وبعدما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده وقد استغرق هذا البناء اثني عشر يوماً، وهذا المسجد كما يقول الشيخ محمد الغزالي رحمه الله: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتل فيه القرآن آناء الليل وأطراف النهار، ويعلم الناس أحكام الإسلام، فصنع منهم رجالاً عمالقة، قال: ثم لما انحدر مستوى الفكر عند المسلمين صاروا يبنون مساجد فخمة تخرج رجالاً أقزاماً، يعني: الفخامة صارت فخامة في المباني، ولكن الفحوى والمعنى غائب، فالمسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مكاناً للوعظ، والرسول صلى الله عليه وسلم كان يعظهم بمواعظ بليغة تذرف منها العيون، وتوجل منها القلوب، ويستقيم بها السلوك، وتحسن بها الأخلاق، و( كان عليه الصلاة والسلام إذا خطب علا صوته، واشتد غضبه، واحمرت عيناه كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ومساكم )، وكان عليه الصلاة والسلام يدعو الناس إلى المسجد كلما طرأ طارئ، ولو أن إنساناً أسلم وكان لإسلامه قصة فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يدعو الناس ليزداد الذين آمنوا إيماناً.

وهكذا كان المسجد موطناً للتعليم؛ فكان الرسول عليه الصلاة والسلام في مسجده يعلم الناس الأحكام، والحلال والحرام، ويقص عليهم الأخبار، ويضرب لهم الأمثال، وكان يعلمهم تعليماً عظيماً، وكذلك أحياناً كان هناك دروس مخصوصة لأناس معينين، ومثاله: ( لما كان جالساً مع الصحابة رضي الله عنهم فجاء الأعرابي يبول في طائفة من المسجد -أي: في ناحية- فقام عليه الصحابة ليزجروه، قال عليه الصلاة والسلام: لا تزرموه، لا تقطعوا عليه بولته، وأريقوا عليه ذنوباً من ماء، ثم لما فرغ الأعرابي من بوله الرسول صلى الله عليه وسلم أعطاه الدرس الأول، قال له: يا أخ العرب! إن هذه المساجد ما بنيت لشيء من هذه القاذورات، وإنما بنيت لذكر الله وتلاوة القرآن )، فالأعرابي سر وانشرح بما تعلم من شيء كان غائباً عنه، فذهب يدعو فقال: ( اللهم ارحمني ومحمداً ولا ترحم معنا أحداً )، فاستدعاه النبي صلى الله عليه وسلم وأعطاه الدرس الثاني، قال له: ( يا أخ العرب! لقد حجرت واسعاً، إن رحمة الله وسعت كل شيء ).

وكذلك لما كان جالساً مع أصحابه، فجاء رجل فصلى صلاة سريعة لا خشوع فيها ولا طمأنينة، ثم جاء إلى النبي عليه الصلاة والسلام فقال: السلام عليك يا رسول الله! قال: ( وعليك السلام ارجع فصل فإنك لم تصل. فذهب الرجل وأعادها، ثم جاء فسلم، فكرر النبي عليه الصلاة والسلام الأمر، ارجع فصل فإنك لم تصل. ثم في المرة الثالثة قال: لا أحسن غيرها علمني فداك أبي وأمي ). فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له: ( إذا قمت للصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة وكبر واقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعاً، ثم ارفع حتى تطمئن قائماً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، وافعل ذلك في صلاتك كلها ).

وصلى النبي صلى الله عليه وسلم مرة على المنبر من أجل أن يراه الناس ثم يقول لهم: ( صلوا كما رأيتموني أصلي )، فكان المسجد موطناً للتعليم.

وكان المسجد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مكاناً تقضى فيه الحوائج، ويغاث فيه الملهوف، ويعاد فيه المريض، ويربط فيه الأسير، وكان عليه الصلاة والسلام ذات مرة على المنبر فقدم قوم من مضر مجتابي النمار -أي حالتهم رثة، وثيابهم مقطعة ممزقة- فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى ما بهم من الفاقة، وقال: ( تصدق رجل من ديناره، من درهمه، من صاع تمره، من صاع بره، من صاع شعيره )، وبسط ثوباً في المسجد وبدأ الصحابة كل واحد منهم يأتي بما يستطيع، هذا يأتي بقبضة من تمر وذاك بصاع من شعير وهذا بشيء من ثياب، حتى أقبل رجل بمال كثير، فتهلل وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ولما أسر ثمامة بن أثال الحنفي وربط في سارية المسجد، في عمود من أعمدة المسجد بقي ثلاثة أيام مربوطاً، والنبي عليه الصلاة والسلام في كل يوم يقول له: ( يا ثمامة! كيف تجدك؟ فكان يرد بأن يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة حلول: يقول له: يا محمد! إن تقتل تقتل ذا دم، وإن تمنن تمنن على شاكر، وإن ترد الفداء نعطك )، يعني: اختر واحداً من ثلاثة حلول: إما أن تقتلني وعندي من يأخذ بثأري، (إن تقتل تقتل ذا دم)، (وإن تمنن -يعني: تفكنا- تمنن على شاكر)، أي: سأشكرك على ذلك، (وإن ترد الفداء نعطك) أي: إذا أردت فدية نعطيك، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عليه حلاً رابعاً يقول له: ( هل لك أن تسلم؟ )، فكان يقول: لا. فبعد الأيام الثلاثة النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( أطلقوه )، أي: فكوه، ولكنه عليه الصلاة والسلام بصير يعلم أن الرجل خلال الأيام الثلاثة قد سمع القرآن، وقد شاهد الصحابة يصلون بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأى من خشوعهم وبكائهم وأدبهم وحسن سمتهم واستقامة أمرهم، وسمع أيضاً من الرسول صلى الله عليه وسلم المواعظ التي ترقق القلوب وتفتح مغاليق النفوس؛ ولذلك الرجل ذهب فغاب ساعة ثم جاء، ومن المعلوم أنه ليس هناك أسير يطلقوه ثم يرجع مرة أخرى.

لكن ثمامة رجع إلى المسجد ووقف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له: ( يا محمد! والله ما كان دين أبغض إلي من دينك، ولا بلد أبغض إلي من بلدك، ولا وجه أبغض إلي من وجهك، وما على الأرض اليوم دين أحب إلي من دينك، ولا بلد أحب إلي من بلدك، ولا وجه أحب من وجهك، أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله ) عليه الصلاة والسلام.

ثم بعد ذلك ذهب إلى مكة معتمراً فقال له المشركون: ( أصبوت؟ قال: ما صبوت ولكني تابعت محمداً على دينه، ووالله لا تأتيكم حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم )، وهذا تهديد لأهل مكة، المسجد كان موطناً لهذه الأمور كلها.

وأيضاً المسجد كان موطناً للشورى، فإذا عرض للنبي صلى الله عليه وسلم أمر فإنه كان ينادي في الناس: الصلاة جامعة، فيجتمع الناس في المسجد فيعرض عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ويسمع منهم، ولما كتب إليه العباس بأن قريشاً قد أجمعت على غزوه في المدينة جمع الصحابة واستشارهم، هل يخرجون للقائهم خارج المدينة أم ينتظرون في داخلها؟ والقصة معروفة في غزوة أحد.

وكذلك المسجد كان يأتيه الرجال والنساء والكبار والصغار، يعني: ما كان قاصراً على طائفة من الناس دون أخرى، يحضر في المسجد الرجال والنساء، ( فكان النساء يشهدن صلاة الصبح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم متلفعات بمروطهن ما يعرفهن من الغلس )، وتقول أم هشام بنت حارثة : ( ما أخذت سورة (ق) إلا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها على المنبر يوم الجمعة )، فالنساء كن يشهدن الجمعة، ويشهدن صلاة العشاء، قال صلى الله عليه وسلم: ( أيما امرأة مست بخوراً فلا تشهد معنا العشاء الآخرة )، معناه كن يأتين لصلاة العشاء، ولما تأخر عليه الصلاة والسلام يوماً في صلاة العشاء قالوا: ( يا رسول الله! نام النساء والصبيان )، وكذلك الصغار كانوا يأتون إلى المسجد، والدليل: قول النبي عليه الصلاة والسلام: ( إني لأدخل في الصلاة وأنا أشتهي أن أطول فأسمع بكاء الصبي -أي: في المسجد- فأخفف رحمة بأمه ).

وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل الحسن و الحسين يتعثران عليهما ثوبان أحمران نزل عليه الصلاة والسلام من المنبر يوم الجمعة وحملهما، ثم صعد وأكمل خطبته، ولما كان ساجداً فعلا الحسن أو الحسين ظهر النبي صلى الله عليه وسلم حتى أطال السجود، وبعد الصلاة قال: ( إن ابني هذا قد ارتحلني -أي: جعلني راحلته- فكرهت أن أعجله ).

والنساء كن يطرحن أسئلتهن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبذلك لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ( يا معشر النساء! أكثرن من الصدقة فإني أريتكن أكثر أهل النار، يقول الصحابة: فقامت امرأة سفعاء الخدين -يعني: لون خديها قد تغير بسبب مرض أو بسبب دواء- فقالت: يا رسول الله! وما لنا أكثر أهل النار؟ قال: لأنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت منك سوءاً قالت: ما رأيت منك خيراً قط ).

والمسجد النبوي المبارك وسع في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الناحية الشمالية، ثم وسع في عهد عمر من الناحية الغربية، ثم لما كان عهد عثمان بناه أحسن البناء حتى أتى بالساجي من بلاد الهند، ثم بعد ذلك كانت التوسعة الكبيرة في عهد بني أمية وقد قام بها الوليد بن عبد الملك، وكان واليه على المدينة عمر بن عبد العزيز رحمة الله على الجميع.

وبعدما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من بناء مسجده شرع في بناء بيت له، فبنى حجرتين إحداهما لـسودة بنت زمعة وهي التي تزوجها بعد وفاة خديجة وكان زوجها السكران بن عمرو قد مات رضي الله عنه، فخلفه عليها النبي عليه الصلاة والسلام، وبنى حجرة أخرى لـعائشة التي كان قد عقد عليها ولما يبن بها -أي: لم يدخل بها- رضي الله عنها، وهاتان الحجرتان كما قال الحسن البصري : كنت أدخلهما وأنا غلام مراهق، فكنت إذا مددت يدي نلت سقفها، وإذا بسطت رجلي نلت جدارها، ولو اتكأت عليها لسقطت، كانت من الطين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ما لي وللدنيا، ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها )، عليه الصلاة والسلام، فقد كان أزهد الناس في الدنيا مع أنه يملكها، وقد عرض عليه ربه أن يحول له بطحاء مكة ذهباً، فقال: ( بل أشبع يوماً فأشكر، وأجوع يوما ًفأصبر ) عليه الصلاة والسلام.

والمسجد أيضاً كان دار إيواء للفقراء المهاجرين الذين ما عندهم مال ولا بيوت ولا أهل، كانوا ينزلون في المسجد، وقد سموا بأهل الصفة، ينزلون في صفة المسجد، ومن هؤلاء أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه، ومنهم أيضاً المقداد بن عمرو ، والحديث في صحيح مسلم قال المقداد : ( قدمت أنا وصاحبان لي وقد بلغ منا الجهد كل مبلغ، فعرضنا أنفسنا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما قبلنا أحد، قال: فلما بصر بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطحبنا معه إلى داره، وكانت له ثلاثة أعنز -ثلاث غنمايات- فقال: احتلبوا هذه بيننا -يعني: نحن الأربعة- لأن المقداد معه صاحبان والرسول صلى الله عليه وسلم رابعهم- احتلبوا هذه بيننا، في كل ليلة هم مكانهم في الصفة، وكانوا يحلبون هذه الأعنز الثلاث ثم يقسمونها على أربعة، كل منهم يشرب نصيبه ثم يرفعون نصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا فرغ من عمله كان عليه الصلاة والسلام يأتي يسلم بصوت يسمع اليقظان ولا يوقظ النائم، ثم يأتي إلى المسجد فيصلي ثم يأتي فيرفع الإناء فيشرب، يقول المقداد : فلما كانت ليلة من الليالي أتاني الشيطان فقال لي: يا مقداد ! محمد يأتي الأنصار فيتحفونه وما له بهذه الشربة من حاجة فاشربها، أنت بها أولى، وقد نام صاحباي، فقمت إليها فشربتها، فلما أن وغلت في بطني، يعني تمكنت، وعلمت أنه ليس إلى خروجها من سبيل جاء الشيطان فندمني، قال: شربت نصيب محمد، الآن يأتي فيدعو عليك فتذهب دنياك وآخرتك، وبقيت لا يأتيني النوم، وقد نام صاحباي، ولم يصنعا مثل الذي صنعت، قال: فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم صلى، ثم جاء فكشف عن الإناء، فما وجد شيئاً، فرفع رأسه إلى السماء فقلت في نفسي: الآن يدعو عليَّ، فقال: اللهم أطعم من أطعمني، واسق من سقاني )، يقول المقداد : وكان علي شملة إذا غطيت رأسي بدت رجلاي، وإذا غطيت رجلي بدا رأسي، فشددت علي الشملة ثم أخذت المدية -أي: السكين- لأنظر أيها أسمن فأذبحها، يعني: يريد أن يزيد الطين بلة فبعدما شرب يريد أن يذبح من أجل أن يصيب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: ( اللهم أطعم من أطعمني واسق من سقاني ).

يقول رضي الله عنه: ( فأتيتها فإذا هي حفَّل كلهن )، (حفَّل) يعني: مليئة باللبن، والعادة أن الشاة إذا حلبت فإنها لا تحلب إلا بعد ساعات، على الأقل اثنتي عشرة ساعة.

فيقول: ( فإذا هي حفل كلهن، فعمدت لإناء لآل محمد ما كانوا يطمعون أن يحتلبوا فيه، فحلبت فيه حتى علته الرغوة، ثم أتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله! اشرب، فشرب عليه الصلاة والسلام ثم ناولني فقلت: اشرب، فشرب ثم ناولني، فقلت: اشرب. حتى رأيت أنه قد روي وقد أصابتني دعوته، ضحكت حتى ألقيت على الأرض -يعني: ضحك إلى أن وقع- فقال لي عليه الصلاة والسلام: إحدى سوآتك يا مقداد قال: فقصصت عليه ما كان، فقال: هذه رحمة من ربنا، هلا أخبرتني لنوقظ صاحبيك فيصيبان معنا، فقلت: يا رسول الله! والله ما أبالي بعد إذ أصابتني دعوتك من شرب ومن ترك )، الذي يشرب يشرب والذي ما يشرب ما يشرب.

فالمقصود: بأن المسجد أيضاً كان مركزاً لإيواء هؤلاء المستضعفين، وأيضاً كان ينام فيه الشباب مثل: عبد الله بن عمر ، يقول: كنت شاباً عزباً لا أهل لي وكنت أنام في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا الحديث دليل على جواز النوم في المسجد، فلو أنكر عليك منكر وقال لك: المسجد ليس محل نوم، فمباشرة تأتي بالحديث وتقول له: عبد الله بن عمر كان ينام في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو خير المساجد بعد المسجد الحرام.

لكن كان ينام مع المحافظة على حرمة المسجد، يعني: ما كان يحمل صوراً لا تنبغي في المسجد، ولا كان يبصق في المسجد، ولا كان يغتاب ، ولا ينم، ولا يكذب، ولا يفحش، ولا يسب، ولا يلعن، وإنما مجرد راحة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وأيضاً المسجد كان مكاناً لإنشاد الشعر، ذباً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الإسلام، فـحسان بن ثابت رضي الله عنه في زمن عمر وقف ينشد الشعر في المسجد، فلحظ إليه عمر ، يعني: عمر نظر إليه بعينه فقال له: ( يا عمر ! قد كنت أنشد في هذا المسجد وفيه من هو خير منك، فمضى عمر رضي الله عنه وكان وقافاً عند حدود الله )، يعني حسان يقول: أنا كنت أنشد الشعر والرسول صلى الله عليه وسلم موجود، وما أنكر علي ففيم هذا الإنكار منك؟!

وأيضاً المسجد كان مكاناً لعقد المناظرات، لما جاء وفد نصارى نجران وقد أوكلوا أمرهم إلى ثلاثة السيد و العاقب و عبد المسيح ، ناظرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد حتى أفحمهم، فرضوا بأن يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون.

وأيضاً المسجد كان مكاناً لاستقبال الرسل السفراء، ومن أعجب ما هنالك أنه جاءه سفيران من اليمن؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام كان قد كتب لكسرى كتاباً يدعوه إلى الإسلام، فكسرى بعث إلى عامله على اليمن وكان اسمه باذان ، قال له: ابعث رجلين إلى هذا الذي يزعم أنه نبي فليأتيا به في جامعة، قال له: أرسل له اثنين عساكر قويين يذهبان إلى محمد صلى الله عليه وسلم ويأتيان به، فجاء الرجلان إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبراه بالمهمة التي جاءا من أجلها، يعني: نحن أتينا لنقبض عليك، والرسول صلى الله عليه وسلم كان يملك أن يأمر عمر أو عاصم بن ثابت أو غيرهما أن يأسر الاثنين أو يقتلهما، لكن النبي عليه الصلاة والسلام نظر إليهما فإذا شواربهم مفتولة ولحاهم محلوقة، قال لهم: ( من أمركما بهذا؟ )، فقالا: ربنا الذي هو كسرى، فقال : ( لكن ربي أمرني بغير هذا، أمرني بأن أحف شاربي وأعفي لحيتي )، يعني: الشارب أخففه، واللحية أتركها كما هي، ثم قال لهما: ( لولا أن الرسل لا تقتل لقتلتكما )، ثم قال لهما: ( ارجعا إلى صاحبكما )، يعني: باذان - ( فأخبراه أن ربي قتل ربه الليلة )، الليلة هذه كسرى قُتل.

فذهب الرجلان إلى اليمن ووقتا تلك الليلة التي أخبر فيها النبي صلى الله عليه وسلم بالخبر، وأخبرا باذان ، ثم جاءت الرسل وجاء البريد من بلاد فارس بعد زمن بأن كسرى قتل في تلك الليلة فأسلم أهل اليمن. فلذلك اليمن ما فتحت حرباً وإنما دخلوا في الإسلام صلحاً.

وكذلك المسجد كان مكاناً لعقد ألوية جيوش وسرايا المجاهدين إلى غير ذلك.

نقف عند هذا الحد وأسأل الله أن ينفعني وإياكم.

السؤال: شقيقي ظلم أختي وأخذ حقها من الميراث، وأصبحت تدعو عليه يومياً وتشكوه إلى الله وهي امرأة صالحة، فماذا تنصحها؟

الجواب: أقول لها قال تعالى: لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنْ الْقَوْلِ إِلاَّ مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعاً عَلِيماً [النساء:148]، يحق لها أن تدعو عليه؛ لأنه ظلمها، ولكن الأفضل والأكرم والأعظم عند الله مثوبة وأجراً أن تكله إلى الله، يقول الله عز وجل: وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ [الشورى:40].

السؤال: عملت في شركة حكومية سنوات طويلة في مجال المبيعات، وكنت مع الموظفين نأكل من السلع من قسم المواد الغذائية، أكلنا كثيراً من عدة أصناف دون أن يأتي في بالنا أن هذا لا يجوز، وقد سمعت لكم في بعض حديثكم عن المال العام أن هناك من يعذب في مخيط، فكيف التوبة علماً بأنه لا يمكن إحصاء ما أكلناه خلال سنوات عديدة في العمل، وقد تركت العمل في هذه الشركة من مدة طويلة، فهل تكفي التوبة والندم على ما فات أم يجب استرداد ما يوازي بالتقريب ما أكلته أم ماذا، أفيدوني جزاكم الله خيراً؟

الجواب: نسأل الله أن يتوب علينا جميعاً، ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن بعض الناس عذب في خرزات من خرز يهود ما تساوي درهمين، وبعض الناس عذب في شملة، وبعضهم عذب في قطيفة، وغير ذلك، والنبي عليه الصلاة والسلام قال: ( أدوا الخياط والمخيط، فإن الغلول عار وشنار يوم القيامة )، والغلول: الأخذ من المال العام.

فيا أخي الكريم! أنت تبت إلى الله، واستغفرت، الحمد لله، والمطلوب منك أن تقدر ما كان من أكل وتتصدق بما يعادل قيمته، يعني: تتصدق بالقيمة من أجل أن تبرأ ذمتك إن شاء الله.

السؤال: هل بلع حبوب السكر دون ماء في نهار رمضان مفطرة؟

الجواب: والله هذه من النوازل، هذه من النوازل الطبية، وقد أفتى أهل العلم بأن حبوب الذبحة التي توضع تحت اللسان ليست مفطرة؛ لأنها أصلاً لا تبلع، وإنما توضع تحت اللسان فتنتقل إلى شرايين الدم وتمنع حصول الذبحة.

أما هذه الحبوب، فلو أن إنساناً بلعها من غير ماء، مثل: بندول أو حبوب السكر أو غيرها، فبعض أهل العلم يقول: بأنها مفطرة؛ لأنهم قالوا: كل ما يصل إلى الجوف مغذياً كان أو غيره ولو حصاة، فإنه مفطر، فلو أن إنساناً ابتلع حصاة فإنها مفطرة، واستدلوا على ذلك: بأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا إذا جاعوا يربطون على بطونهم، بالحجارة، معنى ذلك: أنها مؤثرة في دفع الجوع، أو في دفع ألم الجوع.

وبعض أهل العلم يقولون: هذه ليست مفطرة؛ لأنها ليست طعاماً ولا شراباً ولا هي في معنى الطعام والشراب.

لكن أقول يا أخي: الأحوط ألا تفعل.

السؤال: متى يجب على الجنين في بطن الأم زكاة الفطر؟

الجواب: ما يجب. أصلاً ما يجب، لو أنك ما زكيت عن الجنين ما عليك حرج، لكن نقول: يستحب اقتداء بالسيد الجليل عثمان بن عفان عليه من الله الرضوان، فإنه كان يخرج الزكاة عن الحمل في بطن أمه.

السؤال: يسأل عن قول الله تبارك وتعالى: وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً [الإسراء:4]، ما هو تفسير الآية؟ وما هي المرتان المذكورة في الآية السابقة؟

الجواب: هذه الآيات مما اختلفت فيها أقوال المفسرين اختلافاً كثيراً، وخاصة المعاصرين. والذي عليه الأولون: بأن المرة الأولى: كانت في عهد بختنصر، لما حصل فساد من بني إسرائيل بعد ذهاب دولة الأنبياء جاء بختنصر ذلك الملك المجوسي الكافر وخرب بيت المقدس، وأخذ بني إسرائيل أسرى، وهذه المرحلة تسمى مرحلة الأسر البابلي، ثم بعد ذلك تابوا وأنابوا ورجعوا إلى الله عز وجل، فجاءت دولة الملوك على أيام داود و سليمان ورجع لبني إسرائيل ملكهم.

ثم بعد ذلك بعد زمن حصل فساد مرة أخرى، فسلط الله عليهم الرومان بقيادة رجل يقال له: تيطس ، فسامهم سوء العذاب وجاس هو وجنوده خلال الديار، هكذا يقولون.

يعني: المرة الأولى والفساد الأول: سلط الله عليهم بختنصر ، والفساد الثاني: سلط الله عليهم الرومان.

السؤال: يقول: قول ربنا تبارك وتعالى: وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ [إبراهيم:5]، ما هي هذه الأيام؟

الجواب: أيام الله عز وجل ما خلت من العقوبات والمثلات في الأمم التي كذبت وأعرضت، فمن أيام الله عز وجل: يوم عاد، الذين أرسل الله عليهم ريحاً صرصراً عاتية، ويوم ثمود، لما أرسل الله عليهم الصيحة، ويوم فرعون ، لما أغرقه الله، ويوم مدين، لما أرسل الله عليهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم، وهكذا.

السؤال: أنا طبيب كنت أعمل في وزارة الصحة، فقامت جامعة حكومية بعرض إعلان لاستيعاب أطباء وابتعاثهم للخارج للدراسة، وقد توفقت في الجامعة الحكومية وتعاقدت معها، لكني في نفس الوقت كنت آخذ راتبي الآخر من وزارة الصحة، فما رأيكم؟

الجواب: يجب عليك أن ترد الراتب الذي أكلته خلال المدة التي كنت متعاقداً فيها مع جهتين حكوميتين؛ لأن القانون يمنع التعاقد مع جهتين في آن واحد، وأنت تعاقدت مع الجامعة مع كونك متعاقداً مع وزارة الصحة، والجامعة حكومية، فلذلك راتب السنتين لا بد من التصدق به.

السؤال: هل يجوز البيع داخل المسجد وإن كان الربح لصالح المسجد؟

الجواب: لا. ما يجوز البيع داخل المسجد ولو كان الربح لصالح المسجد؛ فإن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك قال: ( من رأيتموه يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا له: لا أربح الله تجارتك ).

السؤال: يقول: إذا كان هناك اثنان متفقان على الزواج، لكن والدة الرجل كانت معترضة على الزواج وهو يحترم رأيها، ولكنه بذل جهده في إقناعها، ماذا يفعل وهو يحب الزواج من هذه الفتاة هل يعارض أمه أم يتزوجها من غير موافقتها، يقول: أنا حائر؟

الجواب: أنا حائر. نسأل الله أن يعجل فرجك، وأن ينفس كربك، وأن يفرج همك، وأن يزوجك الحصان الرزان الطيبة الصالحة، لكن يا أخي اصبر قليلاً واستمر في الدعاء، وحاول إقناع الوالدة إن شاء الله تقتنع، وإذا ما اقتنعت فأنصحك بأن تبحث عن غيرها.

السؤال: هل هناك دعاء مأثور عند القيام بسنة الوتر مثل: رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ [الأنبياء:89]؟

الجواب: لا. ليس هذا مشروعاً.

السؤال: هل تعتبر العطور من المفطرات؟

الجواب: العطور لا. العطور ليست مفطرة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم بين المفطرات، وكان عليه الصلاة والسلام يحب الطيب، فلو كان الطيب مفطراً لنص عليه صلى الله عليه وسلم.

السؤال: ما حكم بلع الريق في الصيام؟

الجواب: قال أهل العلم: لا بأس ببلع الريق وغربلة الدقيق وغبار الطريق، يعني: رائحة العادم والغبار تجدها في حلقك، وكذلك لو رجل شغال في طاحونة يغربل الدقيق، وإلا أصحاب الدهانات أيضاً هؤلاء يشعرون بطعم هذه البويات والدهانات، هذا كله ما يفطر إن شاء الله، وأيضاً بلع الريق ما يفطر، بل بلع النخامة لا يفطر.

السؤال: أثناء التلاوة كثيراً ما أخلط بين القراءات، تارة أقرأ بـحفص وتارة أقرأ بـورش ، هل في ذلك حرج علماً بأنني لست بدارس، ولكني أجتهد، وبماذا توصي أن أقرأ أي كتاب في علم القراءات؟

الجواب: ما يجوز الخلط بين القراءات، والقراءات ما هي اجتهاد، أو أنك تقرأ كتاباً من كتب القراءات، القراءات هذه سنة لا بد من أن تتلقى عن شيخ متقن مجيد؛ بدليل أن الصحابة ما أخذوا المصاحف وقرءوا منها، وإنما تلقوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن بعدهم تلقوا من الصحابة، وهكذا السند متصل، يعني: الآن فلان من الناس حفظ عن الشيخ فلان برواية كذا، والشيخ فلان عن الشيخ فلان وفلان عن فلان عن رسول الله عن جبريل عن رب العزة جل جلاله؛ ولذلك القرآن ما يزيد حرفاً ولا ينقص حرفاً في المشارق والمغارب، القرآن واحد محفوظ، وهكذا إلى يوم القيامة، أما لو فتح هذا الباب كما تصنع أنت غفر الله لك بأنك تمسك مصحفاً مطبوعاً على رواية الدوري وآخر على قالون وثالث، وبدأت تقرأ، فهذا لا يصلح ولا يجوز، غفر الله لنا ولك.

السؤال: الفرقة الناجية وحديث الاثنين والسبعين أو الثلاثة والسبعين فرقة من جميع هذه الفرق، وهناك فرقة واحدة ناجية، أرجو أن تشرح لنا أمر الفرقة الناجية ما هي؟ علماً بأن في الساحة العديد من الفرق والجماعات والكل في عقيدته أنه هو صاحب الفرقة الناجية، فكيف للعوام أمثالي أن يسير ما بين هذه المسارات العديدة، وكيف يتعرف على الطريق الذي يرضاه الله ورسوله، أرجو أن تفيدنا الفائدة الكافية الشافية ليستبين لنا الطريق وجزاكم الله خيراً؟

الجواب: الفرقة الناجية هي كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي )، وليس المطلوب منك أن تنتمي لأي فرقة من هذه الفرق ولا جماعة من هذه الجماعات، ويكفيك أن تكون مسلماً عاملاً بالقرآن والسنة، حريصاً على مجالس العلم، تسأل على ما أشكل عليك، وتحب المسلمين جميعاً وتودهم.

وأنا لا أوافقك أن الجماعات الموجودة هي المعنية بهذا الحديث، فهذه جماعات والحمد لله ما اختلفت في أصول الدين، وإنما هي اختلاف تنوع، اختلاف تخصصات، تجد بعض الجمعيات أو بعض الجماعات متخصصة في خدمات الموتى، وبعضها متخصصة في إغاثة المنكوبين، وبعضها متخصصة في نشر العلم والدعوة إلى الله، وبعضها متخصصة في إحياء بعض السنن، وبعضها عنيت بالجانب الاقتصادي من الإسلام، وبعضها عنيت بتأسيس الجانب العسكري أي: العسكرية الإسلامية، وهذا كله خير، ولا تستطيع جماعة أن تقول: أنا أحطت بالدين من جميع أطرافه.

كما أن العلماء تجد الواحد منهم عنده تفسير القرآن متخصص في تفسير القرآن، وآخر تجد عنده فقه العبادات، وآخر عنده فقه المعاملات، وثالث متخصص في علم المواريث، ولا يمكن أن نقول: هذا ضال أو هذا ضال، بل كلهم على خير. وحتى الصحابة رضوان الله عليهم كانوا على المعتقد الواحد، لكن بعد ذلك تخصصات مختلفة بعضهم في الشعر، وبعضهم في الحروب والقتال، وبعضهم في الفتوى ونشر العلم، وهكذا.

السؤال: خطبت قبل أربعة أشهر، فما المطلوب مني حتى يحين وقت الزواج؟ وهل أنفق عليها؟ وهل يجوز التحدث معها بالهاتف؟ علماً بأن بعض الناس يقولون: عليك أن تذهب لها بالهدايا وتنفق عليها، أفيدونا أفادكم الله؟

الجواب: أما النفقة فلا بإجماع العلماء. الخاطب لا يجب عليه النفقة أن ينفق على مخطوبته، أما الهدايا فما هناك مانع، يجعل الإنسان نفسه ظريفاً، يعني: حيناً بعد حين وأعطها حاجة، وأما المكالمات الهاتفية فما هناك مانع إن شاء الله، في يوم العيد اتصل عليها تلفونياً، ويوم عيد الأضحى أيضاً اتصل عليها، وهكذا. وإذا سمعت أن أمها مريضة أو أنها مريضة اتصل لا مانع، لكن مكالمات بسيطة دقيقتين، أو ثلاث أو أربع، وعلى فترات معقولة، وهذا ما هناك مانع.

أما ما يصنعه الخطَّاب في زماننا من الكلام بالساعات الطوال خاصة مع المكالمات المجانية، فهذا هو البلاء الذي ابتلي به الناس، وهذا لا يجوز؛ لأن هذا تلذذ وأحلف على ذلك بالله العظيم؛ لأنه أصلاً ما عهدنا واحداً مع أخته يقعد يتكلم معها ساعة، ولا عهدنا واحداً مع أمه يتكلم معها ساعة، وإنما: كيف أنتم؟ كيف حالكم؟ خير إن شاء الله، طيبين، ويقفل. لكن هذه التي يجلس يتكلم معها ساعة، هذا نوع من التلذذ الحرام، وهي أجنبية عنه، وهو أجنبي عنها. والله أعلم.

ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم، اللهم اجعل اجتماعنا هذا اجتماعاً مرحوماً، وتفرقنا من بعده تفرقاً معصوماً، ولا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقياً ولا محروماً، اللهم اجعلنا من عتقائك في هذا الشهر المبارك من النار، اللهم اجعلنا ممن صام رمضان إيماناً واحتساباً، واجعلنا ممن قام رمضان إيماناً واحتساباً، اللهم اجعل شهر رمضان شاهداً لنا ولا تجعله شاهداً علينا، ويسر أمورنا واشرح صدورنا واغفر ذنوبنا، وطهر قلوبنا واستر عيوبنا ونفس كروبنا وحسن أخلاقنا ووسع أرزاقنا، وبلغنا آمالنا واختم بالباقيات الصالحات أعمالنا.

اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا ولمشايخنا ولسائر المسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات، الأحياء منهم والأموات، اللهم اغفر لمن بنى هذا المسجد المبارك ولمن عبد الله فيه ولجيرانه من المسلمين والمسلمات، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى جميع المرسلين.

والحمد لله رب العالمين.