السؤال: لماذا يحج الإنسان عن إنسان آخر ويدفع له مقابل هذا الحج ولا يقرأ لهذا الميت ويدفع له مقابل؟

الجواب: هذه المسألة واردة في الحقيقة، ولهذا المشهور من مذهب الحنابلة أن الاستئجار للحج لا يصح، وأن الأجرة تقع باطلة، ويكون ثواب الحج للحاج لا للمحجوج عنه، ونحن نقول كذلك: إذا كان هذا الذي حج قصده المال فإن الإجارة لا تصح، ويكون العقد باطلاً، ولا ثواب للمحجوج عنه فيها، أما إذا كان الرجل الذي حج قصده بذلك مصلحة أخيه وقضاء حاجته أو قصده مع ذلك أن يصل إلى المشاعر المقدسة ويعمل فيها خيراً، فهذا قصد طيب ولا حرج فيه، فنحن نقول: إذا استؤجر إنسان ليحج عن شخص فإن كان هذا المستأجر قصده المال فإنه كما قال شيخ الإسلام : ليس له في الآخرة من خلاق، ليس له نصيب من ثواب الآخرة، ولا يصح حجه عن هذا الرجل، لأنه عقد باطل، وأما إذا كان قصده بذلك قضاء حاجة أخيه أو المصلحة للوصول إلى هذه المشاعر وفعل ما يفعل فيها من فعل الخير فلا حرج عليه في ذلك.

السؤال: في بعض البلدان الإسلامية والعربية الأخرى إذا أراد شخص أن يأتي إلى المملكة العربية السعودية وخاصة إذا أراد أن يمر أو يقصد الحرم يقول له بعض الأشخاص: اقرأ لنا سورة الفاتحة لروح محمد، فما حكم هذا القول وما حكم قراءة الفاتحة في هذا المجال أيضاً؟

الجواب: هذا من البدع التي أحدثها الجهّال في دين الله، فالسلف الصالح ما كانوا يفعلون ذلك أبداً، ما كان الواحد منهم إذا سافر إلى المدينة يقول له صاحبه: اقرأ لنا الفاتحة لروح النبي صلى الله عليه وسلم أو سلم لنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ما أشبه ذلك، وإنما هذا من البدع التي أحدثها بعض الجاهلين، وإهداء ثواب القرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من البدع أيضاً حتى ولو كان على غير هذه الصورة، حتى لو صلى الإنسان ركعتين أو تصدق بدرهمين وأراد أن يكون ثواب ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فإنه من البدع أيضاً؛ لأن السلف الصالح لم يكونوا يفعلونه، وهو من قصور النظر، فإن هذا الذي أهدى ثواب هذا العمل الصالح إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليس معنى إهدائه حرمان العامل من ثواب هذا العمل، وإلا فالنبي صلى الله عليه وسلم له أجر ما عملت سواء أهديت له أم لا، فإنه عليه الصلاة والسلام هو الذي دل أمته على الخير، وهو الذي له أجر الفاعلين، فإن ( من دل على الخير كان له من الأجر مثل ما لفاعله )، وعلى هذا فالنبي عليه الصلاة والسلام غير محتاج إلى أن يهدى إليه شيء من أعمالنا، كل عمل صالح نتقرب به إلى الله فللنبي صلى الله عليه وسلم مثل أجورنا، وعلى هذا فلا حاجة للإهداء، ويكون معنى الإهداء على هذه الحال أن العامل حرم نفسه من ثواب هذا العمل فقط.

السؤال: في كثيراً ما نسمع: إذا أراد شخص أن يسافر إلى المدينة يقول له الأشخاص الباقون كل منهم: سلم لنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه منتشرة أيضاً في الآونة الأخيرة جداً؟

الجواب: هذه من الخطأ والجهل والبدعة؛ لأن السلام عمل بدني لا تصح فيه الاستنابة، والأعمال البدنية لا تصح فيها الاستنابة، ولهذا لو قال شخص لآخر: صل عني ركعتين ما نفع، وهكذا أيضاً لو قال: سلم لي على النبي عليه الصلاة والسلام، ومن عجبٍ أن يعدل هذا الرجل عن نقل الملائكة الذين ينقلون سلام الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أحفظ وأثبت من بني آدم ثم نحملها هذا الرجل الذي ربما يموت قبل أن يصل وربما ينسى وربما يحدث له علل وموانع تمنع من تنفيذ هذه الوصية.

وعلى كل حال فهذا من البدع التي يجب التحذير منها.

السؤال: مما لا شك فيه أن عدة من توفي عنها زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام، كما جاء في القرآن الكريم، وعند انتهاء العدة الليلة الحادية عشرة بعد قضاء الأربعة أشهر تخرج هذه المرأة ومعها بعض النساء إلى أحد المساجد ومعها مجمرة مدخنة -أي: بخور طيب- وبعد أن تؤدي ركعتين في المسجد تخرج وعندها عدة أحجار ترميها، أي: ترمي هذه الأحجار في عدة طرق، ويقولون: إن الذي تصيبه هذه الحجارة يموت.. إلى آخره، هذا ما يحدث؟ نرجو توضيح هذا بالتفصيل.

الجواب: هذا لا شك أنه من البدع، وهو شبيه بما تصنعه النساء في الجاهلية، فإن المرأة كانت ترمي بالبعرة على رأس الحول، ولا يجوز للمرأة أن تفعل مثل هذا الفعل، وإذا انتهت عدة الوفاة سواء كان بالأشهر الأربعة وعشرة أيام أو كان بوضع الحمل إن كانت حاملاً، فإن معنى ذلك أن حكم الإحداد انتهى فقط، وليس معنى ذلك أنها مأمورة بأن تخرج أو تفعل مثل ما ذكر هذا السائل، أو أن تتصدق بطعام تحمله معها إذا خرجت أول مرة وتعطيه أول من تصادفه، كل هذه من الأمور التي ليست من الشرع، وإنما معنى ذلك أنها إذا انتهت العدة جاز لها ما كانت ممنوعة منه قبل انتهاء العدة، فيجوز لها أن تخلع ثيابها وتلبس الثياب التي تشاؤها وتتطيب وتلبس الحلي وتفعل ما كانت ممنوعة منه في حال الإحداد.

وقولنا: (تفعل) ليس معناه أن نطلب منها أن تفعل ذلك، ولكن معناه: أننا نبيح لها أن تفعل ذلك.

السؤال: هل يجوز للمكلف القادر على القيام أن يؤدي النوافل وهو جالس، ولقد شاهدت كثيراً من بعض إخواننا الباكستانيين يصلون الرواتب وهم جلوس وقادرون على القيام شباباً وشيوخاً، وفي ذات مرة سألت أحدهم عن صلاة النافلة وهو جالس، وفهمت منه أنه يجوز للمكلف أن يؤدي السنن وهو جالس مع القدرة وثوابه كمن يؤديها وهو واقف في مذهب الإمام أبي حنيفة ، فهل قولهم هذا صحيح؟ وهل هذا مقرر في المذهب؟

الجواب: إذا كان الإنسان يعتقد أن صلاته جالساً أفضل من صلاته قائماً في النفل أو مساوياً له فهذا خطأ؛ لأنه خلاف ما ثبت به الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من أن ( صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم )، وأما إذا كانوا يفعلون ذلك للرخصة مع اعتقاد أن أجرهم أنقص وأنه على النصف فهذا لا حرج فيه، لأن القيام في النفل ليس بركن وإنما هو سنة وفضيلة.

ولكن يبقى النظر: هل إذا كانوا يفعلون ذلك في الرواتب هل يحصل لهم أجر الرواتب؟

الجواب: لا، لا يحصل لهم أجر الرواتب، وإنما يحصل لهم نصف أجر الرواتب إذا كانوا غير معذورين، أما كون هذا هو المقرر في مذهبهم فلا علم لي في ذلك، وعلى كل حال حتى وإن قرر ذلك في المذهب فإن ما خالف الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه غير مقبول ولو قرره من قرره من الناس.

السؤال: يقول: كثيراً ما نسمع في الإذاعات ونقرأ في الصحف أن أناساً يضربون عن الطعام احتجاجاً على بعض الأحكام، وهؤلاء غالباً يكونون من المسجونين، فما حكم من توفي وهو مضرب عن الطعام؟

الجواب: حكم من توفي وهو مضرب عن الطعام أنه قاتل نفسه وفاعل ما نهي عنه، فإن الله سبحانه وتعالى يقول: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً [النساء:29] ومن المعلوم أن من امتنع عن الطعام والشراب فإنه لا بد أن يموت، وعلى هذا فيكون قاتلاً لنفسه، ولا يحل لإنسان أن يضرب عن الطعام أو الشراب لمدة يموت فيها، أما إذا أضرب عن ذلك لمدة لا يموت فيها وكان هذا هو السبب الوحيد لخلاص نفسه من الظلم أو لاسترداد حقه فإنه لا بأس به، إذا كان في بلد يكون هذا العمل سبباً للتخلص من الظلم أو لحصول حقه فإنه لا بأس به، أما أن يصل إلى حد الموت فهذا لا يجوز بكل حال.