السؤال: جزاكم الله خيراً، هل تجفيف الماء بعد الوضوء جائز؟

الجواب: لا بأس ولا حرج في ذلك، تجفيف الأعضاء لا حرج ولا بأس به بعد الوضوء.

السؤال: جزاكم الله خيراً! هل الرد على المسلم والإجابة على الأسئلة أثناء الوضوء جائزة؟

الجواب: لا حرج، إذا كان في غير محل قضاء الحاجة، محل خارج عن قضاء الحاجة يسلم ويسلم عليه ويجيب عن الأسئلة، وهو في محل الوضوء لا في محل قضاء الحاجة.

السؤال: يقول: إنني أنوي للوضوء بحيث أقول بدون تلفظ: اللهم! نويت الوضوء في هذا الماء الطاهر للطهارة للصلاة، وعند الصلاة أنوي بدون تلفظ، أيضاً: نويت أن أصلي صلاة الظهر مثلاً حاضراً لله تعالى، وسؤالي هنا: هل النية صحيحة في هذا؟ وهل التلفظ جائز أو لا؟

الجواب: النية لابد منها في العبادات كلها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى)، فالنية بالقلب في الصلاة في الحج في الصيام في جميع العبادات في الصدقة إلى غير ذلك، لكن التلفظ غير مشروع، كونه يقول بلسانه ويتكلم: نويت أن أصلي الظهر كذا والعصر كذا والمغرب كذا، هذا غير مشروع ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا السلف الصالح، وإنما النية بالقلب، فما يفعله بعض الناس يقول: نويت أن أتوضأ كذا، نويت أن أصلي الظهر أربع ركعات إماماً أو مأموماً.. إلى آخره؛ كل هذا لا أصل له، بل هو من البدع، وإنما النية تكون بالقلب لا باللسان.

السؤال: يقول: إنني أعيد قراءة الفاتحة عدة مرات أثناء الصلاة لأنني أخطئ في قراءتها، فما حكم ما فعلت؟

الجواب: هذا غير مشروع، السنة أن تقرأ مرة واحدة، تقرأها قراءة مرتلة تدبرها وتعقلها حتى تؤدي الحروف كما ينبغي، أما التكرار فمكروه، لكن إذا غلطت فيها تعيد ما غلطت فيه، إذا غلطت في آية تعيد الآية وما بعدها، أما أن تكررها من باب الوسوسة فهذا لا ينبغي، بل هو مكروه، وكذلك من باب الاحتياط مكروه، كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرؤها مرة واحدة وهكذا أصحابه رضي الله عنهم وأرضاهم، والخير كله في اتباعه صلى الله عليه وسلم واتباع أصحابه، والبدعة كلها شر. فأنت إذا تيقنت غلطاً في آية تعيد الآية بإصلاح الخطأ ولا تعيد السورة كلها، فإذا قلت مثلاً: (إياك نعبد).. تعيد تقول: (إياك نعبد) أو قلت: (اهدنا الصراطُ المستقيم)، تعيدها: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ)، مع أن الرفع لا يضر في هذا، ما يغير المعنى، أو قلت: (الحمد لله رب َالعالمين)، ثم انتبهت وعدت قلت: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) بالخفض هذا هو الصواب، ولكن النصب لا يضر، لو قلت: (الحمد لله ربَ العالمين) ما يضر الفاتحة لأن المعنى لا يتغير، أو قلت: (الحمد لله ربُ العالمين) ما يضر المعنى.

فالحاصل أن اللحن الذي ما يغير المعنى ولا يؤثر في المعنى لا يضر القراءة، لكن لو أعاد الآية فأصلحها على الوجه الأكمل لا بأس، أما الذي يحيل المعنى فلابد من إعادة الآية، لو قرأ: (أهدنا) بفتح الهمزة يعيد الآية يقول: (اهْدِنَا) بكسر الهمزة: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ)، أو قرأ: (إياكِ نعبد) هذا غلط ..يخاطب المرأة ما يصلح، لابد يعيد القراءة يقول: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) أو قرأ: (صراط الذين أنعمتُ) هذا غلط يعيد الآية يقول: (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ) يخاطب الرب جل وعلا، أو يقول: (أنعمتِ) هذا غلط خطاب امرأة، يعني ضمير امرأة (أنعمتِ) ما يجوز يغير المعنى لابد يعيد الكلمة يقول: (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) يخاطب الرب جل وعلا وهو المنعم سبحانه وتعالى.

فالحاصل أن اللحن الذي يغير المعنى يجب أن يعيد الآية حتى يصلح اللحن، ولا حاجة إلى أن يعيد السورة كلها.

السؤال: يقول: إذا نسيت سجوداً في الركعة الأولى، ولم أذكر إلا عند الشروع في الركعة الثانية، فهل آتي بركعة أخرى قبل التشهد الأخير، أم بعده قبل السلام؟

الجواب: إذا ذكرت السجود قبل الشروع تأتي بالسجود، إذا سجدت سجدة واحدة تحسب أنك سجدت الثانية ثم انتبهت تسجد الثانية ولا تنهض، ولو نهضت ترجع تأتي بالسجود الثاني، سواء لو نبهك المأمومون أو انتبهت أنت بنفسك إن كنت إماماً أو مأموماً أو منفرداً ترجع تأتي بالسجود، لكن إذا كنت شرعت في القراءة تستمر في صلاتك تزيد ركعة بدل الركعة التي تركت سجودها كأنها معدومة، وتسجد للسهو إن كنت إماماً أو منفرداً، أما إن كنت مأموماً فإنك إذا سلم إمامك، تقوم وتأتي بركعة بدل الركعة التي تركت منها السجود وتسلم وليس عليك سجود للسهو لأنك تبع الإمام من أول الصلاة، أما إن كنت مسبوقاً بركعة أو بركعتين فإنك تكمل وتسجد للسهو بعد التكميل، وأما إذا كنت مع الإمام من أول الصلاة ونسيت السجدة ما ذكرتها إلا وأنت مع الإمام قائم للقراءة فإنك تأتي بركعة بعد سلام إمامك وليس عليك سجود سهو لأنك دخلت معه من أولها فيتحمل عنك سجود السهو.

السؤال: من جمهورية مصر العربية المستمعة (ف. م. م) من دمياط، بعثت برسالة ضمنتها جمعاً من الأسئلة من بينها سؤال ملخصه أنها مخطوبة لابن عمها وترجو أن يكون قد تاب عما كان يرتكب من المعاصي كتركه للصلاة وهي تقول: إنها كانت تاركة للصلاة وغير محتجبة إلا أنها الآن احتجبت وبدأت تصلي، وترجو سماحة الشيخ التوجيه فيما ينبغي للمخطوبين أن يكونا عليه؟ جزاكم الله خيراً.

الجواب: إذا كنتما جميعاً حين النكاح لا تصليان فالنكاح صحيح كما لو كنتما تصليان، وعليكما تقوى الله والاستقامة على دينه، والتعاون على البر والتقوى، وسؤال الله التوفيق سبحانه وتعالى، هكذا المؤمن والمؤمنة يجتهدان في الاستقامة على أمر الله والمحافظة على دينه من الصلاة وغيرها، مع سؤال الله الثبات على الحق والإعانة على الخير، أما إن كان أحدكما حين النكاح لا يصلي والآخر يصلي فإن الراجح من قولي العلماء في هذا أن عليكما أن تعيدا النكاح؛ لأن ترك الصلاة كفر أكبر في أصح قولي العلماء وإن لم يجحد التارك الوجوب، فإذا كان أحدكما يصلي والآخر لا يصلي عند عقد النكاح فإنه يجدد النكاح بعدما تبتما، بعدما تاب الذي لا يصلي وصلى يجدد النكاح بعقد جديد ومهر جديد وولي وشاهدي عدل يحضران النكاح، والمهر الذي ترضى به المرأة ولو قليلاً، ويجدد العقد من الولي يقول: زوجتك، وهو يقول: قبلت، بحضرة شاهدين عدلين، في الحال ما يحتاج تأجيل، متى علما الحكم الشرعي بادرا بعقد النكاح.. يمتنع عنها حتى يجدد النكاح، هذا هو الصواب في هذه المسألة.

المقدم: سماحة الشيخ! هما لا زالا في دور الخطبة، ويسألان عن الشروط الواجب اتباعها أو توفرها في كل من الخاطب والمخطوبة.

الشيخ: إذا كان لم يتم النكاح ولم يتم العقد فعليهما جميعاً التوبة إلى الله من تقصيرهما، وأن يحافظا على الصلوات الخمس، فإذا علم كل واحد من صاحبه أنه مستقيم فليتزوجا، إذا علم الزوج أن المرأة مستقيمة وهي كذلك علمت أنه مستقيم الحمد لله، بعدين يجرى النكاح، أما ما دام أحدهما لا يصلي فلا يجرى النكاح بل يتوقف فيه حتى يعلم كل واحد صلاح صاحبه وأنه مستقيم، حتى لا يقدم أحدهما على ما يضره، فإذا كانت تشك فيه أو هو يشك فيها فلا ينبغي تعجيل العقد حتى يتم الاطمئنان والعلم بأنهما يصليان جميعاً وأن الحالة مستقيمة حتى يدخلا في العقد على بصيرة، والله جل وعلا قال في كتابه الكريم: وَلا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ [البقرة:221]، وقال: وَلا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا [البقرة:221]، وقال في الكفار مع المسلمين: لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ [الممتحنة:10]، وترك الصلاة كفر أكبر في أصح قولي العلماء وإن لم يجحد الوجوب التارك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة) رواه مسلم في الصحيح، ولقوله عليه الصلاة والسلام: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر) في أدلة أخرى، وهذه المسألة قد عمت بها البلوى في كثير من الناس، وعظمت المصيبة بترك الصلاة ولا حول ولا قوة إلا بالله من كثير من الناس.

فالواجب على الخاطب أن يعتني بالمرأة حتى يعلم أنها تصلي، فلا يقدم إلا على بينة وعلى بصيرة، وهي كذلك الواجب عليها ألا تعجل حتى تعرف أنه طيب وأنه يصلي وأنه مستقيم، حتى يكون العقد على بينة وعلى حالة مرضية من الطرفين. أصلح الله حالهما جميعاً.

السؤال: تقول عن نفسها وعن والدها: والدي دائماً يترك صلاة العشاء، وأحياناً كثيرة يترك صلاة العصر، وأنا أستحي أن أخبره بهذا، فهل علي إثم؟

الجواب: نعم؛ الواجب عليك تنبيهه والإنكار عليه بالكلام الطيب واللطف، لقول الله سبحانه: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ [التوبة:71]، ولقوله سبحانه: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ [آل عمران:110]، ولقوله سبحانه: وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [آل عمران:104]، فهذه الآيات العظيمات كلها تدل على وجوب إنكار المنكر من الولد على والده والوالد على ولده، والأخ على أخيه والمسلم على أخيه، هذا عام، يجب على الجميع التآمر بالمعروف والتناهي عن المنكر، لكن الولد مع والده يكون باللطف والكلام الطيب والحرص على أن يتأثر الوالد بالنصيحة، ولا مانع أيضاً من الاستعانة ببعض الأقارب والأصدقاء الذين يجلهم تارك الصلاة حتى ينصحوه ويوجهوه، ويعينوه على نفسه وعلى شيطانه، وهكذا كل آمر وناهٍ يتوخى الأسلوب المناسب ولو كان غير ولد، يتوخى الأسلوب المناسب الذي يرجو أن ينفع الله به، فالشدة في محلها واللين في محله، الأسلوب الحسن هو المطلوب، وإذا عاند تارك الصلاة استعمل معه الأسلوب الشديد إذا كان الآمر والناهي له سلطة وله قوة، فيستعمل معه الأسلوب الشديد والعقاب أيضاً إذا استطاع العقاب حتى يستقيم، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه) وهذا عام يعم الولد والوالد والأخ والخال والعم إلى غير ذلك.

فالواجب على الولد أن يعتني بوالده وينصح له في الصلاة وغيرها بتحري الأسلوب الطيب المؤثر الذي يرجو من ورائه أن ينتفع والده بذلك، وأن لا يتكبر عليه وأن لا ينفر من الحق، وسوف يعينه الله إذا صدق وأخلص لله، سوف يعينه الله على أبيه، ويعين المرأة على أبيها، كل من الذكر والأنثى عليه أن يجاهد في هذا السبيل مع الوالد ومع الأخ ومع الخال ومع العم وهكذا، مع الصديق والجار ونحو ذلك، والله ولي التوفيق.

السؤال: تقول: أرجو أن تفيدوني مأجورين عن معنى النمص؟ وهل يشمل الوجه كله، أم الحاجب فقط؟ وهل إزالة الشارب بالنسبة للمرأة يعتبر منه؟ جزاكم الله خيراً.

الجواب: النمص إزالة شعر الحاجبين، وهكذا شعر الوجه يقال له: نمص، والرسول صلى الله عليه وسلم (لعن النامصة والمتنمصة)، لكن إذا كان هناك شعر يشوه الخلقة جاز للمرأة أخذه كالشارب واللحية؛ لأن هذا ليس من خصائصها بل هو للرجل، فإذا نبت فيها شوه خلقتها، فلهذا أجاز أهل العلم أخذ الشارب واللحية من المرأة حتى لا تكون مشوهة في خلقتها لدى زوجها ولدى من نظر إليها من أخواتها ومحارمها، والله المستعان.

السؤال: تقول: توفيت والدتي منذ خمسة عشر عاماً وتزوج أبي من أختها ومنذ أن تزوجها أبي وهي لا تصلي ولم أرها صلت ولو مرة واحدة رغم ما قلته لها من عقوبة تارك الصلاة، وهي لا تصلي كسلاً وتهاوناً، وتقول بتهاون شديد: صلي أنت نيابة عني، فماذا أفعل معها؟ وما هو حدود تعاملي معها؟ أرجو أن توجهوني جزاكم الله خيراً.

الجواب: تقدم الكلام في هذا، الجواب السابق وأن الواجب الإنكار عليها وتعليمها وتوجيهها، وعلى الزوج أيضاً أن يؤدبها في ذلك حتى تصلي، وإذا كان حين العقد لا تصلي وجب تجديد العقد كما تقدم، إن كان هو يصلي وهي لا تصلي العقد غير صحيح على الصحيح، بعض أهل العلم يراه صحيحاً إذا كانت لا تنكر وجوبها ولكنها تساهل أو تكاسل، ولكن الصواب أنه -العقد- غير صحيح للأحاديث السابقة، فالواجب امتناعه منها حتى تصلي ويجدد العقد وإلا فليطلقها لأن هذه شرها كثير ولها حكم الكفرة لتركها الصلاة نسأل الله العافية، لكن إذا تابت فإنه يجدد العقد بمهر جديد وعقد جديد وحضرة شاهدين كما تقدم.

السؤال: أرجو أن تفيدوني عن صلاة الوتر هل هي ركعة واحدة، أم ثلاث؟ جزاكم الله خيراً.

الجواب: صلاة الوتر أقلها ركعة واحدة بعد العشاء أو في آخر الليل، ركعة واحدة هذا أقلها، وإن صلى ثلاثاً أو خمساً أو أكثر فهو أفضل، لكن أقلها واحدة بعد سنة العشاء أو في وسط الليل أو في آخر الليل، والأفضل أن يزيد يصلي ثلاث أو خمس أو أكثر من ذلك ثنتين ثنتين، يسلم من كل ثنتين ويوتر بواحدة، هذا هو السنة لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى) وكان صلى الله عليه وسلم يصلي إحدى عشرة في الغالب يسلم من كل ثنتين ويوتر بواحدة، وربما صلى سبعاً، وربما صلى تسعاً، وربما صلى خمساً، وربما صلى ثلاثاً عليه الصلاة والسلام، وربما صلى ثلاثة عشر، فهكذا المسلم يصلي ما يسر الله له ويسلم من كل ثنتين ويوتر بواحدة، فإن لم يصل إلا واحدة فقط أجزأه ذلك والحمد لله.

السؤال: المستمع (أ. ج. غ) يمني الجنسية بعث يسأل عن تفسير بعض الآيات، بدأها بقوله تعالى: وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ [ص:21] يقول: أرجو أن تفسروا هذه الآيات إلى قوله سبحانه: فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ [ص:24].

الجواب: الآية واضحة؛ فإنه أتاه ملكان وتسورا عليه المحراب وأخبراه أنهما خصمان، وقد بين الله سبحانه وتعالى في الآية واضحة، وبين داود ما في موضوعهما، فليس في الآية إشكال، أما ما يحكيه القصاص وبعض المفسرين من الحكايات في ذلك فلا ينبغي أن يعتمد عليها، بل ينبغي أن يؤخذ بظاهر القرآن ويكفي، والله أعلم بما وراء ذلك، أما الحكايات التي فيها أن داود فعل كذا وفعل كذا فهذا، لا يعتمد عليه، نسأل الله السلامة.

السؤال: المستمع محمد بن محمد سهل بعث يسأل ويقول: هل يجوز وضع مصحف عند الطفل أو تعليقه في السرير؟ جزاكم الله خيراً.

الجواب: هذا لا أصل له، إذا كان المقصود من ذلك أنه يكون حرزاً له، هذا لا أصل له، ثم أيضاً وضعه عنده قد يعبث فيه ويستهين به لأنه طفل، فلا يجوز وضعه عنده إذا كان يستهين به أو يلعب به، ولا يوضع عنده إذا كان القصد من ذلك أن يكون حرزاً له من الشياطين أو من الجن، كل هذا لا أصل له، وإنما أهله يقرءون عليه: (نعيذه بكلمات الله التامات من شر ما خلق)، كان النبي صلى الله عليه وسلم في الليل يعوذ الحسن والحسين عند النوم، يقول: (أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة)، فوالده أو أمه تقول له عند النوم: (أعيذك بكلمات الله التامات من شر ما خلق)، (أعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة)، أما جعل المصحف عند رأسه أو عند سريره لأجل يكون حرزاً له أو كتابة أوراق تعلق عليه كل هذا لا يجوز، والله المستعان.

السؤال: يتحدث عما يحدثه قومه من بدع في العزاء، فيقول مثلاً: هل يجوز عند وفاة الميت بعد دفنه تفرقة التمر على من حضر، وقراءة القرآن على القبر، هل ذلك من السنة؟ وذلك بعد موته يقرءون القرآن أيضاً ثلاثة أيام في المسجد في الصباح وفي المساء، وآخر الثلاثة الأيام يفرقون تمر على الذين حاضرين في المسجد مع شرب القهوة، ويقول أهل الميت: هذه صدقة! أفتونا مأجورين عن ذلك، ثم إنهم بعد ثلاثين يوماً أيضاً يقرءون القرآن مع تفرقة التمر والقهوة.

الجواب: كل هذا بدعة لا أصل له، لا التمر ولا غير التمر، وهي أن يتخذ عادة عند القبر أو في ثلاثة أيام أو بعد عشرين يوماً أو بعد شهر أو بعد سنة تفريق تمر أو دراهم أو خبز أو غير ذلك كل هذا من البدع، السنة بعد الدفن أن يوقف عليه ويدعى له، إذا فرغوا من دفنه دعوا له بالمغفرة والثبات ثم انصرفوا، ويعزيهم الناس في الطريق في المقبرة في المسجد في البيت، وإذا جاء المعزي وصبوا له قهوة أو صبوا له شاهي ما يخالف ما يضر، أما أن يتعمد تقسيم تمر أو توزيع خبز أو توزيع لحم في أيام معلومة يوم الموت أو ثلاثة أيام أو على رأس الشهر أو على رأس السنة، كل هذا من البدع ولا أصل له، وهكذا قراءة القرآن عند القبر أو ثلاثة أيام أو شهر أو أقل أو أكثر للميت كل هذا بدعة لا أصل له، على الناس أن يتقيدوا بما شرع الله، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) ولم يكن صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه إذا مات الميت يقرءون عنده القرآن أو يجتمعون في البيت يقرءون ثلاثة أيام أو أربعة أيام أو عشرة أو أقل أو أكثر، ولم يكونوا يوزعون تموراً ولا يوزعون خبزاً ولا يوزعون حلاوى ولا غير ذلك، الميت إذا مات يعزى أهله ويدعى لهم بالمغفرة، يقال: أحسن الله عزاءكم، جبر الله مصيبتكم، في البيت في الطريق في المسجد في محل البيع والشراء في أي مكان، وإذا زاروهم في البيت وصبوا لهم قهوة أو شاهي أو طيبوهم، كل هذا طيب، أما أن يتخذ عادة متبعة ثلاثة أيام أو عشرة أيام أو على رأس الشهر أو على رأس السنة يتم فيها توزيع تمر أو توزيع لحوم أو قراءة قرآن هذا لا أصل له، بل هو من البدع.

المقدم: جزاكم الله خيراً، سماحة الشيخ! في ختام هذا اللقاء أتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم بإجابة السادة المستمعين، وآمل أن يتجدد اللقاء وأنتم على خير.

مستمعي الكرام! كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.

شكراً لسماحته، وأنتم يا مستمعي الكرام! شكراً لحسن متابعتكم، وإلى الملتقى، وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.