لما تكلم المؤلف رحمه الله تعالى عن القصاص، تقدم لنا أن القصاص المغلب فيه حق الآدمي، فحقوق الآدميين مبنية على المشاحة، بخلاف حقوق الله سبحانه وتعالى فإنها مبنية على العفو والتيسير، فبدأ المؤلف رحمه الله تعالى فيما يتعلق بحقوق الآدميين: القصاص، الجناية على النفس وعلى ما دون النفس، وما يتعلق بالديات .. إلى آخره.

ثم بعد ذلك -الآن- شرع في الحدود؛ لأن الحدود المغلب فيها حق الله سبحانه وتعالى.

الحدود: جمع حد، وهو في اللغة: المنع، ويطلق على الفصل بين الشيئين، ومنه حدود الأرض، وسمي البواب حداداً؛ لأنه يمنع من الدخول والخروج.

وأما في الاصطلاح: فالحد هو عقوبة مقدرة شرعاً في معصية لتمنع من الوقوع في مثلها ولتكفر ذنب صاحبها، فقولنا: مقدرة يخرج التعزير، فالتعزيز عقوبة غير مقدرة.

وقولنا: في معصية، أي: لبيان الواقع، فالحدود لا تكون إلا في معاصٍ، وقولنا: لتكفر ذنب صاحبها وتمنع من الوقوع في مثله، هذا بيان للحكمة، فالحكمة من الحدود أنها تكفر ذنب صاحبها وتمنع من الوقوع في مثلها.

والحدود زواجر، والحكمة منها: رحمة الجاني ورحمة المجني عليه، ورحمة المجتمع، أما رحمة الجاني فهي كفارة له، وأما رحمة المجني عليه: فاستيفاء حقه، وأما رحمة المجتمع: فحصول الردع والزجر، ومنع الفوضى، وأمن الناس على أموالهم، وأعراضهم، وأبدانهم، ولا تستقيم الحياة إلا بهذا.

والأصل في الحدود الكتاب، والسنة، والإجماع، وسيأتي إن شاء الله بيان ذلك، وبيان إقامة الحد.

ما الفرق بين الحد والقصاص؟ وما الفرق بين الحد والتعزير؟

الحد والقصاص بينهما فروق:

الفرق الأول: أن الحد المغلب فيه حق الله، والقصاص المغلب فيه حق الآدمي.

الفرق الثاني: أن القصاص الذي يتولى استيفاء الحق فيه هو ولي الدم كما سيأتينا، وأما الحد فالذي يتولى استيفاءه الإمام أو نائبه، إلا الرقيق فإن السيد يقيمه على رقيقه فيما يتعلق بالجلد.

الفرق الثالث: أن القصاص تجوز فيه الشفاعة حتى بعد وصوله إلى الإمام، والحد لا تجوز فيه الشفاعة بعد وصوله للإمام.

الفرق الرابع: أن الحد لا يجوز إسقاطه بعد وصوله للإمام، والقصاص يجوز إسقاطه حتى بعد وصوله للإمام.

والفرق الخامس: أن القصاص يصح الصلح فيه -كما سلف لنا- مع ولي الدم على ديتين، أو ثلاث، أو أربع.

وأما الحد فإنه لا يجوز الصلح فيه على مال، وإنما الصلح فيه هو إقامته، فلو أنه وجد شخصاً يسرق من بيته أو قذفه وقال القاذف: هذه ألف ريال، أو قال السارق: هذه ألف ريال ولا ترفعني، فإن هذا محرم لا يجوز.

الفرق السادس: أن القصاص يصح التحاكم فيه إلى غير القاضي بخلاف الحد.

الفرق الأول: أن الحد عقوبة مقدرة، وأما التعزير فعقوبة غير مقدرة كما سيأتينا في بابه.

الفرق الثاني: أن الحد لا يقام إلا على مكلف، بخلاف التعزير فإنه يقام على الصبي؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ( مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع، واضربوهم على ذلك وهم أبناء عشر ).

الفرق الثالث: أن الحد إذا بلغ الإمام يجب إقامته، بخلاف التعزير فإنه حتى بعد بلوغ الإمام فللإمام أن يسقطه أو أن يخفف عنه بالتوبة.

وذكر بعض العلماء من الفروق أن الحد لا يضرب فيه الرأس، بخلاف التعزير فجوز بعض أهل العلم ضرب الرأس فيه، لكن إذا قيل بجواز ضرب الرأس فإن ضرب الرأس كما سيأتينا من المقاتل، فيتحاشا ولو حصل فإنه يكون شديداً.

يضرب الرجل في الحد قائماً، ويدل لذلك حديث السائب بن يزيد في صحيح البخاري: يقول السائب : ( كنا نؤتى بالشارب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنقوم إليه بأيدينا ونعالنا، وأرديتنا )، قوله: نقوم إليه، هذا يدل على أنه يضرب قائماً؛ لأن الضرب قائماً وسيلة إلى أن يأخذ كل عضو حظه من الضرب.

قال رحمه الله: (في الحد قائماً بسوط وسط).

السوط يكون وسطاً، (لا جديد ولا خلق) يعني الضابط في ذلك: أن يكون الضرب مما يؤلم لا مما يضر؛ لأنه إذا كان لا يؤلم لا يؤدب، فلابد أن يكون مما يؤلمه لكن لا يضره، ولا يشق عليه مشقة شديدة، والمؤلف رحمه الله لكي يصل إلى هذا الضابط قال: (بسوط لا جديد ولا خلق)؛ لأن الجديد يجرحه والخلق لا يؤلمه، قال رحمه الله: (ولا يمد ولا يربط) أي: لا يمد على الأرض، لما تقدم أنه يضرب قائماً: يعني لا يربط على عمود، ولا على السيارة، ولا على غير ذلك، والعلماء رحمهم الله يقولون: إذا كان ممدوداً على الأرض، أو مربوطاً إلى عمود ونحو ذلك تكون الضربة بضربتين؛ لأنه سيتحرك ويضرب العمود فالسوط يضربه والعمود يضربه، وهذا فيه تعدٍّ؛ ولهذا قال العلماء: لا يمد ولا يربط.

(ولا يجرد) أيضاً لما جاء عن ابن عباس : ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجرده، وهذا ضعيف.

قال رحمه الله: (بل يكون عليه قميص أو قميصان).

يعني عليه ثوب أو ثوبان، فإن كان عليه جبة تنزع منه هذه الجبة ونحو ذلك، والحنفية والمالكية يقولون ذلك، يقولون: تنزع الثياب التي عليه إلا الإزار، والصحيح أنه كما ذكر المؤلف يكون عليه قميص أو قميصان وتنزع الجبة، فإذا كان عليه فرو أو جبة محشوة تنزع عنه؛ لأنها تمنع وصول الألم إلى بدنه.

قال رحمه الله: (ولا يبالغ بضربه بحيث يشق الجلد).

لأن المقصود التأديب لا الإهلاك، وقالوا أيضاً: لا يرفع ضارب يده حتى يرى بياض إبطه، والضابط أن يؤلم ولا يضره أو يشق عليه مشقة شديدة كما تقدم؛ لأنه إذا لم يحصل الألم لم يحصل التهديد، وإذا كان يضره ففيه إتلاف له، وهذا خلاف شرعية الحد!

قال رحمه الله: (ويفرق الضرب على بدنه).

وهذا هو العدل إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ [النحل:90]، فيفرق الضرب على بدنه، لكي يأخذ كل عضو حظه من الضرب، ولأن توالي الضرب على مكان واحد يؤدي إلى إفساد اللحم.

قال رحمه الله: (ويتقي الرأس والوجه، والفرج والمقاتل).

أي: يتقي الرأس فلا يجوز ضربه، قال العلماء: لأن الرأس معظم، أي: لأنه عظم ليس عليه لحم، وإنما عليه جلد فألمه شديد؛ ولأن الرأس أيضاً مكان الحواس والمنافع: حاسة السمع، والبصر، والشم، والعقل، والوجه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه ) رواه الإمام أحمد والنسائي ، والفرج لأنه من المقاتل، والمقاتل كالخصيتين، والقلب؛ لأنه ربما إذا ضربه على مثل هذه الأشياء يؤدي إلى قتله.

المرأة كما تقدم أنها كالرجل فيما يتعلق بالضرب بالسوط ..إلى آخره قال لك: (إلا أنها تضرب جالسة) لقول علي رضي الله تعالى عنه: تضرب المرأة جالسة والرجل قائماً، وهذا فيه ضعف لكن المعنى يشهد لذلك؛ لأن المرأة بحاجة إلى الستر، وكونها تكون جالسة هذا أستر لها، إلا إذا كان ليس هناك حضرة رجال أجانب فممكن هذا.

قال رحمه الله: (وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لئلا تنكشف).

نعم تشد عليها ثيابها، ويدل لذلك قصة الغامدية أنها لما زنت شدت عليها ثيابها.

قال رحمه الله: (وتمسك يداها لئلا تنكشف) لأنها عورة، وفعل ذلك أستر لها.

قال رحمه الله: (وأشد الجلد).

هل يشترط في الجلد الموالاة أو أن الموالاة ليست شرطاً؟ المشهور من المذهب أن الموالاة ليست شرطاً، فيصح أن نضربه اليوم عشر جلدات، وغداً عشر جلدات، وهكذا.

والرأي الثاني: -وهو رأي المالكية- أن الموالاة شرط، وهذا القول هو الصواب، وهكذا ورد؛ لأن هذا هو ظاهر القرآن وظاهر السنة الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ [النور:2].

الظاهر أن المقصود من ذلك الموالاة، وما ورد التفريق عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم، فالصواب في ذلك أن الموالاة شرط.

جعل المؤلف رحمه الله الكيفية تابعة للكمية، وهذا صحيح فقال لك: أشد الجلد جلد الزنا؛ لأن الزنا الجلد فيه مائة جلدة، ثم القذف ثمانون، ثم الشرب؛ لأن الشرب ما زاد عن أربعين موضع خلاف، ثم التعزير؛ لأنهم يرون أن التعزير كما سيأتينا لا يتجاوز عشر جلدات على المذهب، وعند أبي حنيفة أن أشد الجلد حد الزنا، ثم الشرب، ثم القذف.

والرأي الثالث: أنها على سبيل السواء، وهذا قال به الإمام مالك ، لكن الصواب في هذه المسألة أن يقال: إن الأشدية في الكيفية تابعة للأشدية في الكمية، وهذا القول هو الصواب.

(في) للظرفية، فإذا أردنا أن نجلده حد القذف ثمانين جلدة، وبعد أن جلدناه ستين جلدة هلك، نقول: لا يضمن، الحق هو الذي قتله، لم نقتله نحن، والحق هو ما أمر الله عز وجل به ورسوله صلى الله عليه وسلم من إقامة الحد، هذا هو الذي قتله، والقاعدة أن ما ترتب على المأذون غير مضمون.

قال رحمه الله: (في حد) يخرج ما إذا كان الضرب في غير الحد فهنا يضمن، الجلد في القاذف ثمانون، جلده ثمانين ثم زاد جلدة فمات فهنا الجلد في غير الحد، ولهذا قال المؤلف: في حد، فالجلدة هنا ليست في الحد وإنما من باب التعدي، فنقول: إنه هنا يضمن؛ لأن هذه الضربة لم يأذن بها الشارع.

إذا حصل تعدٍّ سواء في الكمية كأن زاد جلدة أو جلدتين، أو في الكيفية كأن شدد بالضرب فإنه هنا يضمن؛ لأنه خارج عن أمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، قال رحمه الله: (ولا يحفر للمرجوم في الزنا).

وظاهر كلام المؤلف أنه سواء كان رجلاً أو امرأة.

والمرجوم في الزنا لا يخلو من حالتين:

الحالة الأولى: أن يكون رجلاً ، فجمهور العلماء أنه لا يحفر له، ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحفر لـماعز، ولم يحفر للجهنية، ولا لليهوديين.

والرأي الثاني: قال به بعض المالكية: إن ثبت الزنا بالشهادة يحفر له، وإن ثبت بالإقرار لا يحفر له، هذا إذا كان المرجوم رجلاً.

الحالة الثانية: أن يكون المرجوم أنثى؛ فيرى جمهور العلماء أنه لا يحفر لها، وعند الشافعية يحفر إن ثبت الزنا بالبينة دون الإقرار.

والخلاف هنا كالخلاف في الأقوال لكن نسبة الأقوال تختلف، والسنة حديث بريدة في قصة الغامدية في صحيح مسلم : ( ثم أمر بها فحفر لها حفرة، إلى صدرها )، وفي حديث بريدة أيضاً في قصة رجم ماعز : ( فلما كان في الرابعة حفرنا له حفرة )، وفي حديث أبي سعيد في قصة ماعز : ( فوالله ما حفرنا له ولا أوثقناه ) يعني ما ربطناه، فقوله: (ولا أوثقناه) يستدل به على أنه لا يربط كما تقدم لنا: أنه لا يمد ولا يربط.

وأيضاً لم يرد أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالحفر لليهوديين، ولا لقصة: ( ... واغدُ يا أنيس إلى امرأة هذه فإن اعترفت فارجمها ).

الذي يظهر -والله أعلم- أن الخلاصة في هذه المسألة أن يقال: إن هذا يرجع إلى اجتهاد الإمام فإن رأى الإمام أن يحفر حفر، وإن رأى ألا يحفر فإنه لا يحفر، ولا بد عند إقامة الحد من حضور الإمام أو نائب الإمام؛ لما تقدم أن الذي يتولى إقامة الحد هو الإمام، وأيضاً السنة أن يحضر طائفة من المؤمنين لقول الله عز وجل: وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [النور:2].

وأما في الاصطلاح: فهو فعل الفاحشة في قُبُل محرم، أي: فعل الفاحشة في فرج آدمية محرم.

والزنا محرم بإجماع الشرائع، وأجمعت الشرائع أيضاً على أن عقوبة الزاني المحصن الرجم، ولهذا فإن آية الرجم في التوراة، ولهذا أتى اليهود باليهوديين اللذين زنيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( ائتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين، فوضع أحدهم يده على آية الرجم فأمره عبد الله بن سلام أن يرفع يده فإذا فيها آية الرجم )، الشرائع السماوية، والفطر السليمة تجمع على عقوبته وأن عقوبته الرجم، والأدلة على تحريمه ظاهرة من القرآن والسنة، يقول: الله عز وجل: وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا [الفرقان:68]، يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا [الفرقان:69].

وحديث ابن عباس في الصحيحين: ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ) وحديث سمرة في الرؤيا التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم: ( أنه رأى رجالاً عراة، ونساء عراة في تنور من نار، ويأتيهم لهب من أسفل منهم، فإذا جاءهم ذاك اللهب ضوضو -حصل لهم ضجيج- فسأل النبي صلى الله عليه وسلم من معه من الملائكة فقال: هؤلاء هم الزناة والزواني ).

قال رحمه الله: (إذا زنى المحصن رجم حتى يموت).

سيأتينا إن شاء الله من هو المحصن وتفسير الإحصان، وكما سبق أن أشرنا أن الإحصان مصطلح يختلف باختلاف أبواب الفقه، وسيأتينا في الحدود اصطلاح الإحصان في باب حد الزنا، وأيضاً في باب حد القذف.

المحصن له عقوبتان:

العقوبة الأولى: الرجم وهذه بالإجماع، لم يخالف في ذلك إلا من شذ كـالنظام من المعتزلة والخوارج، يعني خالف بعض الخوارج في الرجم لكن الإجماع منعقد على ذلك، ويدل لذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم اليهوديين وماعزاً ، والغامدية في حديث أبي هريرة .

العقوبة الثانية: الجلد وهذه موضع خلاف سيأتينا إن شاء الله.