فهذه القوة التي حصلت في القلب بذكر الرب انتشرت بعد ذلك إلى هذا البدن، فقوي البدن واشتد بإذن الله جل وعلا.

وهذا المعنى إخوتي الكرام! الذي أشار إليه هذا الإمام الهمام عليه وعلى أئمتنا رحمات ربنا الرحمن هو ما أشار إليه نبينا عليه الصلاة والسلام في أحاديثه الكثيرة الصحيحة الحسان منها ما ثبت في الصحيحين وسنن أبي داود والنسائي من رواية سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه، قال: ( كانت فاطمة أحب أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله عليه وعلى آله وصحبه صلوات الله وسلامه، وقد تزوجتها -علي رضي الله عنه يقول-: فكانت رضي الله عنها وأرضاها تطحن بالرحى حتى أثرت في يديها، وكانت تستقي بالقربة حتى أثرت في رقبتها، وكانت تكنس البيت رضي الله عنها وأرضاها حتى اغبرت ثيابها، فعلمت فاطمة رضي الله عنها وأرضاها بمجيء سبي من الغنائم إلى نبينا صلى الله عليه وسلم من العبيد والإماء أيضاً، فأرادت من علي رضي الله عنه أن يطلب من النبي على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه خادمة أمةً تخدمها وتساعدها في أمور البيت، فقال علي : لا أكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، كلميه أنت، بل فهو رسول الله عليه الصلاة والسلام وخير خلق الله، وهو أبوك على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، فذهبت هذه البضعة الطاهرة سيدتنا المباركة فاطمة رضي الله عنها وأرضاها إلى بيت أمنا عائشة تسأل عن نبينا على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه فلم تجده، فقالت سيدتنا فاطمة لأمنا عائشة على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه: إذا جاء النبي عليه الصلاة والسلام فأخبريه، فتأخر النبي عليه الصلاة والسلام في المجيء إلى بيته، فلما جاء أخبرته أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها، فذهب مباشرةً بعد العشاء إلى بيت ابنته فاطمة على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، فاستأذن عليه الصلاة والسلام ودخل وقد أخذ علي وفاطمة مضجعهما في فراش واحد، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: مكانكما، ثم دخل النبي عليه الصلاة والسلام بينهما في هذا الفراش ومد رجليه الشريفتين، قال علي رضي الله عنه: فوجدت برد أصابع رجليه في صدري، على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، ثم سأل فاطمة رضي الله عنها وأرضاها عما جاء بها تسأل عنه في بيت أمنا عائشة على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، فأخبرته أنها تطلب خادمة أمةً؛ لتساعدها في أمور البيت، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: ألا أدلكما على ما هو خير لكما من خادم؟ -تريدان من الخادم المساعدة في أمور البيت، في الأمور الدنيوية-، يقول علي رضي الله عنه وأرضاه: فغمزتها، وقلت لها: قولي: بلى، نريد ما هو خير لنا من خادم، فقلنا: بلى يا رسول الله! عليه الصلاة والسلام، ما هو خير لنا من خادم؟ فقال عليه الصلاة والسلام: إذا أخذتما مضجعكما فسبحا الله ثلاثاً وثلاثين، واحمداه ثلاثاً وثلاثين، وكبراه أربعاً وثلاثين، وهذا تمام المائة، فهذا خير لكما من خادم ).

قال الإمام ابن تيمية عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا -كما نقل عنه هذا تلميذه ابن القيم في الوابل الصيب صفحة اثنتين ومائة- قال: وهذا الذكر مجرب معروف، من حافظ عليه عند نومه في كل ليلة أعطاه الله قوةً في بدنه بحيث يستغني عن مساعدة غيره، من خادم أو أجير، أو عبد، أو أمة.

والإمام ابن حجر عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا في فتح الباري في شرح هذا الحديث في الجزء الحادي عشر صفحة خمس وعشرين ومائة يقول: ولا يلزم من هذا أنه لا يتعب، فإن الإنسان عندما يزاول الأعمال يصاب بشيء من الإرهاق والتعب، لكن الله يعينه فلا يسأم، ويتحمل ولا يصاب بفتور وإعياء عندما يحافظ على هذا الذكر عند النوم.

فالذكر قوت للقلب وقوة له، وإذا قوي القلب تنشط البدن، فصار قوياً بإذن الله جل وعلا.

قال الإمام ابن القيم: وهذا الكلام كنت أسمعه منه حتى وقفت على كتاب لـابن أبي الدنيا رواه عن الليث بن سعد عن معاوية بن صالح، قال: حدثنا مشيختنا: أن الله عندما خلق حملة العرش.. إلى آخر الأثر.

وأنا أقول: وهذا الأثر مروي أيضاً في تفسير الإمام الطبري بنحو الرواية المتقدمة في تفسير سورة الحاقة عند قول الله: وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ [الحاقة:17] في الجزء التاسع والعشرين صفحة سبعة وثلاثين، روى الأثر الإمام الطبري في تفسيره عن شيخه يونس عن ابن وهب عن ابن زيد بمعنى الأثر المتقدم: أن حملة العرش أطاقوا حمل عرش الله جل وعلا بكلمة لا حول ولا قوة إلا بالله.

إنها كلمة من كنوز الجنة، كما ثبت هذا في المسند والكتب الستة من رواية أبي موسى الأشعري عبد الله بن قيس رضي الله عنه وأرضاه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال له: ( ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ قلت: بلى يا رسول الله! عليه الصلاة والسلام، قال: قل: لا حول ولا قوة إلا بالله )، لا تحول من حال إلا حال؛ من معصية إلى طاعة، ومن ذل إلى عز، ومن فقر إلى غنى، ولا قوة لنا في هذه الحياة إلا بربنا سبحانه وتعالى، وهذه الوصية التي أوصى بها نبينا صلى الله عليه وسلم أبا موسى الأشعري أوصى بها عدداً من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين، فقد أوصى بها أبا ذر كما في المسند وسنن ابن ماجه وصحيح ابن حبان بسند صحيح، قال النبي عليه الصلاة والسلام لـأبي ذر : ( ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ قال: بلى، قال: قل: لا حول ولا قوة إلا بالله )، وأوصى بها النبي عليه الصلاة والسلام أيضاً أبا هريرة رضي الله عنهم أجمعين، كما ثبت ذلك في مسند الإمام أحمد ، والحديث في المستدرك ومسند البزار وإسناده صحيح، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لـأبي هريرة رضي الله عنه: ( ألا أدلك على كنز من تحت العرش، وهو كنز من كنوز الجنة؟ قلت: بلى يا رسول الله! عليه الصلاة والسلام، قال: قل: لا حول ولا قوة إلا بالله، فإذا قالها العبد قال الله: أسلم عبدي لي واستسلم ).

وأوصى بها النبي عليه الصلاة والسلام قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنهم أجمعين، كما ثبت أيضاً في مسند الإمام أحمد وسنن الترمذي ومستدرك الحاكم والحديث صحيح، يقول قيس بن سعد : ( أرسلني أبي لأخدم النبي عليه الصلاة والسلام ) وسعد بن عبادة هو سيد الخزرج رضي الله عنهم أجمعين، أرسل ولده قيساً ؛ ليخدم النبي على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، قال قيس : ( فصليت ركعتين، فمر بي النبي عليه الصلاة والسلام، فقال لي: ألا أدلك على باب من أبواب الجنة؟ قلت: بلى يا رسول الله! عليه الصلاة والسلام، قال: قل: لا حول ولا قوة إلا بالله ).

وأوصى النبي عليه الصلاة والسلام بذلك أبا أيوب الأنصاري ومعاذ بن جبل وغيرهما من الصحابة، وانظروا الروايات في ذلك في الترغيب والترهيب للإمام المنذري في الجزء الثاني صفحة أربع وأربعين وأربعمائة.

وهذا الأدب العظيم، وهذه العبادة الفاضلة أعرض عنها كثير من المسلمين، فأصيبوا بوهن في قلوبهم، وبضعف في أبدانهم، فالذين يحضرون في صلاة الفجر قلة قليلة، ومن يذكرون الله بعد صلاة الغداة حتى تطلع الشمس في بيوت رب الأرض والسموات أقل بكثير ممن يحضرون صلاة الفجر، وما أعلم ماذا أصاب الأمة في هذه الأيام!

إن من يجلس في مصلاه بعد أن يؤدي صلاة الفجر في جماعة يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم يصلي ركعتين له أجر عظيم وجليل كبير عند الله الجليل.

ثبت في سنن الترمذي بسند حسن من رواية أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من صلى الفجر في جماعة ثم قعد في مصلاه -يعني في المسجد- يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كتب له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة )، هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام، وهو في سنن الترمذي ، والحديث صحيح ومروي عن عدة من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين، فقد رواه الإمام الطبراني في معجمه الكبير بسند جيد كما في المجمع والترغيب والترهيب من رواية أبي أمامة رضي الله عنه وأرضاه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من صلى الغداة في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كان بمنزلة حجة وعمرة )، انقلب بأجر حجة وعمرة، والحديث رواه الإمام الطبراني أيضاً في معجمه الأوسط، وإسناده حسن من رواية عبد الله بن عمر رضي الله عنهم أجمعين بمعنى الروايتين المتقدمتين: أن ( من صلى الفجر في جماعة ثم جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين كتب له أجر عمرة وحجة متقبلتين ).

إخوتي الكرام! هذه بعض فوائد الذكر: قوة للقلب، وإذا قوي القلب قوي البدن واستعان الإنسان بالرب سبحانه وتعالى.

وأخبرنا الله جل وعلا أنه أمر نبيه عليه الصلاة والسلام، وأمر المؤمنين بتلاوة كتابه المبين، فقال جل وعلا: إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ * وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ [النمل:91-92] .

وقال الله جل وعلا: اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ [العنكبوت:45] .

وأخبرنا الله جل وعلا عن عظيم الأجر وبركة التجارة التي يحصلها من يتلو كلامه في هذه الحياة، فقال جل وعلا: إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ [فاطر:29] .

والآيات في ذلك كثيرة.

وكما أمرنا الله جل وعلا بتلاوة كلامه أمرنا بالإصغاء والاستماع إليه، فقال جل وعلا: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأعراف:204] .

وأخبرنا الله جل وعلا أن من يستمع إلى كتابه ويعمل بموجبه فهو ممن هداهم الله، وهو من أصحاب العقول النيرة الواعية، فقال جل وعلا: وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ [الزمر:18].

وقال ربنا جل وعلا في نفس السورة بعد آيات في بيان منزلة كلامه وكتابه وكيف يؤثر في نفوس المستمعين: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ [الزمر:23] .

وأخبرنا الله جل وعلا أن هذه الآثار كما تظهر على الظاهر: من قشعريرة الجلد، ومن انقباض الجلد، ومن انبساطه، تظهر أيضاً على القلوب وتكون في القلوب، وما تأثر الظاهر إلا بعد تأثر الباطن، قال الله جل وعلا: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ [الأنفال:2].

وأخبرنا الله جل وعلا أن المؤمنين عندما يستمعون آيات الذكر الحكيم يبكون ويخرون لله يسجدون، فقال جل وعلا: قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا * وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا [الإسراء:107-109] .

نعم هذا هو وصف المؤمنين، وهو وصف النبيين، على نبينا وعليهم جميعاً صلوات الله وسلامه.

يقول الله جل وعلا بعد أن ذكر أحوال النبيين والصالحين على نبينا وعليهم جميعاً صلوات الله وسلامه: أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا [مريم:58] .

والآيات في هذا المعنى كثيرة، فقد أمرنا بتلاوة القرآن، وأمرنا بالاستماع إليه والإصغاء إليه.

وأخبرنا الله جل وعلا أن من غضب الله عليهم يعرضون عن آي الذكر الحكيم، ويقبلون بعد ذلك على اللهو الذميم، فيقول ربنا الرحمن: الم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ * هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [لقمان:1-5] .

ثم أخبرنا الله جل وعلا عن الصنف الخبيث الخسيس فقال: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ * وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [لقمان:6-7] .

ونظير هذه الآية قول الله جل وعلا: وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ * يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ * مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [الجاثية:7-10] .

وقد أخبرنا الله جل وعلا أن الكفار يتواصون بعدم سماع كلام العزيز القهار، فقال جل وعلا: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ [فصلت:26] .

وأخبرنا ربنا جل وعلا أن هذه الأمة إذا أعرضت عن تلاوة كلام الله، وعن سماع كلام الله، وعن تدبر كلام الله، فرسولنا صلى الله عليه وسلم سيشكو أمره إلى الله: وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا [الفرقان:30].

يقول نبينا عليه الصلاة والسلام هذا القول في عرصات الموقف وساحة الحساب يوم القيامة.

إخوتي الكرام! إن الحجة التي أنزلها الله علينا وأمرنا بتلاوتها، والاستماع والإصغاء إليها، وتدبرها هي كلامه، وسيسألنا عن ذلك ربنا يوم القيامة، كما قال جل وعلا: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ * ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ [الأنعام:130-131].

والآيات في هذا المعنى كثيرة وفيرة، وبما أن ذكر الله هو أفضل العبادات، فأفضل الأذكار وأعلاها وأجلها تلاوة كلام الله جل وعلا، واستماع كلام الله جل وعلا، وتدبر كلام الله جل وعلا.

ثبت في طبقات الإمام ابن سعد والأثر في كتاب الحلية لـأبي نعيم ، ورواه الإمام ابن عساكر في تاريخ دمشق، وابن حبان في صحيحه، وإسناده صحيح، أن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين كانوا إذا اجتمعوا يقول سيدنا عمر رضي الله عنه وأرضاه للصحابي الجليل أبي موسى الأشعري : يا أبا موسى ! ذكرنا ربنا.

وفي بعض روايات طبقات الإمام ابن سعد : يا أبا موسى ! شوقنا إلى ربنا، فيقرأ القرآن وينصت له الصحابة الكرام.

فقد كانوا إذا اجتمعوا يستمعون كلام الله جل وعلا.

ثبت في مسند الإمام أحمد ، والحديث في الصحيحين وسنن الترمذي وسنن أبي داود ، وهو في أعلى درجات الصحة من رواية أبي موسى الأشعري رضي الله عنه وأرضاه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: ( لقد مررت بك البارحة يا أبا موسى! وأنت تقرأ القرآن، لو رأيتني وقد مررت بك وأنا أستمع إلى قراءتك، لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود )؛ أي: صوتاً رطباً ندياً عذباً كما كان الحال في صوت نبي الله داود على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه، فأوتيت هذه العذوبة في صوتك كأنه صوت من حنجرة النبي الصالح نبي الله داود على نبينا وعليه الصلاة والسلام.

وشبه الصوت هنا بالمزمار بجامع العذوبة في كل، لكن صوت المزمار حرام، وصوت الحنجرة العذبة الرطبة الندية حلال، فانتبه لهذا، فعذوبة هنا مباحة حلال؛ وهناك عذوبة محرمة لما يترتب عليها من آثام وضلال، وسيأتينا أن آلات المزامير والمعازف كلها حرام، والاستماع إليها فسق، والتلذذ بها كفر، واستحلالها ردة وخروج عن شريعة الله جل وعلا.

وورد في تكملة الحديث في رواية الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه ومعجم الطبراني الكبير قال أبو موسى الأشعري لنبينا على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه: ( يا رسول الله! عليه صلوات الله وسلامه، لو علمت بمكانك لحبرته لك تحبيراً ) أي: لو كنت أعلم أنك تسمع لزدت في تحسين صوتي، وقد أمرنا أن نحسن أصواتنا عند تلاوة كلام ربنا، ( لو علمت بمكانك لحبرته لك تحبيراً ) أي: لزينته وزدت في عذوبته من أجل أن تطرب يا خير خلق الله! على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه.

وهذا المعنى وهو أن هذا العبد الصالح أعني: أبا موسى الأشعري عبد الله بن قيس كان في صوته هذه العذوبة الشجية، وكان في صوته هذه الرطوبة الندية، فقد كان هذا معروفاً، والإخبار به عن نبينا عليه الصلاة والسلام متواتر؛ وقد ورد فيه أحاديث كثيرة، من هذه الأحاديث: حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه بريدة بن الحصيب رضي الله عنهم أجمعين، وحديثه ثابت في المسند وصحيح مسلم وطبقات ابن سعد ، ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه، والإمام الدارمي في سننه، ولفظ الحديث عن بريدة رضي الله عنه ( أنه كان مع النبي عليه الصلاة والسلام في الليل فمرا على المسجد، فإذا بـأبي موسى الأشعري رضي الله عنه وأرضاه يصلي ويقرأ القرآن، فقام النبي عليه الصلاة والسلام ينصت إلى قراءته ويستعذب صوته ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام لـبريدة : أتراه مرائياً؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: بل مؤمن منيب )، أي: هذا ليس من المرائين، بل هذا من الخاشعين المخبتين، ( فقال بريدة : فلما أصبحنا غدوت على أبي موسى الأشعري وأخبرته بقول النبي عليه الصلاة والسلام، فقال له أبو موسى الأشعري : أنت لي صديق، ولن تزال لي صديقاً؛ فقد أخبرتني بهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام لـبريدة : يا بريدة! لقد أوتي أبو موسى مزماراً من مزامير آل داود )، والحديث -كما قلت- في المسند وصحيح مسلم وغيرهما.

وروي هذا الحديث من رواية أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها في مسند الإمام أحمد وسنن النسائي ، والحديث في طبقات ابن سعد أيضاً ومصنف ابن أبي شيبة ، ورواه ابن حبان في صحيحه عن أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها ( أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع إلى أبي موسى الأشعري فقال: لقد أوتي عبد الله بن قيس مزماراً من مزامير آل داود ).

والحديث رواه أبو هريرة أيضاً عن نبينا على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، روى روايته الإمام أحمد في المسند، ورواها الإمام النسائي في السنن، وابن ماجه في السنن أيضاً، وابن أبي شيبة في مصنفه، وابن حبان في صحيحه بمعنى الحديث المتقدم.

وثبتت هذه الرواية من رواية أنس بن مالك أيضاً، ورواها الإمام أبو يعلى بسند حسن كما قال الإمام الهيثمي في المجمع، ورواها مع الإمام أبي يعلى الإمام أبو نعيم في الحلية، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول، ورواها محمد بن نصر في قيام الليل، وروى هذه الرواية أيضاً البراء بن عازب في مسند أبي يعلى ، وكتاب قيام الليل لـمحمد بن نصر ، وقال الإمام الهيثمي : وإسناد الحديث موثقون، ورويت هذه الرواية بسند صحيح مرسل في معجم الطبراني الكبير، وطبقات ابن سعد عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك رضي الله عنهم أجمعين ( أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع إلى أبي موسى الأشعري وهو يقرأ، فقال: لقد أوتي مزماراً من مزامير آل داود ).

فهذا نبينا عليه الصلاة والسلام يستمع إلى قراءة القرآن، ويثني على التالي.

وهكذا كان نبينا عليه الصلاة والسلام يطلب من الصحابة الكرام أن يقرءوا عليه القرآن ليسمع وليسن لنا سماع القرآن، على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه.

ثبت في المسند والحديث في الكتب الستة إلا سنن ابن ماجه ، وهو في مصنف ابن أبي شيبة ، ورواه الإمام البيهقي في السنن الكبرى وفي دلائل النبوة، وهو في تفسير ابن أبي حاتم ، ورواه عبد بن حميد في مسنده، ولفظ الحديث من رواية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: اقرأ علي القرآن، فقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه: أأقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: إني أحب أن أسمعه من غيري، فقرأ سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه سورة النساء حتى وصل إلى قول الله جل وعلا: فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا [النساء:41]، فقال له النبي عليه الصلاة والسلام: حسبك. يقول عبد الله بن مسعود : فنظرت إلى النبي عليه الصلاة والسلام فإذا عيناه تذرفان ) بالدمع والبكاء عليه صلوات الله وسلامه.

وقراءة عبد الله بن مسعود على نبينا المحمود عليه الصلاة والسلام ثابتة في غير هذه الرواية عن طريق طلب نبينا عليه الصلاة والسلام منه بأن يقرأ عليه، وقد روى ذلك الحاكم في المستدرك من رواية عمرو بن حريث عن أبيه، وحريث صحابي، وولده عمرو صحابي، كما أن ولده أيضاً سعيد بن حريث صحابي، فكلهم صحابة رضي الله عنهم وأرضاهم، والحديث إسناده صحيح من رواية عمرو بن حريث عن أبيه حريث ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لـعبد الله بن مسعود : اقرأ علي القرآن، فقال: أأقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: أحب أن أسمعه من غيري، فقرأ عليه صدر سورة النساء، يقول: حتى وصلت إلى هذه الآية: فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا [النساء:41]، قال عبد الله بن مسعود : فاستعبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، -أي: أخذته العبرة والبكاء وبدأت عيناه تذرفان بالدمع عليه صلوات الله وسلامه- ثم قال له: توقف، فتوقف عبد الله بن مسعود ، فقال له نبينا المحمود عليه الصلاة والسلام: تكلم، فتكلم؛ فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله وصلى على النبي بما هو أهله، ثم قال: رضينا بالله رباً، وبالإسلام ديناً، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: وأنا رضيت لكم ما رضيه لكم ابن أم عبد )؛ يعني: عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه.

يريد رضي الله عنه وأرضاه من الغناء الشعر الحسن الطيب الذي يقوله الإنسان فيبعث فيه الحمية والنخوة والمروءة والشهامة؛ ليصل رحمه، وليفعل المعروف، وليتسلى إذا كان حزيناً. فقال السائل: لا أريد هذا إنما أريد الشد، قال: وما الشد؟ أتعرف شيئاً منه؟ قال: نعم، ثم اندفع الرجل يغني، يلوي شدقيه، ويلوي منخريه، ويكسر عينيه، ويتمايل يميناً وشمالاً، فقال الحسن البصري : سبحان الله! ما كنت أظن أن عاقلاً يبلغ من نفسه هذا، وأي عاقل يفعل هذا، ظننت تسأل عن الشعر الذي يقال له عند الناس غناء؛ لأنه -كما قلنا- هو كلام موزون مقفى، لكن لا يشتمل على فحش، ولا يقال بتكسر ولا بتخنث، فهذا يقال له: غناء؛ لأنه نوع من الشعر ولهذا قال الحسن : ظننت أنك تسأل عن الشعر الذي يقوله الإنسان؛ لترويح نفسه، ولصلة رحمه، فظننت أنك تقول هذا، أما هذا الغناء ما أظن أن عاقلاً يفعل هذا، وحال الحسن البصري كحال سيدنا الإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا عندما قال له قائل: ما تقول في الغناء يا أبا عبد الله! فقال: مثل ماذا؟ عن أي أنواع الغناء تسأل؟ قال: مثل قول القائل:

إذا ما قال لي ربي أما استحييت تعصيني وتخفي الذنب عن خلقي وبالعصيان تأتيني

فوضع الإمام أحمد يده على لحيته وبدأ يكرر البيتين ويبكي:

إذا ما قال لي ربي أما استحييت تعصيني وتخفي الذنب عن خلقي وبالعصيان تأتيني

إذا سمي هذا عند الناس بغناء فلا يضر، هذا -كما قلت- يفعل عنده المعروف، ويحرك الشهامة والنخوة والمروءة، كأشعار الزهد.

وكما سيأتينا هذا مجملاً ولعلني أواصل الحديث في أشعار الفسق والأشعار المجونية في الموعظة الآتية إن شاء الله.

وهناك محظور ثالث: وهو أن هذه الأشعار عكف عليها الأشرار في هذه الأيام الذين يدعون إقامة دولة الإسلام وتركوا كلام الله جل وعلا، فأشعار الجهاد على زعمهم تكسر وتخنث يصاحبها آلات محرمة يعكفون عليها ويقولون: سنقيم دولة الإسلام بذلك!

كنت مرةً في مكة المشرفة -صانها الله وشرفها، وزادها تعظيماً وبركةً- مع بعض إخواننا، في سيارة، وهو ممن فتن بهؤلاء وظن أن هذا يعتبر جهاداً، فإذا سمع هذه الأشرطة التي فيها أغاني الجهاد وآلات لهو بتكسر، فوضع الشريط في المسجل وهو في السيارة يقودها وأنا بجواره، وبدأ اللحن، وقبل أن يخرج المغني الماجن المخنث المتكسر في كلامه وقصيدته شيئاً من اللحن في البداية بالصيغ المعروفة ها وما ها من هذا الكلام، قلت: يا عبد الله! هل عندك شريط لفلانة من الراقصات الماجنات المنحوسات المعروفات؟ قال: سبحان الله! تسأل لماذا؟ قلت: أسألك: هل عندك شريط لفلانة؟ قال: أعوذ بالله، أنا أقتني شريطاً لهذه المغنية، قلت: أنا أنصحك نصيحة: إذا كان عندك شريط لها فضعه بدل هذا الشريط؛ لنستمع إليه، قال: أعوذ بالله، أنت تستمع الغناء! قلت: والله ما أستمع، ولكن استماعي لفلانة أخف من استماعي لهذه الأشعار، قال: وكيف؟! قلت: يا عبد الله! إذا استمعنا شريط الغناء نعلم أننا عصينا الله لعلنا نتوب ولو بعد حين، بخلاف جلوسنا نلحد في حرم الله ونحارب الله ونحن نزعم أننا نجاهد في سبيل الله، يا عبد الله! اتق الله في نفسك، من الذي أباح لك هذا الزمر وهذا الضرب في هذه الأشرطة فتسمعه وأنت بجوار بيت الله الحرام؟

إخوتي الكرام! أشعار الجهاد في هذه الأيام حلت محل أشعار المتأخرين من الصوفية، تقال بتكسر وتخنث وميوعة، ويصاحبها آلات اللهو، ومع عكوف عليها وإعراض عن كلام الله جل وعلا، فأي جهاد هذا؟!