يرويها لنا أبو موسى الأشعري رضي الله عنه: (أنه توضأ في بيته، ثم خرج، فقلت: لألزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأكونن معه يومي هذا، قال: فجاء المسجد، فسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: خرج ووجهه هنا، فخرجت على إثره أسأل عنه حتى دخل بئر أريس ، فجلست عند الباب وبابها من جريد، حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته وتوضأ، فقمت إليه، فإذا هو جالس على بئر أريس ، وتوسط قفها، وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر، فسلمت عليه ثم انصرفت، فجلست عند الباب، فقلت: لأكونن بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم، فجاء أبو بكر فدفع الباب، فقلت: من هذا؟ فقال: أبو بكر، فقلت: على رسلك، ثم ذهبت فقلت: يا رسول الله! هذا أبو بكر يستأذن، فقال: ائذن له وبشره بالجنة، فأقبلت حتى قلت لـأبي بكر : ادخل، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبشرك بالجنة، فدخل أبو بكر فجلس عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم معه في القف ودلى رجليه في البئر كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم وكشف عن ساقيه، ثم رجعت فجلست وقد تركت أخي يتوضأ ويلحقني، فقلت: إن يرد الله بفلان خيراً -يريد أخاه- يأت به، فإذا إنسان يحرك الباب، فقلت: من هذا؟ فقال: عمر بن الخطاب ، فقلت: على رسلك، ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسلمت عليه فقلت: هذا عمر بن الخطاب يستأذن، فقال: ائذن له وبشره بالجنة، فجئت، فقلت: ادخل، وبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة، فدخل فجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في القف عن يساره ودلى رجليه في البئر.

ثم رجعت فجلست، فقلت: إن يرد الله بفلان خيراً يأت به -يعني: أخاه- فجاء إنسان يحرك الباب، فقلت: من هذا فقال: عثمان بن عفان ، فقلت: على رسلك، فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه، فجئته، فقلت له: ادخل، يبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة على بلوى تصيبك، فدخل، فوجد القف قد ملئ فجلس وجاهه من الشق الآخر).

قال شريك بن عبد الله: قال سعيد بن المسيب ؛ راوي الحديث عن أبي موسى : [فأولتها قبورهم]رواه البخاري .

وفي رواية له أيضاً عن أبي موسى قال: (كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط من حيطان المدينة فجاء رجل فاستفتح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: افتح له وبشره بالجنة، ففتحت له، فإذا أبو بكر ، فبشرته بما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فحمد الله، ثم جاء رجل فاستفتح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: افتح له وبشره بالجنة، ففتحت له، فإذا هو عمر ، فأخبرته بما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فحمد الله، ثم استفتح رجل، فقال لي: افتح له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه، فإذا عثمان ، فأخبرته بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحمد الله، ثم قال: الله المستعان!) رواه البخاري أيضاً.

وفي رواية له أيضاً عن أبي موسى : (أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطاً وأمرني بحفظ باب الحائط، فجاء رجل يستأذن -وذكر القصة إلى أن بشر عمر - ثم جاء آخر يستأذن، فسكت هنيهة أي: النبي صلى الله عليه وسلم -هذه المرة سكت هنيهة لما جاء عثمان - ثم قال: ائذن له وبشره بالجنة على بلوى ستصيبه) وفي رواية: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعداً في مكان فيه ماء قد كشف عن ركبتيه أو ركبته، فلما دخل عثمان غطاهما).

هذه الروايات كلها قد رواها الإمام البخاري رحمه الله تعالى.

وقد روى هذا الحديث الإمام مسلم عن أبي موسى قال: (خرجت أريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته قد سلك في الأموال فتبعته، فوجدته قد دخل مالاً- أي: بستاناً- فجلس في القف وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر......) الحديث، وفي رواية لـمسلم أيضاً قال ابن المسيب : [فتأولت ذلك قبورهم اجتمعت هاهنا وانفرد عثمان].

وقد روى الحديث أيضاً الإمام أحمد رحمه الله عن أبي موسى الأشعري ، قال: (كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط، فجاء رجل فسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اذهب فائذن له وبشره بالجنة، فذهبت، فإذا هو أبو بكر رضي الله عنه، فقلت: ادخل وأبشر بالجنة، فما زال يحمد الله حتى جلس، ثم جاء آخر فسلم، فقال: ائذن له وبشره بالجنة، فانطلقت، فإذا هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقلت: ادخل وأبشر بالجنة، فما زال يحمد الله عز وجل حتى جلس، ثم جاء آخر فسلم، فقال: اذهب فائذن له وبشره بالجنة على بلوى شديدة، قال: فانطلقت فإذا هو عثمان ، فقلت: ادخل وأبشر بالجنة على بلوى شديدة، قال: فجعل يقول: اللهم صبراً.. حتى جلس).

وفي هذا الحديث قوله: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعداً في مكان فيه ماء قد كشف عن ركبته، فلما دخل عثمان غطّاها) وورد حديث آخر مشابه عن عائشة رضي الله عنها: (كان رسول الله مضطجعاً في بيته كاشفاً عن فخذيه، أو ساقيه، فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على تلك الحال، وفي الحديث: ثم دخل عثمان ، قالت: ثم دخل عثمان فاستويت وغطيت، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا استحيي من رجل تستحيي منه الملائكة) وفي رواية لـمسلم : (إن عثمان رجل حيي، وإني خشيت إن أذنت له على تلك الحالة لا يبلغ إلي في حاجته) يعني: يأتي إلي فيراني على هذه الحال فيستحي وينصرف، ولذلك غطيت حتى لا يستحي عثمان وينصرف بدون أن يبلغني حاجته، أي: حتى يتكلم عثمان ويأخذ راحته في الكلام والحديث، ويفضي إلي بما يريد.

وهاتان قصتان، لأن مخرج الحديثين مختلف كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله، فلا مانع أن يتفق للنبي صلى الله عليه وسلم في واقعتين أن يدخل عليه عثمان وقد كشف عن ساقيه فيغطيهما، في هذه الحالة وفي هذه الحالة.

وقوله في الحديث: (إنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في يده عود يضرب به بين الماء والطين) كان معه عود يضرب به بين الماء والطين فجاء رجل يستفتح، قال ابن بطال رحمه الله: من عادة العرب إمساك العصا والاعتماد عليها عند الكلام وغيره، وقد عاب ذلك عليهم بعض من يتعصب للعجم، وفي استعمال النبي صلى الله عليه وسلم لها الحجة البالغة، إذاً لو أن إنساناً متحدثاً أو خطيباً أمسك عصا بيده واتكأ عليها أو ضرب بها، فإنه لا حرج عليه مطلقاً في ذلك، ولا يقال: هذا من العبث، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد فعله، فلا يعد هذا من العبث المذموم، إنما ذلك يقع من العاقل عند التفكر في الشيء، ثم إن هذا استعمال لا يضر، بخلاف من يتفكر وفي يده سكين مثلاً فيستعملها في خشبة غيره.

وفرق بين من يأخذ عصا أو يعتمد على عصا أو يطرق بها، وبين من يكون بيده سكين فيفكر وهو يخرب في خشبة غيره، فهذا من العبث المذموم.

وكذلك فإن في هذا الحديث فضيلة لهؤلاء الثلاثة، وأنهم من أهل الجنة، وكذلك فضيلة لـأبي موسى رضي الله عنه لأنه حرس النبي صلى الله عليه وسلم.

وفي الحديث أيضاً: جواز الثناء على الإنسان في وجهه إذا أمنت عليه فتنة الإعجاب، لأنك لو أثنيت على رجل في وجهه، وكان لا يؤمن عليه يصيبه العجب، فإذا أصابه العجب هلك واغتر وترك العلم، ورأى نفسه شيئاً عظيماً، الأصل المدح في الوجه منهي عنه، فإذا أمنت الفتنة على الشخص، فإنه لا بأس أن يمدح خصوصاً إذا كان هناك مصلحة، كأن يكون مدحه مدعاة لاقتداء الآخرين به.

وكذلك في هذا الحديث معجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم، وهي إخباره عن الغيب قبل وقوعه في البلوى التي أصابت عثمان ، وهذه هي التي رأيناها وحصلت في الواقع أمامنا وأمام الناس وهي البلوى، رأوا فعلاً البلوى الشديدة التي أصابت عثمان رضي الله عنه، وأيضاً من جهة أن الثلاثة الآخرين يستمرون على الهدى إلى الموت، لا ينحرف منهم أحد ولا يزيغ، وقد استمر الثلاثة على الهدى إلى أن ماتوا رضي الله عنهم.

وفي الحديث أن الإنسان إذا أخبر عن مواجهة شيء شديد يقول: الله المستعان، وهي كلمة تقال عندما يخبر الإنسان أنه يواجه أمراً شديداً، فيقول: الله المستعان، أي: الله الذي أستعين به وأطلب منه العون على مواجهة ما سيصيبني.

وكذلك من الفوائد في هذا الحديث: حياء عثمان رضي الله عنه، فإنه كان من حيائه شدة لا يكشف عورته حتى عند الاغتسال، وكان يغتسل وعليه إزاره رضي الله عنه، ولا يكاد يرى شيء من جلده رضي الله عنه من شدة حيائه.

والحياء خير كله، وهو الذي أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن عالم الغيب أن الملائكة تستحي منه.

ثم في هذا الحديث: بشارة الشخص بالخبر السار، فإذا حصل لإنسان خبر سار، فمن السنة أن تبشره بذلك، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأمر أبا موسى أن يبشر هؤلاء الثلاثة.

وفي هذا الحديث أيضاً: محبة الإنسان الخير لأخيه، فإن أبا موسى لما رأى التبشير بالجنة، ماذا تمنى في الحال واللحظة؟ تمنى أن أخاه يأتي الآن ليبشر مع هؤلاء،، ولذلك فإن المسلم يحب لأخيه الشقيق أو لأخيه من أبويه أو من أحدهما الخير، ولا يعلم أحد أعظم منة على أخيه من موسى على هارون، فإنه لا زال يدعو ربه، ويقول: وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي * كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً * وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً [طه:29-34] واستجاب الله دعاء موسى: وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي [طه:29] وهذا من إرادة الخير للأخ، وموسى دعا ربه حتى أعطي ما سأل وصار هارون نبياً معه، فلا يعلم أحد أعظم منة من موسى على هارون من شقيق على شقيقه؛ لأن بعض الناس الآن ربما يكون بينه وبين أخيه حقد وحسد وبغضاء، وعداوة وتنافس، ومشاجرات ومخاصمات، وكثير الإخوان اليوم تقطعت بهم الأحوال، وتقطعت بهم العلاقات وعاب بعضهم على بعض مع أنهم أشقاء من رحم واحد، وأعرف حالة من هذه الحالات، مجموعة إخوان فرق بينهم الحال، تنافسوا فيه وتخاصموا عليه في مؤسسة مالية، فصار يلعن بعضهم بعضاً ويسب بعضهم بعضاً، ويداعي بعضهم في المحاكم وعند القضاة، وسيرتهم تلوكها ألسنة الناس، وكل واحد يدعو على الآخر بالفقر وبالشلل وبالمرض وباللعن، وواحد ذهب في رمضان هذا إلى مكة عمرة ليدعو على أخيه عند باب الكعبة، ورجع وقال: ودعوت عليه عند باب الكعبة، يذهب مشواراً إلى مكة في رمضان لعبادة جليلة وهي العمرة التي تعدل حجة ليدعو عند باب الكعبة على أخيه وشقيقه من أبيه وأمه، وما سبب ذلك إلا الأموال التي فرقت بينهم، وهذا أبو موسى الأشعري يحترق من الداخل ويغلي، ويقول: وقد تركت أخي يتوضأ ويلحقني، وقلت: إن يرد الله بفلان خيراً يأت به، ويريده أن يأتي، ويتمنى أن يأتي ليدرك أخاه بشارة يسعد بها يوم الدين.

لكن هؤلاء يتقاطعون يتدابرون، ويتهاجرون ويتحاسدون ويتباغضون، مع أنهم إخوة وأشقاء، فنسأل الله العافية، والله يا إخوان إن هذه من كبار المصائب، أن يتفكك البيت الواحد ويتشقق ويصبح أهله وأعضاؤه وأفراده أعداءً.

وفي هذا الحديث كذلك: حماية أهل العلم والفضل، وحراستهم والمحافظة عليهم، ولذلك فإن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه تقرب إلى الله، خرج من بيته ناوياً لعبادة يتقرب بها إلى الله وهي أن يلزم النبي صلى الله عليه وسلم ويكون معه ويحرسه ويخدمه، وهذا من فضله رضي الله عنه، وأبو موسى الأشعري صاحب الصوت الحسن بالقرآن.

وكذلك في هذا الحديث: كيف كان أبو بكر وعمر مع النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد الموت، كانوا قرناء، يقول الصحابي: كثيراً ما أسمع: جاء أبو بكر وعمر ، ذهب أبو بكر وعمر مع النبي صلى الله عليه وسلم، جاء رسول الله وأبو بكر وعمر ، ذهب رسول الله وأبو بكر وعمر ، الرسول صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يذهبون، أخرجهم الجوع معاً، وكانوا في المعارك معاً، أبو بكر وعمر والنبي صلى الله عليه وسلم الذين أخرجهم الجوع دفنوا معاً متجاورين، قبورهم متجاورة، وكلهم أعمارهم ثلاثة وستون سنة، النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وستين سنة، وأبو بكر الصديق ثلاثة وستين سنة، وعمر ثلاثة وستين سنة، وقبورهم متجاورة، وهما وزيراه في حياته، وجاوراه بعد مماته، وأفضل الناس بعده، ورفقاؤه في الجنة، فهؤلاء الأفاضل رضي الله عنهم.

وكذلك في هذا الحديث البلوى التي أصابت عثمان رضي الله عنه فرفع الله بها منزلته، فإن عثمان ولي من أولياء الله، فكانت البلوى هذه رفعاً لدرجاته، وكانت شهادة له عند ربه، وهكذا بقي على العهد الذي عهد به إليه صلى الله عليه وسلم وهذه البلوى التي تصيبه، وكانت تلك الشهادة التي ختم له بها رضي الله عنه وأرضاه.

وفي هذا الحديث حمد الله على النعمة، فإنه في الحديث لما بُشِّر أبو بكر الصديق وعمر حمد الله حتى جلس، يحمد الله ليس مرة، بل كرر الحمد حتى جلس بجانب النبي صلى الله عليه وسلم.

وفيه اجتماع الأخيار معاً، وأن الله إذا بعث نبياً جعل له بطانة خير تأمره بالخير وتعينه على الخير، وهؤلاء بطانة النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان الذين لعنهم أهل البدع وسبوهم، ولا زالوا يقولون: تبت يدا أبي بكر وتب، تبت يدا عمر وتب، تبت يدا عثمان وتب، سبعين آية يسبون فيها سبعين من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، ويقولون بعد الصلاة ذكر خاص: دعاء لعن صنمي قريش، يقصدون أبا بكر وعمر ، ففي هذا الحديث تذكير لنا بفضل هؤلاء ونجاسة الذين يسبونهم، وبغضنا وكراهيتنا لمن يسب الشيخين وعثمان رضي الله عن الجميع.

وفي الحديث أيضاً: فراسة سعيد بن المسيب الذي ربط بين الحديث وبين القبور، وهذا ربما لا يخطر ببال أي شخص، لكن الذي رزقه الله بصيرة يربط بين الأحاديث وبين الواقع، فانظر كيف ربط سعيد بن المسيب بين الحديث وبين الواقع، خطر بباله الحديث وأول هذه القصة بالقبور الموجودة، الحديث هذا يدل على أن السلف يستحضرون الأحاديث، وعندما يتفكرون في الواقع تقفز إلى أذهانهم الأحاديث الموجودة في أذهانهم، الحديث من الأحاديث، والدليل من الأدلة، والنص من النصوص المحفوظة، فيربط بين الواقع والحديث، وهذا الربط بين الواقع والحديث لا يؤتاه إلا من أعطاه الله بصيرة. هذا سعيد بن المسيب ربط بين الواقع والحديث ربطاً واضحاً، ولذلك ابن حجر رحمه الله ذكر فراسته وتأويله للواقع في اليقظة.

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجمعنا بهم في جنات النعيم، وأن يرزقنا شفاعة النبي الأمين محمد عليه الصلاة والسلام، والله تعالى أعلم.

السؤال: نريد شرحاً لآخر سورة الماعون؟

الجواب: وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ [الماعون:7] الماعون هو القِدْر والفأس ونحو ذلك من الآلات التي تستخدم في البيت أو في الطبخ، أو كسر الحطب ونحو ذلك، فذم الله تعالى المرائين الذين يمنعون الماعون، فلا يعيرونه لمن يحتاجونه من جيرانهم ونحوهم من المسلمين، فهم من الأنانية والبخل والشح لا يعيرون أغراضهم للآخرين.

نعم. إن الإنسان لا يلزم أن يعير أغراضه لمن يعلم أنه لا يعتني بها، أي: قد يكسرها ويحطمها ويعبث بها، لكن إذا كان يعلم أن جاره أمين، أو أن أخاه المسلم أمين، ويحتاج إلى هذا الشيء، فإنه يعيره إياه، لأن الله توعد الذين لا يعيرون المحتاج: وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ [الماعون:7] إذاً إذا علمت أنه صاحب أمانة وعناية، فلا تمنعه ما يريد استعارته.

السؤال: أحد الإخوة في العمل يبقى في المصلى يقرأ القرآن بعد الصلاة خارج المكتب، ويقول: لا يوجد لدي عمل أقوم به، ولا يستطيع قراءة القرآن لما يحدث من إزعاج من الزملاء؟

الجواب: إذا كان عمله يتطلب أن يوجد في مكان العمل وفي المكتب، فلا يجوز له أن يخرج خارجه، وإذا كان لا يتطلب ذلك يجوز له أن يقعد في هذا المكان، ولا يبرر قيامه بالعبادة تغيبه عن العمل، فيجب عليه أن يكون حاضراً موجوداً في مكان العمل، فإذا لم يوجد عمل استأذن أن يكون في هذا المكان حتى إذا جاء عمل نادوه وطلبوه، ليعرفوا مكانه.

السؤال: هناك أناس يسهرون بالليل فيما لا ينفع، وإذا أتى وقت السحر ناموا نومة عميقة يتخلفون عن الفجر والظهر والعصر، ويستيقظون قبل الإفطار، فما حكم صيامهم؟

الجواب: هؤلاء على خطر عظيم، هؤلاء يُخشى على دينهم، ولذلك الذي يتعمد النوم عن الصلاة قد جاء فيه حديث البرزخ بأنه يشدخ رأسه بحجارة متوالية متتابعة، يشدخ رأسه ثم يعود كما كان ثم يشدخ وهكذا، هذا عذابه من يوم يموت إلى أن يبعث الله من في القبور، إذا أردت أن تعرف ما هو عذابهم هذا عذابهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بالضبط: (وينام عن الصلاة المكتوبة) فالذي يفعل هذا في رمضان أو في غير رمضان ينام عن الصلاة المكتوبة فهذا عذابه في القبر.

السؤال: لي ولد عمره سنتان لم أعق عنه، هل يجوز أن أخرج مالاً؟

الجواب: اذبح عقيقته الآن متى ما تيسر عندك المال اذبح عقيقته فلا بأس ولو تأخرت، اذبح العقيقة وتؤجر على ذلك.

السؤال: هل يشترط ترديد الأذان في نفس المسجد؟

الجواب: لا. لو كنت خارج المسجد ردد، ولو سمعته من مسجد آخر ردد، ولو سمعته من أكثر من مسجد ردد مع هذا ومع هذا الذي تستطيعه ردد معه.

السؤال: سماع الأذان من الإذاعة؟

الجواب: إن كان الأذان مسجلاً تسجيلاً فلا تردد، أما إذا كان يؤذن حياً (يؤذن حاضراً) فردد معه، أما شخص في المسجل سمعته سلَّم أو عطس وحمد الله لا يلزم الجواب، لكن لو سمعته حاضراً عطس وسلم ترد.

السؤال: شخص صام صيام فرض مثل صيام نذر وفي نهار الصوم جامع امرأته؟

الجواب: عليه التوبة إلى الله وقضاء هذا اليوم، لأن صيام الواجب لا يجوز إذا شرع فيه أن ينقضه، إذا شرع في صيام الواجب وجب عليه أن يتمه ولا يجوز له أن يفطر فيه إلا لعذر.

السؤال: نذرت الاعتكاف في مسجد هل يجوز أن أعتكف في ما سواه؟

الجواب: إذا كان أفضل منه يجوز مثل لو اعتكفت في المسجد الحرام مثلاً.

السؤال: زميلي يرقد في المستشفى بسبب ألم في رجله، وقد قرر الأطباء أن يذوّب له الدواء في محلول ملح الطعام ويحقن له في الوريد، فهل هذا بفطر؟

الجواب: إذا كان هذا يقوم مقام الغذاء، فإن هذا يعتبر مفطراً وبالتالي فإنه يستعمل العلاج ويقضي، فكلمة أملاح مجملة وهي من مغذيات الجسم، والجسم يتغذى على الأملاح.

السؤال: ما المقصود بالشجرة الملعونة في القرآن؟

الجواب: المقصود بها شجرة الزقوم؛ لأن الكفار كذبوا بها، قالوا: شجرة في النار، كيف يكون هذا والنار تحرق الشجر؟ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَاناً كَبِيراً [الإسراء:60] هذه الشجرة هي التي ذكرها الله تعالى في سورة الدخان في قوله تعال: إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ * طَعَامُ الْأَثِيمِ * كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ * كَغَلْيِ الْحَمِيمِ [الدخان:43-46].

السؤال: هل يجوز أن أعتكف كل ليلة من المغرب إلى الفجر؟

الجواب: نعم.

السؤال: هل يجوز أن نأكل شيئاً في المسجد؟

الجواب: نعم. بدون أن يقذره ويتلف فيه فرشاً مثلاً.

السؤال: ما حكم قص المرأة لشعرها بحجة أنه يصعب تسريحه في حال طوله؟

الجواب: إذا قصته على نحو لا يشابه الكافرات ولا يشابه الرجال، كأن تقصه قصة قصيرة جداً مشابهة للرجال، أما على نحو لا يشابه الكافرات ولا يشابه الرجال فيجوز ذلك.

السؤال: هل يجوز تسديد مبلغ الذبيحة لمؤسسة نيابة على من كان عليه دم؟

الجواب: نعم. إذا كانوا ثقات يقومون بالمطلوب فلا بأس بتوكيلهم.

السؤال: كيف نوفق بين قوله تعالى: عَبَسَ وَتَوَلَّى [عبس:1] وبين قوله تعالى: وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ [القلم:4]؟

الجواب: لا يمنع أن يكون على خلق عظيم وإن أخطأ مرة، فمثلاً واحد طيلة عمره على خلق عظيم وأخطأ مرة ولم يكن خطأ بدون مبرر، بل إنه عبس لما كان منشغلاً في دعوة صناديد قريش وكان يرجو إسلامهم، وابن أم مكتوم، يقول: علمني مما عملك الله، وهو منشغل بالكفار فعبس، وكان ابن أم مكتوم أعمى لم يره فهل يقال: إن هذا الخلق العظيم يذهب لأجل مرة واحدة كان لها ظروفها؟ لا يمكن فإنه على خلق عظيم، ولا تنتفي هذه بمرة حصلت لظروفها، والله عز وجل قد غفر له ذنبه ما تقدم وما تأخر.

السؤال: كلفني أحد الإخوان بتوزيع زكاة على أشخاص معينين بأنصبه محدودة، وبعد التوزيع عليهم بقي مبلغ هل يجوز لي أن آخذه لدين علي؟

الجواب: لا. أنت وكيل، ولا يجوز أن تأخذ لنفسك، وإذا أردت أن تأخذ فلا بد من استئذان الشخص.

السؤال: عند عودتنا من مكة بعد صلاة الجمعة أدينا صلاة العصر قصراً بعد أداء صلاة الجمعة، ولكن بدون نية الجمع.

الجواب: صليت العصر في وقت الجمعة، ماذا تسميه؟ أعد صلاة العصر أحوط لك لأن جمهور العلماء يقولون: لا يجوز جمع العصر إلى الجمعة، لأن الجمع ورد بين الظهر والعصر، والجمعة ليست ظهراً لا من جهة الوقت؛ لأن وقت الجمعة من الصباح إلى العصر فهي أطول الصلوات وقتاً، من وقت صلاة العيد من ارتفاع الشمس يبدأ صلاة الجمعة إلى العصر.

ثانياً: الظهر سرية والجمعة جهرية.

ثالثاً: الجمعة ركعتان والظهر أربع.

رابعاً: الجمعة لها خطبة والظهر ليس له خطبة، والخلاصة أن الجمهور قال: إن العصر لا تجمع إلى الجمعة، فالأحوط لك أن تعيدها.

وقال الشافعية بجمعهما، ونظراً للاختلاف بين الظهر والجمعة فلا تجمع العصر إليها.

السؤال: رجل كان في سفر، فمر على قريب له في أحد البلدان في الطريق ووصل إليه فجراً، ثم صلى الفجر ونام حتى أذان العصر، ثم قام فصلى الظهر والعصر جمعاً وقصراً، ثم لبث حتى أفطر وصلى المغرب جماعة في المسجد، ثم صلى العشاء والتراويح، ثم نام قبل الفجر، ثم قام، وقبل أن يصلي الفجر وجد على ثيابه آثار منيٍ ولا يدري متى حصل ذلك؟

الجواب: القاعدة الأصولية تقول: الأصل إضافة الحادث إلى أقرب أوقاته، بناء عليه يغتسل إذا لم يعرف متى حصل هذا، لأن الجنابة لم يعرف متى حصلت، والأصل إضافة الحادث إلى أقرب أوقاته، وبناء عليه يغتسل ويعيد الصلوات من آخر نومة نامها.

السؤال: ما هي عورة الرجل؟

الجواب: عورة الرجل ما بين السرة والركبة كما جاء في الحديث في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: (عورة الرجل ما بين السرة والركبة) فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كاشفاً عن ركبته أو كاشفاً عن ساقه، فاستحيا من عثمان فلا إشكال في ذلك، كشف عن ساقيه ودلاهما في البئر والساقان ليستا من العورة، والركبة ليست من العورة.

السؤال: قمت بشراء بضاعة جديدة هذه الأيام وأريد إخراج الزكاة، وسؤالي: هل تدخل قيمة البضاعة الجديدة في حساب الزكاة؟

الجواب: البضاعة المتولدة من المال، والمال المتولد من البضاعة هذه دورات، ولذلك فإن الحول واحد، إذا حال الحول أعرف ماذا عندك من البضاعة، وماذا عندك من السيولة وزك على الجميع.

السؤال: إذا أحدث الشخص بعد أن أتم خمسة أشواط من الطواف، فهل يتوضأ ويبني على ما سبق أم يستأنف؟

الجواب: يستأنف فيعيد الطواف من أوله كمن أحدث في الصلاة في الركعة الثالثة يتوضأ ويعيد الصلاة من أولها.

السؤال: ألاحظ وقوفك أحياناً في قراءة الفاتحة بين الآيات؟

الجواب: لا علاقة له بسنة ولا بشيء مشروع في هذا، هذه قضية نفس، فأحياناً يحصل كتم للنفس أو استدعاء للنفس، فيكون هذا التوقف، وإلا فإنه ليس هناك وقوف غير معتاد بين آيات الفاتحة، فإن السنة أن الإنسان يقف على رءوس الآيات وإن تعلقت بالمعنى بما بعدها؛ كما روت أم المؤمنين ووصفت قراءته صلى الله عليه وسلم بأنه كان يقطع قراءته آية آية.