وقد أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن حال عظام الملائكة وكبارهم ومنزلتهم في هذه الصفة أعني: صفة الخوف نحو ربنا وربهم جل وعلا، ففي معجم الطبراني الأوسط، وإسناد الأثر رجاله رجال الصحيح، كما قال شيخ الإسلام الإمام الهيثمي في مجمع الزوائد، عن جابر بن عبد الله بن حرام رضي الله عنهم أجمعين قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( فرأيت جبريل ليلة أسري بي كالحلس البالي من خشية الله عز وجل )، وقوله: ( كالحلس البالي ) وهو الخرقة والكساء التي توضع على ظهر البعير، كأنها خرقة بالية مهترية متقطعة من خشية الله، ومن خوفه من الله جل وعلا، والأثر رواه الإمام البزار أيضاً، والإمام الطبراني في معجمه الأوسط بسند رجاله رجال الصحيح، عن أنس بن مالك رضي الله عنه وأرضاه، عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال: ( مررت ليلة أسري بي بالملأ الأعلى، فإذا جبريل كأنه حلس واطئ من خشية الله جل وعلا )، كأنه حلس ذليل ملتصق بالأرض من خشية الرب سبحانه وتعالى، هذا هو وصف أفضل الملائكة وأعلاهم جبريل على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه، وهكذا حال الملائكة الكرام.

ففي مسند الإمام أحمد ، والحديث رواه الإمام ابن أبي الدنيا في كتاب الخائفين، وقال شيخ الإسلام الإمام عبد الرحيم الأثري في المغني عن حمل الأسفار في الأسفار: إسناد الحديث جيد، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، والأثر رواه الإمام ابن شاهين في كتاب السنة مرسلاً عن ثابت بن أسلم البناني تلميذ أنس مرسلاً إلى نبينا عليه الصلاة والسلام، ورواية الحديث المسند المتصل كما تقدم معنا إسنادها جيد، ولفظ الحديث عن أنس رضي الله عنه قال: ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: يا جبريل! ما لي لا أرى ميكائيل ضاحكاً؟ ) ما لي لا أرى ميكائيل يضحك؟ هذا الملك الموكل بالقبض، وبه حياة الأبدان والحيوان، ما رأيته ضاحكاً قط، ( فقال جبريل على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه: يا محمد! إن ميكائيل لم يضحك قط منذ أن خلق الله النار ).

قال شيخ الإسلام الإمام زين الدين عبد الرحيم الأثري : وقد ورد هذا الوصف في حق جبريل وإسرافيل على نبينا وعليهم جميعاً صلوات الله وسلامه، روى الإمام البيهقي في شعب الإيمان عن أنس بن مالك أيضاً رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن إسرافيل لم يضحك قط منذ أن خلق الله النار ).

وهذا الوصف أيضاً ثابت لجبريل، روى ذلك الإمام ابن أبي الدنيا أيضاً في كتاب الخائفين، وهؤلاء الملائكة الكرام على نبينا وعليهم الصلاة والسلام أفضل الملأ الأعلى، ومع ذلك يخافون هذا الخوف! وما ضحك واحد منهم قط، ولهم شأن عظيم.

وقد كان نبينا عليه الصلاة والسلام كثيراً ما يتوسل إلى الله جل وعلا بربوبيته لهؤلاء أن يحيي الله قلبه، وفي ذلك تعليم لنا أن ندعو بهذا الدعاء، والحديث ثابت في المسند وصحيح مسلم والسنن الأربع، عن أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها قالت: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يصلي يفتتح صلاته فيقول: اللهم رب جبريل وإسرافيل وميكائيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم )، اللهم رب جبريل الموكل بحياة القلوب، وميكائيل الموكل بحياة الأبدان والحيوان، وإسرافيل الموكل بحياة العالم بأسره عندما ينفخ في الصور، يا من جعلت هذه القدرة لهؤلاء المخلوقات، أسألك أن تحيي قلبي فأنت على كل شيء قدير.

وتقدم معنا إخوتي الكرام في مباحث النبوة أن نبينا عليه الصلاة والسلام كان يتوسل بربوبية الله لهؤلاء الملائكة العظام في أدعية كثيرة.

إذاً هذا الوصف -أعني صفة الخوف من الله عز وجل- هو وصف عباد الله المقربين في الدنيا في الأرض وفي السماء، هذا وصف المؤمنين من الإنس والجن، وهذا هو وصف ملائكة الله الكرام الطيبين.

قال الله جل وعلا في سورة إبراهيم على نبينا وعليه أفضل الصلاة وأتم التسليم: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ * وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ * وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ [إبراهيم:13-15].

فقوله: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا [إبراهيم:13]. كما هي عادة الطغاة في جميع الأوقات طرد من البلاد أو قتل أو سجن وظلم وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ [الأنفال:30].

وقوله: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ [إبراهيم:13]، والوحي إعلام في خفية وسرية، فالله طمأن رسله وقال: أنتم تخافوني فلا خوف عليكم لا في الدنيا ولا في الآخرة.

فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ * وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ [إبراهيم:13-14]، هذا الجزاء وهذه الثمرة ينالها من خاف من الله عز وجل ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ [إبراهيم:14].

ولفظ المقام هنا إما أنه مضاف إلى الفاعل ويصبح معنى الكلام: ذلك لمن خاف قيام الله عليه، ومراقبته له، وإحاطته به، فلا يخرج شيء في هذا الكون من عرشه إلى فرشه عن قبضة الله عز وجل، وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، ذلك لمن خاف قيام الله عليه، وعلم أنه وغيره من عباد الله لا يملك كل واحد من المهدد والمهدَّد لنفسه نفعاً ولا ضراً، ذلك لمن خاف قيام الله عليه بالمراقبة والإحاطة والاطلاع كما قال الله جل وعلا: أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي الأَرْضِ أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ [الرعد:33] .

لا يوجد أحد في هذا العالم يحفظ المخلوقات ويراقبها، وهي في قبضته إلا الحي القيوم سبحانه وتعالى: أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ [الرعد:33] انعتوهم بالصفات التي تقتضي أن يكونوا آلهةً مدبرين قيومين: قُلْ سَمُّوهُمْ [الرعد:33]، وهنا: ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي [إبراهيم:14]، لمن خاف قيامي عليه بالمراقبة والإحاطة والاطلاع، إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ [الملك:12] يعلمون أن الله معهم أينما كانوا؛ فيخافون منه، فمن خاف الله لن يتخلى الله عنه ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ [إبراهيم:14] أبشروا يا معشر الرسل، ويا أتباع الرسل أنه ليس للظالمين عليكم سبيل! لأهلكنهم ولأسكننكم الأرض من بعدهم، فلا راد لحكمي، ولا معقب لقضائي، لا أسئل عما أفعل وهم يسألون، لكن حققوا هذا الوصف فيكم لتنالوا تلك الثمرة: ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ [إبراهيم:14].

والمعنى الثاني: المصدر مضاف إلى المفعول، ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي [إبراهيم:14] أي: لمن خاف قيامه بين يدي، وعلم أنه عبد ذليل منكسر حقير، لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً، فهو خاف قيامه بين يدي؛ لأنني سأجمعه ليوم تشخص فيه الأبصار، وتتقلب فيه القلوب، فمن خاف قيامه في ذلك اليوم الذي لا ريب فيه، وأعد لذلك اليوم عدته لن يتسلط عليه متسلط مهما كان شأن ذلك الجبار، ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي [إبراهيم:14] لمن خاف قيامه بين يدي فاتقاني: وَخَافَ وَعِيدِ [إبراهيم:14] .

وقد رجح الإمام ابن القيم عليه رحمة الله المعنى الثاني، وقال: إنه أليق بالآية! ولا داعي للترجيح فالآية تحتمل القولين وهما متلازمان، فمن علم أن الله حي قيوم قائم على جميع أمور العباد ومدبر لها، سيخاف قيامه بين يديه عندما يؤول إليه، وعليه فالأمران متلازمان، ولا يخاف الإنسان القيام بين يدي الله إلا بعد معرفته بأن الله قيوم مدبر لأمور عباده في الدنيا وفي الآخرة، فالمعنيان متلازمان ثابتان: لمن خاف قيام الله عليه وخاف قيامه بين يديه، وهذان المعنيان يقالان في نظير هذه الآية من ذلك قول الله في سورة الرحمن: وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ [الرحمن:46] ، خاف قيام الله عليه وقيامه بين يديه، ومن ذلك قول الله جل وعلا في سورة النازعات: وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى [النازعات:40-41] ، خاف قيام الله عليه ومراقبته وإحاطته به، وخاف قيامه بين يديه في يوم لا ريب فيه.

قال الله تعالى: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ * وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ [إبراهيم:13-14].

وقد ذكر لنا الله نماذج لهؤلاء الرسل بعد أن أجملهم في هذه السورة فاسمعوا لهذا النموذج:

النموذج الأول في سورة الأنعام عندما يخبر الله عن خليله إبراهيم على نبينا وعليه أفضل الصلاة وأتم السلام، بعد أن حاج قومه في بطلان آلهتهم وعبادتهم الكواكب من دون ربهم، فقال في آخر المحاجة: فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ * إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ * وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ * وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ [الأنعام:78-83].

انتبهوا لدلالة الآيات إلى هذا الأمر إخوتي الكرام.

وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ [الأنعام:81] في الدنيا وفي الآخرة، من خاف من الله ولم يخف من سواه، أو من خاف من سواه ولم يخف من مولاه، فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ [الأنعام:81]، وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ [الأنعام:81]، وقبلها في الآية يقول: وَلا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا [الأنعام:80].

والاستثناء هنا كما قال أئمتنا الكرام في كتب التفسير: استثناء منقطع بمعنى لكن، ولا أخاف ما تشركون به، ولكن إذا شاء ربي أن ينزل بي مصيبةً في هذه الحياة فهو الذي يدبر أمور عباده وهو أعلم بهم، وَلا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا [الأنعام:80]، إلا أن يشاء ربي، لكن إذا شاء ربي أن ينزل بي مصيبةً ليطهرني ويرفع من درجاتي، هذا هو مولاي وربي لا يسأل عما يفعل.

يروي الإمام أبو نعيم في كتاب الحلية عن إبراهيم بن الوليد أنه دخل على الشيخ الصالح إبراهيم المغربي وقد رفسته بغلة فكسرت رجله، فقال: ما هذا؟ قال: سبحان الله! لولا المصائب لقدمنا على الله مفاليس، فإذا قدر الله على خليله -على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه- وعلى موحد من الموحدين مصيبةً في هذه الحياة ليس هذا بسبب آلهتكم المزيفة التي تعبدونها من دون رب الأرض والسموات، وَلا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا [الأنعام:80]، لكن إذا شاء ربي أن ينزل بي مصيبةً فهو الذي لا يسأل عما يفعل، وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ * وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ [الأنعام:80-82] كانت النتيجة أن نجى الله خليله إبراهيم على نبينا وعليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، ونصره من كيد الكافرين الملعونين، ومثل هذا كثير إخوتي الكرام.

نموذج آخر يحكيه لنا ربنا الرحمن أيضاً في القرآن في سورة هود إخباراً عن نبيه هود على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه فيقول: وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ * يَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلا تَعْقِلُونَ * وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ * قَالُوا يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ * إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ * مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ * إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ * وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ * وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ * وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْدًا لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ [هود:50-60].

قال أئمتنا الكرام كما ذكر هذا الإمام ابن القيم في مدارج السالكين في الجزء الثالث صفحة خمس وستين وأربعمائة، وهكذا ذكر أئمتنا المفسرون عند تفسير هذه الآيات فقالوا: إن أخفى آيات الرسل آية نبي الله هود على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه، أي: أيد الرسل الكرام -على نبينا وعليهم جميعاً صلوات الله وسلامه- بمعجزات واضحة ظاهرة خارقة للعادة كانفلاق البحر، وانشقاق القمر، وغير ذلك من إحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، أما هذا النبي المبارك فحجته وبرهانه من أخفى الحجج والبراهين، ومن تأمله فهو في أسطع وأقوى وأظهر الحجج والبراهين، ولخفاء حجته قال له قومه: مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ [هود:53] .

وتأمل في هذه البينة التي قامت على أمور أربعة في هذه القصة:

البينة الأولى: قال لهم هذا الفرد الوحيد الذي ليس في العالم موحد غيره، غير جزع، ولا فزع، ولا هياب، ولا خائف، قال لهم: اعلموا أنني أشهد الله جل وعلا وأشهدكم ثانية أنني بريء منكم ومن آلهتكم التي تعبدونها، والتي تبذلون في عبادتها ونصرتها أموالكم وأرواحكم وأولادكم، ثم أعلمكم ثالثة أنني أتحداكم أهل الأرض جميعاً أن تبذلوا ما في وسعكم، وأن تكيدوني، وأن تنالوا مني ضراً إن قدرتم عليه، ثم بعد ذلك وضح دعوته فقال: ناصيتي ونواصيكم ونواصي العباد بأسرهم في قبضة الله جل وعلا، فأنتم أحقر وأذل من أن تصلوا إلي بمكروه، فربي على صراط مستقيم، وهو العدل، وسينصر من خافه، وسيخذل وينتقم ممن لجأ إلى غيره وخاف من سواه، ثم بعد ذلك لا يتمكن أحد من أن ينال منه ضراً وهو فرد وحيد، يخاطب أهل الأرض قاطبةً بهذا الكلام المحكم الصريح، فأي حجة أقوى من هذه الحجة، وأي برهان أسطع من هذا البرهان! يشهد الله ثم يشهدهم ثم يطلب منهم أن يجتمعوا عليه ثم يقول لهم مطمئناً لهم مبيناً لهم أنهم لن يصلوا إليه بضر ولا مكروه؛ لأن نواصيهم ولأن ناصيته أيضاً بيد الله، والله على صراط مستقيم، لا يمكن أن يؤيد الكافرين الملعونين، ولا يمكن أن ينصرهم على من خافوا من رب العالمين.

ومثل هذا كان يقوله جميع أنبياء الله ورسله عليهم جميعاً صلوات الله وسلامه، فهذا نبي الله نوح على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه يقول أيضاً لقومه: فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ [يونس:71] ، ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً [يونس:71] ، لا يكن هذا الأمر سبباً لغمكم وهمكم، ولا يكن هذا الأمر غمةً عليكم خفيةً بينكم! لا، أنا أتحداكم على رءوس الأشهاد بأنكم لن تصلوا إلي بضر، فسيحفظني منكم رب العباد، فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ [يونس:71].

وهكذا يقول الله جل وعلا في حق نبينا عليه الصلاة والسلام عندما بين أحوال المشركين نحوه في سورة الطور فقال لنبينا ورسولنا وحبيبنا عليه الصلاة والسلام: أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ [الطور:42].

قوله: ( نصرت بالرعب مسيرة شهر )، إذا علم عدوي بقدومي وبيني وبينه مسيرة شهر امتلأ قلبه رعباً وفزعا لتحقيق توحيدي لربي، ولخوفي منه، فمن خاف الله خاف منه أعداء الله.

وتخصيص النبي عليه الصلاة والسلام هذه المسافة بالذكر لا للتحديد، فالنصر على العدو مطلقاً بالرعب حتى لو كان بينه وبينهم ألف شهر، إنما خص هذه المسافة لأنه لم يكن في ذلك الوقت بينه وبين أعدائه أكثر من هذه المسافة كما قرر أئمتنا في شروح سنة نبينا عليه الصلاة والسلام، وإلا حقيقة حاله وحال أمته النصر بالرعب مهما كانت المسافة بينهم وبين أعدائهم، وهل هذا خاص به عليه صلوات الله وسلامه -وفداه أنفسنا وآباؤنا وأمهاتنا- أو يسري لأمته، أورد أئمتنا القولين، وكلاهما محتمل مقبول، وأظهرهما الذي يتناسب مع مكانة نبينا عليه الصلاة والسلام، ورفعة قدر هذه الأمة عند ذي الجلال والإكرام؛ أن هذا ثابت له ولأمته عليه الصلاة والسلام إذا كانوا على مسلكه -كما سيأتينا بإذن ربنا الرحمن-.

فقوله: ( نصرت بالرعب مسيرة شهر )، وردت عن عدة من الصحابة الكرام، وهي ثابتة ثبوتاً متواتراً عن نبينا عليه الصلاة والسلام، أقطع بذلك وأسأل عنه أمامه ذي الجلال والإكرام.

روى هذه الجملة ضمن أحاديث متعددة الإمام أحمد ومسلم في صحيحه والترمذي من رواية أبي هريرة رضي الله عنه، ورواها البيهقي من رواية علي رضي الله عنه، ورواها الإمام أحمد في المسند من رواية عبد الله بن عباس ، ورواها الإمام أحمد في المسند، والدارمي في السنن من رواية أبي ذر ، ورواها الإمام أحمد والبيهقي من رواية أبي أمامة الباهلي ، ورواها الإمام أحمد في المسند من رواية عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم أجمعين، وفي بعض روايات الحديث المتقدمة: ( نصرت بالرعب مسيرة شهر يسير بين يدي ) أي: هذا الرعب يسير بين يدي، وفي آخر رواية من الروايات المتقدمة رواية عبد الله بن عمرو : ( نصرت على العدو بالرعب حتى ولو كان بيني وبينه مسيرة شهر لامتلأ قلبه رعباً ).

إذاً: الثابت له ولأمته عليه صلوات الله وسلامه أن ينصر على العدو بالرعب مهما كانت المسافة، فلو قدر أن المسافة بينه وبين من سيذهب إليه بمقدار شهر أو أكثر لامتلأ قلبه رعباً.

نعم إخوتي الكرام! هذه الأمة عندما خافت من ربها الرحمن، وحققت التوحيد على التمام أعطاها الله الهيبة والمهابة في هذه الحياة، فإذا أعلن الجهاد الإسلامي من قبل الموحدين لله جل وعلا فزع وهلع أعداؤهم وهم في ديارهم، هذا شأن المسلمين، وهذا شأن الموحدين، فإذا خلطوا وكدروا فمن أنفسهم أتوا: وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا [الكهف:49].

ولذلك إخوتي الكرام! أخبرنا نبينا عليه الصلاة والسلام أن عدد جيش المسلمين إذا بلغ إلى اثني عشر ألفاً لو اجتمعت قوى الأرض بأسرها لتقاتلهم لما استطاعت أن تقف أمامهم، لا أقول: مليوناً، ولا مائة مليون، ولا ألف مليون، بل لو اجتمعت البشرية بقضها وقضيضها، وكانوا ألوف الملايين، وعدد جيش الموحدين إلى اثني عشر ألفاً، فلا يمكن أن يغلب هذا الجيش من قلة، إنما يغلبون من معصيتهم لربهم جل وعلا، أما جيش قوامه هذا العدد لا يمكن أن يخذل ولا أن يرتد، وسيكتب الله له النصر مهما بلغت قوى الكفر.

فلنفتش عن أحوالنا إخوتي الكرام، واستمع لتقرير هذا من كلام نبينا عليه الصلاة والسلام، ثم من فعل الصحابة الكرام؛ لنرى وضعنا في هذه الحياة كيف نتخبط في الظلام!

روى الإمام أحمد في المسند، والإمام الترمذي وأبو داود في السنن، والحديث رواه الإمام الدارمي في مسنده أيضاً، ورواه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم في الصحاح والمستدرك بالنسبة للحاكم ، ورواه الضياء المقدسي في الأحاديث الجياد المختارة من رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، وإسناد الحديث صحيح كالشمس، نعم رواه الإمام ابن ماجه أيضاً من رواية أنس بن مالك لكن في رواية ابن ماجه ضعف، ورواية عبد الله بن عباس كما قلت: صحيحة ثابتة كالشمس في رابعة النهار، ولفظ الحديث عن نبينا المختار عليه الصلاة والسلام أنه قال: ( خير الصحابة أربعة، وخير السرايا أربعمائة، وخير الجيوش أربعة آلاف، ولن يغلب اثنا عشر ألفاً من قلة ).

قوله: (خير الصحابة أربعة)، الصاحب يجمع على صحابة، ولا نظير لهذا في اللغة -كما قال أئمتنا-: فاعل يجمع على فعاله هذا خاص بصاحب وصحابة، فإذا كانوا في سفر فما ينبغي أن يقلوا عن هذا المقدار، ووجه ذلك: أن المسافرين بحاجة إلى حفظ متاعهم، وبحاجة إلى قضاء حوائجهم، فإذا كانوا ثلاثةً فجلس اثنان عند المتاع وذهب واحد لقضاء الحاجة يستوحش، وإذا ذهب اثنان وبقي واحد عند المتاع يستوحش، فإذا كانوا أربعةً يبقى اثنان ويذهب اثنان ويستأنس كل واحد منهما بصحابه والله يؤنس الجميع، ولفظ الأربعة كما قال أئمتنا: فيه تفاؤل بمعنى القوة والدعامة والإحكام كالأعمدة الأربعة التي يقوم عليها البنيان والسقوف، فهؤلاء الأربعة خير الصحابة، وكلما كثر الجمع فهو أحب إلى الله عز وجل.

قوله: (وخير السرايا)، وهي القطعة من الجيش التي تصطفى منه؛ من الشيء السري النفيس القوي مثل جيش تختار منه قطعة من أجل أن تقوم بأعمال حربية خاصة ومناوشات وقتال، والجيش العرمرم جالس مكانه، فإذا صارت الحرب الكبرى تحرك.

إذاً: (خير السرايا أربعمائة)، وهي ضعف الأربعة -كما قال أئمتنا- مائة أربعة أربعمائة أيضاً العدد مضاعف.

قال: (وخير الجيوش أربعة آلاف)، ضاعف الأربعة بألف، وإذا كان الجيش اثني عشر ألف مقاتل لن يغلب من قلة، ووجه ذلك: أن الأربعة آلاف الأولى جيش كامل خير الجيوش، والأربعة الآلاف الثانية خير الجيوش، والأربعة الآلاف الثالثة خير الجيوش.

إذاً: عندهم ثلاثة جيوش هي خير الجيوش، والقتال يكون في ميمنة وميسرة وقلب، فعندهم خير الجيوش للميمنة، وخير الجيوش للميسرة، وخير الجيوش للقلب، فهم اثنا عشر ألفاً، لن يغلبوا من قلة، فمعهم ثلاث خيريات في ثلاثة جيوش كاملات، كيف سيغلبون؟! وإذا غلبوا فليفتشوا عن أنفسهم وليعلموا أنهم لا يخافون ربهم.

إذاً: ( لن يُغلب اثنا عشر ألفاً من قلة )، هذا كلام من لا ينطق عن الهوى عليه صلوات الله وسلامه، وانظروا لتحقيق هذا في الواقع العملي.

روى الإمام أحمد في المسند بسند رجاله رجال الصحيح كما قال شيخ الإسلام الإمام الهيثمي في المجمع، والحديث رواه ابن حبان أيضاً، عن عياض الأشعري رحمه الله ورضي عنه قال: ( كنت مع المسلمين في موقعة اليرموك ) وموقعة اليرموك جرت في عهد الخليفة العابد الراشد سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه، ووقعت في العام الخامس عشر للهجرة في بلاد الشام، في واد من قرية حواران جنوبي الشام، وكانت هذه الموقعة بين المسلمين الكرام وبين النصارى اللئام، وكان عدد المسلمين يزيد على العشرين ألفاً قليلاً، وعدد النصارى مائة ألف وعشرون ألفاً، وهؤلاء المسلمون خرجوا من جزيرة العرب إلى ذلك المكان وأولئك في أمكنتهم.

يقول عياض الأشعري : كنت مع المسلمين في موقعة اليرموك والأمراء يومئذ خمسة: أبو عبيدة عامر بن الجراح ، ويزيد بن أبي سفيان ، وشرحبيل بن حسنة ، وخالد بن الوليد ، وعياض بن غنم الفهري ، وقد توفي هذا العبد الصالح عياض بن غنم الفهري في خلافة عمر سنة عشرين للهجرة، وبعد وفاة أبي عبيدة بالطاعون رضوان الله عليهم أجمعين ولاه على بلاد الشام، وقال الخليفة الراشد عمر بن الخطاب : ما كنت لأبدل أميراً ولاه أبو عبيدة وهو غير عياض بن زهير الفهري ، وكل منهما يكنى بأبي سعد، وكل منهما فهري، وكل منهما عياض، لكن هذا ابن غنم وذاك ابن زهير ، وعياض بن زهير بدري كبير القدر، وهو عم عياض بن غنم الفهري ، لكنه توفي سنة ثلاثين في خلافة عثمان رضوان الله عليهم أجمعين، وعياض بن غنم الفهري توفي سنة عشرين في خلافة عمر رضوان الله عليهم أجمعين.

هؤلاء الأمراء الخمسة قال عمر رضي الله عنهم لهم: إذا كان قتال فأميركم أبو عبيدة . فلما وقعت المعركة يقول عياض الأشعري : جاش القتل إلينا، أي: كثر وأتانا من كل جهة، فكتبنا إلى عمر رضي الله عنهم أجمعين نطلب منه العون والمدد فأجابنا، فقال: إنه قد جاء من كتابكم تطلبون فيه المدد والعون، وإني أدلكم على من هو أعز نصراً وأحضر جنداً -جنوده حاضرة، لا تغيب في أي مكان، وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ [المدثر:31] ، والنصر يطلب منه لا من سواه، وإني أدلكم على من هو أعز نصراً، وأحضر جنداً- الله عز وجل، فاستنصروه ينصركم، فإن الله قد نصر نبيه محمداً عليه الصلاة والسلام في موقعة بدر في أقل من عددكم، فإذا وصلكم كتابي هذا فقاتلوهم ولا تكتبوا إلي، لن أرسل إليكم فرداً واحداً مدداً، أنتم تزيدون على اثني عشر ألفاً، والله قد نصر نبيه عليه الصلاة والسلام في أقل من هذا العدد، فالجئوا إلى الله؛ فجنوده حاضرة، والنصر منه سبحانه وتعالى.

قال عياض الأشعري رضوان الله عليهم أجمعين: فلما وصل الكتاب قاتلناهم واستعنا بالله، فغلبناهم وقتلناهم، فلما انتهت الموقعة قال أبو عبيدة رضوان الله عليهم أجمعين: من يراهنني؟ ويقصد من يسابقني، وكأنه يستعد للقتال مرةً أخرى، فقال له شاب من التابعين: أنا أراهنك أيها الأمير بشرط ألا تغضب! فتراهنا في المسابقة على الخيول، يقول عياض الأشعري : فلقد رأيت عقيصتي أبي عبيدة تنقذان خلفه وهو على فرس عربي خلف الفتى وقد سبق الفتى رضوان الله عليهم أجمعين، والعقيصتين مفرد عقيصة وهي الضفيرة، وكانت هذه عادة المسلمين يضفرون شعرهم عندما يطول، والأصل فيهم أنهم يطيلون الشعور رضوان الله عليهم أجمعين، فإذا طال جعلوه في ضفائر، فكان أبو عبيدة يجعل لشعره ضفيرتين، فيرد فروع الشعر إلى أصوله من أجل أن ينكمش عند رأسه وأن يثبت، يقول: وقد رأيت عقيصتيه أي: ضفيرتيه تنقذانه تضطربان وتتحركان حوله وهو على فرس عربي، وقد سبقه الفتى.

فتأمل أخي الكريم في هذا الإرشاد من الخليفة الراشد الثاني: تطلبون العون والمدد، وإني أدلكم على ما هو خير من ذلك، أدلكم على الاستنصار بمن هو أعز نصراً وأحضر جنداً وهو الله عز وجل، فإذا جاءكم الكتاب فقاتلوهم ولا تكاتبوني، وقد فتحت بلاد الشام، وتهاوت عروش الرومان، وفي تلك السنة أيضاً فتحت بلاد الفرس في موقعة القادسية في العام الخامس عشر للهجرة.

إخوتي الكرام! وهم قلة رضوان الله عليهم أجمعين، لكن الله معهم، وهذا لا بد من تحقيقه والتحقق به لننال هذه الثمرة: عز وتمكين، ونصر مبين، وتأييد من رب العالمين.

روى الإمام مالك في الموطأ من رواية زيد بن أسلم رضوان الله عليهم أجمعين أن أبا عبيدة عامر بن الجراح كتب إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يذكر له جموع الروم وما يتخوف منهم على المسلمين، فماذا كتب الخليفة الراشد؟ فكتب إليه: مهما تنزل بعبد مؤمن من منزل شدة يجعل الله بعده -أي بعد ذلك المنزل- فرجاً، ولن يغلب عسر يسرين، وقد قال الله في كتابه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [آل عمران:200] ، والسلام.

هذه رسالة الأمير إلى قائده، الشدائد التي تأتي ستزول إذا كنا عبيداً الله حقاً، ولن يغلب عسر يسرين، يا أيها الذين آمنوا اصبروا على الطاعات، وعن المعاصي، وعلى المقدورات، وصابروا أعداءكم عند اللقاء وفي الحروب، ورابطوا على الحدود والثغور، وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [آل عمران:200] .

وقوله: (لن يغلب عسر يسرين)، هذا الكلام ثابت عن عمر رضي الله عنه في الموطأ لكن كما قال أئمتنا: بسند منقطع؛ فـزيد بن أسلم لم يدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنهم أجمعين.

وقال الحاكم في المستدرك: ثبت هذا الأثر عن عمر وعن علي رضوان الله عليهم أجمعين، نعم ثبت هذا الأثر عن غيرهما من الصحابة أيضاً، رواه عبد بن حميد في تفسيره بسند صحيح عن عبد الله بن مسعود ، ورواه الإمام الفراء في تفسيره بسند ضعيف عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، بل روي عن نبينا عليه الصلاة والسلام متصلاً مرفوعاً في تفسير ابن مردويه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، وروي مرسلاً عن النبي عليه الصلاة والسلام من طريق الحسن البصري في تفسير الطبري ، ورواه أيضاً الإمام عبد الرزاق في مصنفه، وروي أيضاً مرسلاً عن نبينا عليه الصلاة والسلام من طريق قتادة في تفسير الطبري وعبد بن حميد رضي الله عنهم أجمعين.

وخلاصة الكلام: أنه روي متصلاً مرفوعاً من طريق جابر بن عبد الله بسند فيه ضعف، وثبت عن عبد الله بن مسعود بسند صحيح، وروي في الموطأ عن مالك ، وروي عن علي وعن ابن عباس ، وثبت من طريقين مرسلين صحيحين، وعليه فالأثر ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام، لما نزلت سورة الانشراح وفيها: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا [الشرح:5-6] خرج النبي عليه الصلاة والسلام ووجهه يتهلل وقال: ( لن يغلب عسر يسرين )، ووجه ذلك أن العسر معرف، وإذا كرر الثاني هو الأول، وأما اليسر فهو منكر، وإذا كرر فالثاني غير الأول، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا [الشرح:6] ، وإن مع العسر الأول يسراً آخر.

وقوله: (لن يغلب عسر يسرين)، هذا المعنى هو أحد احتمالين لهذه الجملة الكريمة المباركة، وقد نقل الإمام البخاري عليه وعلى جميع المسلمين رحمات رب العالمين في صحيحه عند تفسير هذه الآية عن أبي محمد سفيان بن عيينة رضوان الله عليهم أجمعين، قال: لن يغلب عسر يسرين، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا [الشرح:6] ، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا [الشرح:6] ، قال: يسر آخر ولن يغلب عسر يسرين. فإذاً العسر واحد، ومعه يسران، قال الإمام البخاري : وهذا كقوله تعالى: قُلْ هَلْ تَربَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ [التوبة:52] قال الحافظ ابن حجر رحمة الله ورضوانه عليهم أجمعين: كما جعل الله للمسلمين الحسنيين جعل لهم في عسرهم يسرين إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا [الشرح:6] ، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا [الشرح:6] ، ثم قال: ويحتمل أن البخاري عليه رحمة الله يريد من هذا القول أن المؤمن إذا أصيب بعسر لن يخلو حاله من أحد أمرين: إما من الأجر، وإما من الفرج والظفر والنصر. إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا [الشرح:6] ، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا [الشرح:6] .

إخوتي الكرام! والأمر يحتاج إلى شيء من الزيادة والبسط في هذه القضية، وأما ما يتعلق بثمرة الخوف التي يجنيها الإنسان بعد موته في آخرته أتكلم عليها مع تعليق على الأمر الأول في أول الموعظة الآتية إن شاء الله.

ربنا آتنا في الدنيا حسنةً وفي الآخرة حسنةً وقنا عذاب النار، أقول هذا القول وأستغفر الله.

الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين، وأشهد أن نبينا محمداً عبد الله ورسوله خير خلق الله أجمعين، اللهم صل على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، وارض اللهم عن الصحابة الطيبين وعن من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليماً كثيراً.

اللهم اغفر ذنوبنا، واستر عيوبنا، اللهم أصلح أحوالنا، واجعل الجنة دارنا، اللهم لا تجعل إلى النار مصيرنا يا أرحم الراحمين.

ربنا آتنا في الدنيا حسنةً وفي الآخرة حسنةً وقنا عذاب النار.

اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا، اللهم ارحمهم كما ربونا صغاراً، اللهم اغفر لمشايخنا ولمن علمنا وتعلم منا، اللهم أحسن لمن أحسن إلينا، اللهم اغفر لمن وقف هذا المكان المبارك، ولمن عبد الله فيه، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليماً كثيراً، والحمد لله رب العالمين.

عباد الله! إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [النحل:90].