الحمد لله، نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعص الله ورسوله فلا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئاً.

أما بعد:

قد انتهينا إلى غزوة هوازن، وعرفنا أن الحبيب صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة في شهر رمضان من السنة الثامنة الهجرية بلغه أن هوازن تتجمع لضربه، وذلك لما علمت بفتح الرسول مكة ودخولها في رحمة الله والإسلام، فقالوا: إذاً لا بد وأن يغزونا فلنغزوه قبل أن يغزونا، فتجمعوا وخرجوا.

وخرج إليهم الرسول صلى الله عليه وسلم في اثني عشر ألف مقاتل، ألفان من أهل مكة من مسلمة الفتح، وعشرة آلاف من المهاجرين والأنصار وغيرهم، وذكرنا العجيبة التي لا ننساها وهو أنه صلى الله عليه وسلم عندما كان في طريقه إلى حنين مر برجاله على شجرة سدر خضراء كبيرة، فقال جدد الإسلام والإيمان: اجعل لنا يا رسول الله ذات أنواط كما للمشركين ذات أنواط! يريدون أن يجعل لهم شجرة ينيطون بها أسلحتهم وسيوفهم فتبارك وينتصروا؛ لأن المشركين لهم مثل هذه الشجرة وتسمى ذات أنواط، فتعجب الرسول صلى الله عليه وسلم من طلبهم وقال: ( الله أكبر، قلتم والذي نفس محمد بيده كما قال قوم موسى: اجْعَل لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ [الأعراف:138] ) ومشى، ولا بأس أن نعيد بعض الجمل في هذه لنرتبط بما سيأتي.

‏

طلب جاهلي مرفوض

قال: [شماتة ذوي الضغائن] الشماتة: شمت فلان شمته، قال فيه عيب أو نقص، والضغائن: جمع ضغينة، وهي الكره والبغض.

[ولما رأى مرضى النفوس] وهم الذين أسلموا من ثلاثة أيام أو أربعة تحت السيف والخوف، فكيف تطهر قلوبهم وتزكو نفوسهم؟ فالغل موجود فيها، والأمراض الجاهلية كلها باقية ولا عجب! [ممن ما زالت عداوة الإسلام كامنة في نفوسهم ممن أسلم من أيام قلائل -لما رأوا هزيمة المسلمين لم يتمالكوا حتى قالوا الهجر، فقال أبو سفيان بن حرب : لن تنتهي هزيمتهم دون البحر] وأبو سفيان أسلم منذ عشرة أيام فقط، وكان من قبل حرباً على الإسلام وأهله [وإن الأزلام معه في كنانته، وصرخ جبلة بن الحنبل قائلاً: ألا بطل السحر] وكأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينتصر بالسحر والآن بطل [فقال له صفوان بن أمية -وهو مشرك بعد] ما دخل في الإسلام [إذ ما زال في المدة التي أعطاه الرسول إياها] يفكر [ينظر في أمر نفسه، إما أن يسلم أو يهاجر أو يعدم- قال لأخيه جبلة: اسكت فض الله فاك] أي: أسكتك الله [فوالله لأن يربّني رجل من قريش أحب إليّ من أن يربّني رجل من هوازن] يعني: لأن يملكني رجل من قريش أفضل من أن يملكني رجل من هوازن، فلا حاجة إلى أن تقول مثل هذا الكلام.

[وقال شيبة بن عثمان: اليوم أدرك ثأري من محمد] وشيبة بن عثمان من رجالات قريش في مكة، قتل أبوه يوم أحد، ففاه ونطق بدون شعور قائلاً: اليوم أدرك ثأري من محمد، وهذا في ساعة الهزيمة [وكان أبوه قد قتل بأحد مشركاً، وفعلاً أراد أن يقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أقبل عليه تغشى فؤاده شيء فلم يقدر على ما عزم عليه] ففشل.

[ودارت المعركة: وكان العباس مع النبي صلى الله عليه وسلم آخذاً بحكمة بغلته الدلدل وهو عليها صلى الله عليه وسلم [وكان العباس جسيماً شديد الصوت، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ( يا عباساصرخ: يا معشر الأنصار! يا أصحاب الشجرة!)] يصرخ فيهم حتى يعودوا من الانهزام [ففعل فأجابوه: لبيك لبيك، حتى إن الرجل يريد أن يثني بعيره فلا يقدر، فيأخذ سلاحه ثم ينزل عنه] وأقبلوا عليه [ويؤم الصوت] أي: يستقبله [فاجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة رجل فاستقبل بهم القوم] المشركين من هوازن. يعني: رجع من اثني عشر ألفاً قرابة مائة فقط [وقاتلهم وهو يقول: (أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب )].

ثم قال: [(الآن حمي الوطيس)] وبعضهم يقول: هذه ما قالها قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد [واقتتل الناس قتالاً شديداً، وقال صلى الله عليه وسلم لبغلته الدلدل: (ألبدي دلدل)] يعني: الصقي بالأرض، وهذه البغلة أهداها المقوقس ملك مصر مع جاريتين إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت أول بغلة تدخل الحجاز، وكان العرب يسمون الحيوانات والخيل لتمييزها.

قال: [فوضعت بطنها على الأرض] بركت على الأرض ونزلت بأمره صلى الله عليه وسلم [وأخذ حفنة من تراب فرمى بها في وجه المشركين فكانت الهزيمة، فما رجع الناس ممن فروا بعيداً إلا والأسارى في الحبال عند رسول الله صلى الله عليه وسلم] أي: ذاك العدد الكبير ممن هربوا ما رجعوا إلا والرجال في الحبال مكتوفين، والرسول صلى الله عليه وسلم منتصراً.

قال: [وأنشدت امرأة مسلمة قائلة] بيت من الشعر لامرأة مسلمة قالت:

غلبت خيل الله خيل اللات وخيله أحق بالثبات] واللات صنم كانوا يعبدونه.

[ولما انهزمت هوازن قتل من ثقيف وبني مالك سبعون رجلاً، فأما الأحلاف من ثقيف] الذين من غير هوازن من قبائل أخرى جاءوا ينصرونهم [فلم يقتل منهم غير رجلين: لأنهم أسرعوا الهرب فنجوا، وقصد بعض المشركين الطائف ومعهم مالك رئيس حربهم، واتبعتهم خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلت بعضهم، وكان بعض المشركين بأوطاس] وهذا واد آخر [فأرسل إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا عامر الأشعري في رجال] معه [أرسلهم إلى المنهزمين المتوجهين إلى أوطاس فناوشوه بالقتال، فرمي أبو عامر بسهم فقتل] رضي الله عنه وأرضاه [فأخذ الراية أبو موسى الأشعري -وهو ابن عمه- فقاتلهم حتى فتح الله على يديه فهزمهم، وظفر المسلمون بالغنائم والسبايا، فساقوا في السبي الشيماء بنت الحارث بن عبد العزى ] ساقوا من جملة السبي هذه المرأة [فقالت لهم: والله إني لأخت صاحبكم من الرضاعة] تقصد النبي صلى الله عليه وسلم [فلم يصدقوها حتى أتوا بها النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت له: إني أختك قال: (وما علامة ذلك؟)] أي: دليل هذه الدعوى [فقالت: عضة عضضتها في ظهري وأنا متوركتك] يعني: وأنا حاملتك على وركي. تعني: أن الرسول عضها في ظهرها عندما كان صغيراً، والعضة هذه موجودة.

قال: [فعرفها وبسط لها رداءه وأجلسها عليه] أخذ رداءه وفرشه لها وأجلسها عليه، وهذا هو الكمال المحمدي، فهيا نأخذ منه شيئاً [وخيّرها فقال: (إن أحببت فعندي مكرمة محببة، وإن أحببت أن أمتعك وترجعي إلى قومك)] يعني: إن شئت بقيتي معنا عزيزة مكرمة، وإن شئت أمتعك بشيء من المال وذهبت إلى أهلك [قالت: بل تمتعني وتردني إلى قومي، ففعل صلى الله عليه وسلم، وأمر صلى الله عليه وسلم بالسبايا والأموال فجمعت] وأرسلت [إلى الجعرانة] فحبست بها، وهو مكان قريب من مكة [وجعل عليها بديل بن ورقاء الخزاعي] هو الذي يحرسها ويقوم عليها [واستشهد بحنين أيمن بن عبيدة وزيد بن زمعة بن الأسود بن عبد المطلب وغيرهما] لكنه عدد أقل من عدد قتلى المشركين.

قال: [أنباء ذات خطر متفرقة] هيا نمر بها نبأ بعد نبأ.

[وحدثت خلال غزوة هوازن أمور ذات بال إلا أنها متفرقة نذكرها هنا إتماماً للفائدة وهي]

‏

أولاً: أمر أم سليم بنت ملحان

ثانياً: أمر أبي قتادة

ثالثاً: أمر دريد بن الصمة

قال: [نتائج وعبر] نذكر منها ما شاء الله أن نذكر.

[إن لهذه المقطوعة من السيرة العطرة نتائج وعبراً هي كالآتي:

أولاً: تقرير مبدأ حكيم وهو أن الرأي الصائب السديد من ذي الخبرة والتجربة يقدّم على الشجاعة مهما كانت، وحتى عن القوة مهما عظمت.

ثانياً: آية النبوة المحمدية تتجلى فيما شاهده عيون المشركين من الملائكة عليهم السلام.

ثالثاً: مشروعية استعمال العيون (الجواسيس) في الحروب لمعرفة قوة العدو، وما عزم عليه.

رابعاً: حرمة الإعجاب بالنفس أو العمل أو القوة؛ إذ ترتب على ذلك هزيمة المؤمنين في أول لقائهم لعدوهم] قال تعالى: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا [التوبة:25] ؛ لأنهم لما خرجوا قال أحدهم: لن نغلب اليوم من قلة!

[خامساً: وجوب الحذر من التبرك غير الشرعي؛ فإنه يؤدي إلى الشرك بالله تعالى] وذلك في قضية الشجرة.

[سادساً: بيان الفرق بين من رسخ الإيمان في قلبه، وبين من لم يرسخ، فإن الأخير سرعان ما يظهر جهله وظلمه] وهذا واضح إلى اليوم، فالذي يجالس العلماء ويتربى معهم عشرين أو ثلاثين سنة ليس كالذي يعرف اليوم، فالذين أسلموا جدداً ما زالت عقائدهم فاسدة، وما زالت قلوبهم مريضة، وانكشف ذلك عن أبي سفيان عندما قال: لن تنتهي هزيمتهم دون البحر، وجبلة بن الحنبل عندما قال: بطل السحر اليوم!! وهكذا.

[سابعاً: مشروعية إكرام الإخوة من الرضاعة] أخذنا هذا من إكرامه صلى الله عليه وسلم لأخته الشيماء فقد خلع رداءه وأجلسها عليه، ثم أمتعها بما شاء الله وألحقها بقومها.

[ثامناً: بيان فضل أم سليم امرأة أبي طلحة لمواقفها المشرفة.

تاسعاً: بيان حصافة رأي دريد بن الصمة وشجاعته الفذة -وهو على جاهليته- فكيف لو آمن وأسلم؟!].

وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم ..