الحمد لله رب العالمين، شرع لنا ديناً قيماً، وهدانا صراطاً مستقيماً، وأسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة وهو اللطيف الخبير، اللهم لك الحمد كله، ولك الملك كله، وبيدك الخير كله، وإليك يرجع الأمر كله أنت رب الطيبين.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولي الصالحين، وخالق الخلق أجمعين، ورازقهم، وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ [هود:6]، يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ [فاطر:3].

وأشهد أن نبينا محمداً عبد الله ورسوله، أرسله الله رحمة للعالمين، فشرح به الصدور، وأنار به العقول، وفتح به أعيناً عمياً، وآذاناً صماً، وقلوباً غلفاً، فجزاه الله عنا أفضل ما جزى به نبياً عن أمته، ورضي الله عن أصحابه الطيبين، وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا [النساء:1]، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران:102]، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا [الأحزاب:70-71]، أما بعد:

الحق الثاني: يجب على كل مسلم ومسلمة ذكر وأنثى، أن يحافظ على طبيعة بدنه التي خلقه عليها رب العالمين، فالله جل وعلا خلقنا بكيفية من الكيفيات، فينبغي أن يحافظ على هذه الكيفية التي خلقنا عليها، ولا يجوز أن نعبث بخلق الله، ولا يجوز أن نغير خلق الله جل وعلا، وعليه فيحرم أن يتشبه الرجال بالنساء، وأن يتشبه النساء بالرجال، كما يحرم أيضاً أن يتشبه المسلمون بالكافرين في طبيعة البدن، وفي صورة البدن، وفي شكله، فنحن بدننا له طبيعة نحافظ عليها، وأولئك غيروا طبيعة أبدانهم كما سيأتي معنا، فلا يجوز أن نتشبه بهم.

تحريم تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال

تحريم التشبه بالكافرين والفاسقين

ضرورة تميز المسلم في لباسه وزيه

وجوب إعفاء الرجال لحاهم والنساء شعورهن

أمر الشيطان لبني آدم بتغيير خلق الله ومن ذلك حلق اللحى وشعور النساء

وهذا التكريم الذي كرمنا به بصوره الأربع، وقف الشيطان أمامه ليصدنا عنه، كما قال الله جل وعلا في سورة النساء: إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا [النساء:117]، إن يدعون من دونه إلا إناثاً، أي: أصناماً تسمى بهذا الوصف وصف الإناث، وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا * لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا * وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا [النساء:117-119].

وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ، وتغيير خلق الله هنا في الأمور الأربعة المتقدمة الأول: وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ [النساء:119]، أي: دين الله وتوحيده، وهو الذي خلقوا من أجله، فأرسل الله الرسل، وأنزل الكتب لنعبده، فحرف الشيطان هذا الأمر، وغيرنا عنه، الثاني: ولآمرنهم فليغيرن الجبلة التي خلقوا عليها، والتي أعطاهم الله إياها، فيزيلوا دينهم بمسكرات ومخدرات، ويعبثوا بعد ذلك في أبدانهم، فيحلقوا اللحى، والنساء تقص الذوائب، ويتعاطين الوشم وغير ذلك.

الثالث: وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ [النساء:119]، أي: ما سخره لهم ربنا جل وعلا من النعم في السماوات والأرض، لينتفعوا به وليعتبروا به، فبدءوا يحلون ويحرمون وينسبون ذلك إلى غير الله جل وعلا.

والآية نص صريح في تحريم إزالة الرجل لهيئته التي خلق عليها، أي: في تحريم حلق لحيته، ومن حلق لحيته فقد غير خلقة الله التي خلقه الله عليها، والآية نص صريح في تحريم قص المرأة لشعر رأسها، فإذا قصت شعر رأسها فقد غيرت خلقة الله التي خلقها الله جل وعلا عليها، ولذلك سأفصل الكلام في هذه المسألة في شعور الرجال التي تنبت على الذقون وهي اللحى، وفي شعور النساء التي تنبت على الرءوس.

الحالة الأولى: إذا أخذ الرجل لحيته كلها عن طريق الحلق أو القص كثيراً بما يشبه الحلق، بحيث ترى البشرة وتظهر من خلال الشعرات القليلة، وإذا حلقت المرأة شعر رأسها أو قصته قصاً كثيراً يشبه الحلق بحيث لم تترك منه إلا قليلاً، فكل من الصنفين في هذه الحالة ملعون ساقط مرتكب لكبيرة من الكبائر، ولا أقول هذا تكفيراً لأحدٍ من خلق الله، ثم من جاءنا بهذه الشعيرة المخالفة؟ لقد أصبح هذا الأمر بين المسلمين في هذا الوقت فاشياً، وأكثر الناس يحلقون لحاهم، ويعلم الله أنهم لا يعلمون أنهم يفعلون كبيرة، وأنهم بذلك فاسقون، لا يعلمون؛ لأنهم رأوا علماء السوء ينتفون لحاهم، وهؤلاء صاروا وراءهم، فغاية ما يظن العامي الصالح أن إرخاء اللحية فضيلة، وأنه ليس في حلقها شيء، وإنه إذا كان من طلبة العلم، ومن طلبة السوء ومن طلبة علماء السوء، فهذا يرى أن إعفاء اللحية رذيلة وغير واجبة في هذا الوقت، انظروا كيف حصلت الدعايات المضللة حول هذه الشعيرة المباركة!

هذا الأمر يدل عليه خمسة أمور من شريعة العزيز الغفور:

الأدلة من السنة على تحريم حلق اللحية وحلق النساء شعورهن

الإجماع على أنه ليس على الرجال حلق لحاهم ولا على النساء حلق رءوسهن في حج أو عمرة

حلق اللحى وقصها وقص شعور النساء سنة إفرنجية مستوردة

المرأة إذا حلقت شعر رأسها والرجل إذا حلق لحيته يكون كل واحد منهما قد تشبه بالآخر

حلق الرجل لحيته والمرأة شعر رأسها يعتبر من المثلة

الأمر الخامس الذي من أجله يحرم الحلق والقص القريب من الحلق: إذا حلق الرجل لحيته فهذه مثلة، وإذا قطعت المرأة شعر رأسها فهذه مثلة، أي: تبديل وتغيير لخلق الله، وهذا حرام لا يجوز، وما تقدم معنا عندما قال الشيطان: وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ [النساء:119]، كل واحد يعتدي على خلقته فيمثل بنفسه، فالرجل يحلق اللحية، والمرأة تقطع الشعر.

هذا فيما يتعلق بتحريم حلق اللحية، أو حلق الشعر، أو قصهما قصاً شبيهاً بالحلق في حلق شعر رأس المرأة، وشعر لحية الرجل.

أما فيما يتعلق بشعر الرجال فالأمور الثلاثة المتقدمة تشمل هذه الصورة وهذه الحالة وتبينها، فإذا قصت المرأة شعر رأسها بحيث كان أنزل من المنكبين، فهذه سنة أفرنجية، وما فعل هذا نساء المسلمين، وهذا تشبه أيضاً بهيئة الرجل، ولا يجوز أن تتشبه به؛ لأن الرجل يترك شعره بالغالب إلى هذا المقدار، ثم في ذلك مثلة وتغيير للجمال الذي خلقها الله عليه، وأما الرجل فلا يجوز أن يفعل هذا أيضاً بلحيته؛ لأنه لو فعل يصير فعله مخالفاً للأحاديث الصريحة الصحيحة المتقدمة بالأمر بإعفاء اللحية وتوفيرها، وإرجائها وعدم أخذ شيء منها.

ولذلك كان نبينا صلى الله عليه وسلم كثير شعر اللحية وكث اللحية، كما ثبت هذا في وصفه، ولنا به أسوة حسنة عليه صلوات الله وسلامه، ففي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: ( كان النبي صلى الله عليه وسلم كثير شعر اللحية )، وفي سنن النسائي ومسند الإمام أحمد بسند صحيح، عن البراء بن عازب وعلي رضي الله عنهم أجمعين، قال: ( كان النبي صلى الله عليه وسلم كث اللحية )، والله عندما تحدث عن الأنبياء عليهم صلوات الله وسلامه في كتابه اقتضى الحديث أن يصير لنا إلى حالة من أحوالهم فيها ذكر للحية، فبين لنا أن اللحية كانت موفرة لم ينلها القص الكثير والغزير والكبير، قال الله جل وعلا عن نبيه موسى، عندما أخذ بلحية أخيه نبي الله هارون على نبينا وعليهم صلوات الله وسلامه: قَالَ يَبْنَؤُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي [طه:94]، لحية طويلة عافية ضخمة كثة كثيرة، بحيث لو أمسكها الإنسان تمسك، وهكذا كانت لحية نبينا عليه صلوات الله وسلامه.

أيضاً: قص اللحية إذا كانت دون القبضة بحيث تكون بمقدار أصبعين أو أكثر، هذا ليس من سنة المسلمين ولا من عملهم، ومن عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد، وفي ذلك أيضاً تشويه للخلقة التي خلق الله عليها الرجال، ويحصل به الكمال بطول اللحية وإعفائها، وعليه تحرم هذه الصورة، قال الإمام ابن عابدين في رد المختار في المكان المشار إليه في الجزء الثاني صفحة ثمان عشرة وأربعمائة: وأما الأخذ من اللحية إذا كانت دون القبضة، والقبضة أن يضع الإنسان يده عند منتهى ذقنه، فإذا ما زاد الشعر عن القبضة فهي دون القبضة، وأما الأخذ من اللحية إذا كانت دون القبضة كما يفعله بعض المغاربة، ومخنثة الرجال، فهذا لم يجزه أحد. سبحان ربي العظيم! إذا أخذ شيئاً من لحيته وهي دون القبضة، هذا فعل مخنثة الرجال، وما يجيزه أحد من أئمة الإسلام، وصار الآن بعض الدعاة إذا كان داعياً يترك في وجهه لحية لا يزيد حجمها على أنملة، بل أقل، هذه لحية دعاة هذا العصر، عصر الصحوة التي يزعمونها، صار الدعاة في هذا الوقت لحيتهم بمقدار أنملة، هذا داعية، ويتكلم بالإسلام، وأما الدعاة الذين هم أعلى من هذا فإنهم ملتزمون نحو هذه الشعيرة المباركة، فلا يجوز لمسلم أن يأخذ شيئاً من لحيته إذا كانت دون القبضة، ولا يجوز لامرأة أن تأخذ شيئاً من شعر رأسها إذا كان دون المنكبين.

الجواب: في هذه الحالة يجوز لكل من الصنفين أن يأخذ الزائد، والترك أولى، ويدل على هذين الحكمين ما قرره أئمتنا عليهم رحمة الله، أما فيما يتعلق بشعر المرأة إذا أخذت الزائد عن المنكبين، فقد حصل تقصير الشعر في حقها، وبقي لها ما تتميز به عن الرجل.

والأمر الثاني: ثبت في صحيح مسلم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، قال: دخلت أنا وأخو عائشة من الرضاعة رضي الله عنهم أجمعين على أمنا عائشة رضي الله عنها، وأخوها من الرضاعة عبد الله بن زيد ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن ابن أختها من الرضاعة، وهما محرمان دخلا على أمنا عائشة ، فقال أبو سلمة : يا أمنا! كيف كان نبينا صلى الله عليه وسلم يغتسل من الجنابة؟ فدعت بماء قدر الصاع، ثم وضعت بينها وبينهما ستراً واغتسلت، ولا مانع من هذا فهما من المحارم كما قلنا، ويحق لهم أن يروا شعرها، لأنهما من المحارم ولا حرج في ذلك، يقول أبي سلمة : وكان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من شعورهن حد الوفرة، قال شيخنا عليه رحمة الله في أضواء البيان: ولا إشكال في الحديث وليس فيه ما يعارض ما قدمنا، فالوفرة التي كان يفعلها أمهات المؤمنين في شعورهن أتبع وأشهر من الزينة، والزينة هي الشعر الذي يمر بالمنكبين ويصل إليهما، والوفرة أي: كن يأخذن من شعورهن الزائد عن المنكبين الطويل القصير، وهذه الحالة فعلها أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة نبينا عليه الصلاة والسلام، كما وضح هذا شيخنا في أضواء البيان في الجزء الخامس صفحة ستمائة، والإمام النووي في شرحيه لصحيح مسلم ، ونقل هذا أيضاً عن القاضي عياض : وإنما فعله أزواج النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه انقطع أملهن بالتطلع إلى الرجال، فلا يحل لهن أن يتزوجن بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وزوجهن حبيبنا عليه صلوات الله وسلامه قد توفي، فلذلك ترخصن في أخذ شيء من الزينة التي حباها الله للنساء، فأخذن الشعر الزائد عن المنكبين، بحيث صارت الوفرة، والوفرة هي الشعر الذي يقارب المنكبين.

إذاً: أخذن من الشعر أخذاً بحيث لا ينقص طول الشعر عن المنكبين أبداً، هذه الحالة فعلنها بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام مما يدل على أن هذا الفعل جائز، والأولى أن تترك المرأة شعر رأسها على طبيعته كما كان يفعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان نبينا صلى الله عليه وسلم حياً.

وأما فيما يتعلق بشعر لحية الرجل إذا زادت عن القبضة، فإذا أخذ الزائد حصل مدلول الروايات المتقدمة من الإعفاء والتوفير، فلا مانع من ذلك، يضاف إلى هذا أنه روي هذا عن نبينا عليه الصلاة والسلام، لكنه بإسناد ضعيف لا يثبت.

ففي سنن الترمذي وقال: غريب، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال: ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ من شعر لحيته من طولها وعرضها )، والحديث كما قلت: ضعيف، لذلك قال عنه الترمذي : فيه عمر بن هارون ، وعمر بن هارون قال عنه الحافظ في التقريب: متروك، وقال في الفتح: اتفقوا على تضعيفه، وقال الإمام الترمذي : قال محمد -يعني: الإمام البخاري عليه رحمة الله-: مقارب الحديث، لا أعلم له حديثاً ليس له إسناد أو انفرد به إلا هذا، فالحديث لا يثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم، وعلى فرض ثبوت حديثه -كما سيأتينا في القول الذي يدل للتعليل بهذا الحديث، وهو القول الثاني بأن الترك أولى- فإن المقصود به أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يأخذ الشعرات التي تخالف في الطول، وتشذ عن باقي الشعرات من طول لحيته ومن عرضها، عليه صلوات الله وسلامه.

وقد ثبت الأخذ من اللحية عن ابن عمر رضي الله عنهما، وهذا الذي دعانا للقول بالجواز إذا أخذ ما زاد على القبضة، وهذا ثابت في صحيح البخاري، وموطأ مالك بن أنس رضي الله عنهم أجمعين: كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا كان في نسك حج أو عمرة، فإذا حلق رأسه وضع يده عند منتهى ذقنه، ثم يحلق الشعر الذي يزيد عن قبضته، فالشعر إذاً بمقدار القبضة لا يأخذ منه شيئاً، ويأخذ الزائد، كان يضع يده عند منتهى الذقن، والحديث ثابت في صحيح البخاري وموطأ مالك ، والأثر مروي في طبقات ابن سعد وكتاب الآثار لـأبي يوسف عليهم جميعاً رحمة الله: أن ابن عمر كان يفعل هذا أيضاً بلحيته فكان يضع يده عند منتهى ذقنه ويأخذ الشعر الذي يزيد عن القبضة في غير الحج والعمرة، كان يفعل هذا مطلقاً، وهذا الذي اختاره بعض التابعين، كالشعبي وابن سيرين عليهم رحمة الله.

وعلى كل حال: من يفعل هذه الحالة وهذه الهيئة فلا يقال عنه: ضال ولا مبتدع، والأولى تركها ولو وصلت إلى السرة، فلا يأخذ ما زاد عن القبضة؛ لأن هذا هو عمل أكثر الصحابة، وهذا هو عمل جمهور الصحابة وجمهور أئمة التابعين.

إذاً: لا حرج على من فعل ذلك، إنما الأكمل والأفضل والأحسن هو تركها؛ لعدة أمور معتبرة: منها: أن ذلك هو تمسك بظاهر النصوص المتقدمة عن نبينا عليه الصلاة والسلام الآمرة بالإعفاء والإرجاء والتوفير، وعدم أخذ شيء منها، ولذلك قال الإمام النووي عليه رحمة الله: والمختار أن لا يأخذ من لحيته شيئاً مهما طالت، وهذا الذي مال إليه -كما قلت- جمهور السلف، وهو الذي استحبه الحسن البصري وقتادة وكرها أخذ شيء من اللحية مهما كان طول اللحية، ومهما زاد، وكان قتادة والحسن البصري يقولان: تركها عافية أحب إلينا.

الأمر الثاني: لأجل الآثار المتقدمة في القول الأول وهو الجواز، وهذا ما قلناه: إذا أخذ الإنسان ما زاد عن القبضة لا نضلله ولا نبدعه، ولكن الأولى والأكمل والأحسن أن لا يأخذ الإنسان من لحيته شيئاً مهما طال.

وعلى كل حال إخوتي الكرام الصورة الثالثة فيه سعة، والذي أريده أن لا تضيق صدورنا نحو إخواننا، فمن أخذ ما زاد عن القبضة من لحيته فلا داعي لأن نبدعه ولا لأن نضلله، ولا لأن نهجره، لأنه أخذ بقول له ما يشهد له من الأدلة، فنسأل الله أن يتقبل منا ومنه، وإن كنا نرى أن الترك أولى وأحسن وأكمل وأفضل وأتم، لكن ينبغي أن يكون في صدورنا وقلوبنا سعة في هذا الأمر الذي جرى فيه من أئمتنا وبين أئمتنا ما تقدم من التفصيل، مع أنني أقول: قل من الناس من تزيد لحيته على القبضة، هذا قليل جداً، وعليه فمن زادت فإذا تركها فهو أحسن، وإذا أخذ شيئاً منها ما زاد عن القبضة فلا حرج عليه، إنما الاتفاق حاصل أنه لا يجوز أخذ شيء من شعر اللحية إذا كانت دون القبضة.

هذا الأمر إخوتي الكرام إنما توسعت فيه كما قلت لأمور أبرزها ثلاثة:

الأمر الأول: نحن أمام شبه خبيثة في هذا العصر، لو جاءت من أعداء الإسلام لكانت هينة سهلة يسيرة، فالشيء من عدونا لا يستبعد، إنما هذه الشبه تغزو شبابنا، وتغزو شاباتنا من قبل دعاة الإسلام الذي يحملون شهادات طويلة عريضة يضللون بها الأمة، يخبرني بعض إخواننا الصالحين من بعض البلاد: أنه كان في مكان قبض عليه من أجل أنه يقول: لا إله إلا الله، وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ [البروج:8]، ومع هذا جيء إليه، أي: إلى هذا الرجل ببعض علماء السوء ليناقشوه فيما هم عليه، فدخل المناقش ليناقشهم ليس في وجهه لحية ولا شارب، واسمه يطنطن في أرجاء الدنيا في هذا الوقت، فكان من لطف الله بإخواننا أن واحداً منهم قال له: يا دكتور! على تعبير الناس في العصر الحديث، ولو قالوا له: يا دب لكان أولى! ما حكم الإسلام في اللحية؟ اسمعوا إخوتي الكرام! يشار إليه بالبنان في هذه الأيام، ماذا سيفصل لنا حكماً في اللحية، والله الذي لا إله إلا هو! لو أن إبليس حل في منصبه لاستحى من ربه، واستحى من الناس في هذه الفتية! قال: حلق اللحية واجب وإعفاؤها حرام! سبحان ربي العظيم! حلق اللحية واجب وإعفاؤها حرام! ما الدليل على هذا؟ قال: الدليل هذا الذي قرره أئمة الإسلام! سبحان الله! هذا ما قرره أتباع الشيطان لا أئمة الإسلام، أيها الخبيث الضال المضل! قال: ومن قرر هذا؟ اسمعوا إلى زيادة بلائه، قال: الإمام ابن تيمية ، الإمام ابن تيمية يقول: إن حلق اللحية واجب وإعفاءها حرام! لا والله، الإمام ابن تيمية صاحب نفس زكية مطمئنة راضية مرضية إن شاء الله، إنما هذا القول لا يقول به إلا نفسك الخبيثة، النفس الغوية، قال: وأين قرر الإمام ابن تيمية هذا؟ قال: قرره في كتاب له عظيم، تعرفونه أم لا؟ ما هو؟ قال: اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، فقام بعض الإخوة الطيبين وقال: أنا أحفظ الكتاب، أكاد أن أحفظه عن ظهر قلب، قل لي فصلاً منه أسمعك هذا الكتاب، أين قرر الإمام ابن تيمية هذا الحكم في هذا الكتاب؟! فبدأ يسبهم بألفاظ لا يقولها إلا إنسان عربيد سكران، وليس في الشجاعة على أناس يقيدون ويظلمون ويضطهدون ولسانك يتسلط عليهم، (أسد عليّ وفي الحروب نعامة) ليست الشجاعة على هؤلاء العزل المساكين الذي سجنوا من أجل رب العالمين، قال لهم: أنتم لا تفقهون ولا تعرفون كلام الأئمة، الإمام ابن تيمية ما قرر هذا في صفحات الكتاب، إنما عنوان الكتاب يدل على هذا: اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، والآن القسس لهم لحية، وعليه يجب علينا أن نحلق لحانا ولا يجوز أن نعفيها!

أيها الخبيث الضال! أما كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لحى؟! أما كان لهم لحى؟! سبحان ربي العظيم! وإذا فعل صنف من الذين غضب عليهم شعيرة وافقونا فيها نتخلى عن ديننا من أجلهم!

وهناك مبتدع آخر يشار إليه بالبنان في أرجاء الأرض في هذا الوقت، يقول أيضاً في كتاب كبير في مجلدات كثيرة، نشره في شرح صحيح مسلم، هذا لا يقول: إن حلق اللحية في هذا الوقت واجب وتركه حرام، بل أشد، يقول: حلق اللحية في هذا الوقت أولى من تركها، لماذا؟ قال: لأن اللحية صارت عنواناً على المبتدعة، تعلمون من يقصد بالمبتدعة إخوتي الكرام؟! يقصد بالمبتدعة في مصر جماعة أنصار السنة، الجماعة السلفية، هؤلاء صاروا مبتدعة متنطعون متشددون، فنحن لو تركنا هذه اللحية ننبذ ونتهم بأننا منهم من أنصار السنة.. أنت من أنصار الشيطان، لن يقول أحد، ولن يطلق أحد بأنك من أنصار السنة، كن مطمئناً، يقول: إذا تركنا اللحية سيقال عنا: أننا من أنصار السنة! أننا سلفية! وعليه فالأحسن أن نحلق اللحية؛ لأنها صارت عنواناً على هذه الطائفة المبتدعة! سبحان ربي العظيم! هذا يقال في عصر اليقظة في هذا الوقت، ويتلاعب بدين الله من أناس لهم مراتب عالية في الدنيا، وماذا لهم عند الله؟ لا يعلم هذا إلا الله.

الأمر الثاني: أن كثير من الدعاة السذج في هذا الوقت يحلقون لحاهم، ويرون أنه ليس في حلق اللحية أي فائدة، وهؤلاء لا يقولون: إن حلقها واجب، ولا أن حلقها أفضل، لكن لا زال في قلوبهم طهارة وخشية من الله، إنما عندهم جهل، وأكثرهم ممن يدعون إلى الإسلام، ولم يزاول تعلم الإسلام، ولا يعرفه من قبل رجال صالحين، إنما صار هو شيخاً لنفسه عن طريق تعلمه من كتبه، فما يقوده إليه فهمه ورأى أن هذا هو دين الله فعله، هؤلاء يقولون: اللحية غاية ما فيها أنها فضيلة، وبعضهم يقولون: كان لنبينا عليه الصلاة والسلام لحية؛ لأن قومه كان لهم لحى، فهذا من باب العادة لا من باب العبادة، فمن أعفى لحيته فلا حرج عليه، ومن حلقها فلا حرج عليه، وهذا كلام باطل مردود ينبغي أن نحذره، وأن نرد على أصحابه بلطف؛ لأنه كما قلت في قلوبهم طهارة ليسوا كأصحاب الصنف الأول.

الأمر الثالث الذي من أجله نبهت على اللحية بهذا التوسع: أن معصية حلق اللحية معصية تختلف عن سائر المعاصي، ولا يشعر الناس بخطرها، فمعصية الزنا تفعل عندما يزني الإنسان في دقائق ثم تنتهي الجريمة، وهكذا معصية شرب الخمر، وهكذا معصية السرقة، فتلك معصية منتهية، إلا هذه المعصية الخبيثة فتلازمك في حال صحوك ونومك، في حال طاعتك وفي حال معصيتك، في حال أكلك وشربك ودخولك الخلاء، معصية ملازمة، وعليه فأنت تحارب الله بها ما دمت حالقاً للحيتك، لو أن إنساناً شرب الخمر يعصي الله في الساعات التي يكون فيها سكراناً، ثم تزول هذه المعصية عنه، وأما أنت في حال سجودك تعصي الله سبحانه وتعالى عندما حلقت لحيتك، وأنت -يا أمة الله- تعصين الله في حال سجودك عندما تكونين قاطعة لشعر رأسك، وعليه فهذه معصية يختلف أثرها ووقعها عليك عن سائر المعاصي، فاتق الله في نفسك.

إخوتي الكرام! ينبغي أن نحاسب على طبيعة هذا البدن، فالرجل يتصف بطبيعة الرجولة، والمرأة بطبيعة الأنوثة، والمسلم يتميز في شكل بدنه عمن غضب الله عليه ولعنه، هذا الحكم الثاني الذي ينبغي أن نحرص عليه وأن نفعله نحو بدننا.

باسمك بالحلية حصلته مخافة من ألم طاري

وكان أولى بك أن تحتمي من المعاصي خشية الباري

فهذا الجسم ينبغي أن تصونه من المعاصي، وأن تفعل به الطاعات تعظيماً لرب الأرض والسماوات، والله جل وعلا أخبرنا أنه عندما امتن علينا بهذه الأبدان وما فيها من حواس، طلب منا الشكر بعد أن عدد علينا النعم، يقول الله جل وعلا في سورة النحل: وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [النحل:78]، فالذي منحك هذه النعم: العقول والأبصار والأفئدة وهذا البدن السوي، ينبغي أن تشكر الله جل وعلا به، والشكر أن تستعمل النعمة فيما يريد المنعم، وقلَّ من عباد الله من يستعمل بدنه في طاعة الله كما قال الله: وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ [سبأ:13]، ولكن أكثر الناس لا يشكرون.

عباد الله! ونعم هذه البدن سنسأل عنها أمام الله جل وعلا، كما ثبت في سنن الترمذي وغيره بسند صحيح، عن أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن جسده فيما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن عمره ماذا عمل فيه ).

وقد أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن نتيجة هذا السؤال وخيمة، وأكثر الناس يغبنون ويخسرون في نعمة البدن، كما ثبت في مسند الإمام أحمد وصحيح البخاري وغيرهما عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ )، صحة الأبدان، وهذه غنى البشر، إذا كان جسدك صحيحاً فأنت غني، وجسدك غني. فلله جل وعلا علينا في كل عضو من أعضائنا نعمة، فينبغي أن نستعمل هذه النعمة فيما يريد المنعم، وأن لا نعصي الله جل وعلا بنعمه.

عباد الله! وإذا فرطنا في ذلك فلم نستعمل أبداننا في طاعة الله، ولم نحفظه من معاصي الله، فسنحرم من التمتع بها في الدنيا، وسيخاصمنا في الآخرة، أما في الدنيا ففي مستدرك الحاكم وسنن ابن ماجه بسند صحيح عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( يا معشر المهاجرين! خصال خمس إذا ابتليتم بهن ونزلن بكم وأعوذ بالله أن تدركوهن: لم تظهر الفاحشة في قوم حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الأوجاع التي لم تكن في أسلافهم )، والجزاء من جنس العمل، أراد أن يعصي الله ببدنه فأتعب الله بدنه، وجعل بدنه يشقى في الدنيا قبل الآخرة، ( لم تظهر الفاحشة في قوم حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الأوجاع التي لم تكن في أسلافهم، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المئونة وجور السلطان، ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط عليهم عدواً من غيرهم فيأخذ بعض ما في أيديهم، ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا، وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله إلا جعل بأسهم بينهم )، فإذا فعلت ببدنك الفواحش وما حرمه الله عليك، يصب عليك الأمراض، لينغص عيشك، وليؤلمك ويعذبك ببدنك، هذا في الدنيا.

وأما في الآخرة فهذه الجوارح ستشهد عليك وتتبرئ منك، وعند ذلك تعظم حسرتك.

يخبرنا الله جل وعلا عن حال الكفار والعصاة: الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ [يس:65]، وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ * حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ [فصلت:19-21]، شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم.

ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: وجلودهم كناية عن الفروج، تشهد عليك أعضاء التناسل في ذاك الوقت ماذا عملت فيها مما حرمه الله عليك، وأقول هذا من باب تفسير اللفظ بأسهل أنواع المعاني، فأعظم ما تتعاطى المعاصي بجوارحك سمعك وبصرك وفرجك، شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون.

ويخبرنا الله جل وعلا عن حق الذين يقذفون المؤمنات الطاهرات، والمؤمنين الطاهرين، يقول الله جل وعلا في سورة النور: إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ [النور:23-25]، ولا تعارض بين هذه الآية والآية المتقدمة في سورة يس: اليوم نختم على أفواههم، وهنا يقول الله جل وعلا: تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم، كما حقق هذا المفسرون في كتبهم من ثلاثة أوجه:

الوجه الأول: أن الله جل وعلا يمنع الألسنة من النطق لئلا تنطق بنفسها، لئلا تكون هي الفاعلة، وينطقها الله بقدرته ومشيئته وحكمته سبحانه وتعالى، فتكون آلة في النطق، ولا تنطق من باب كونها فاعلة، وأما هنا فهي آلة مجبرة مكرهة على النطق، فشتان ما بين الأمرين.

والأمر الثاني: أن مواطن الموقف متعددة، فتارة يختم الله على أفواه الكفار فلا تنطق، وتارة يأذن لهم بالكلام فينطقون.

والأمر الثالث: أن الختم على الأفواه في حق الكفار، وإنطاق الألسن هذا في حق الكاذبين ليكذبهم الله بأنفسهم، فإذا كان الأمر كذلك فاستحي من الله جل وعلا.

العمر ينقص والذنوب تزيد وتقال عثرات الفتى فيعود

هل يستطيع جحود ذنب واحد رجل جوارحه عليه شهود

فاتق الله في جوارحك يا عبد الله! وقم بما أوجب الله جل وعلا عليك، وابتعد عما حرم الله عليك.

أسأل الله جل وعلا أن يجعلني وإياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا، اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا أبداً ما أحييتنا، واجعله الوارث منا، اللهم اجعله الوارث منا، واجعل ثأرنا على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا، اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا، ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا، بفضلك ورحمتك يا أرحم الراحمين.

اللهم صل على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث فأصلح لنا شأننا كله، ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.