الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، ورضي الله عن الصحابة الطيبين، وعن من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً, وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً، سهل علينا أمورنا, وعلمنا ما ينفعنا, وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين! اللهم زدنا علماً نافعاً, وعملاً صالحاً بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين! سبحانك اللهم وبحمدك على حلمك بعد علمك! سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك! اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

أما بعد:

فقد كنت ذكرت خلق نبينا مع أهله الكرام على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، وبينت ما في هذا الأمر من دلالات واضحة على أن نبينا رسول الله حقاً وصدقاً عليه وعلى آله وصحبه صلوات الله وسلامه. وقبل أن ننتقل إلى مدارسة الجانب الثاني من خلقه الكريم عليه صلوات الله وسلامه، ألا وهو خلقه مع أصحابه الكرام وأمته على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، قلت: يحسن بنا بل يجب علينا أن نذكر ترجمةً موجزة لأمهاتنا أزواج نبينا على نبينا وعلى آله وصحبه صلوات الله وسلامه.

وقلت: إن هذه الترجمة لأمهاتنا أزواج نبينا سيسبقها ثلاثة أمور: أولها: بيان مقاصد النكاح وفوائده، وثانيها: الحكمة من مشروعية التعدد في الأمة، وثالثها: بيان الحكمة من تعدد أزواج نبينا عليه الصلاة والسلام أكثر مما أبيح لأمته, على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه.

وقلت: إن هذه الأمور لا بد منها قبل ذكر ترجمة أمهاتنا أزواج نبينا على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه؛ لنرى منزلة النكاح، وفوائده، ومنافعه، وعليه إذا استكثر الإنسان منه بنية طيبة واتقى الله في أهله، فإنما يستكثر من الخير الذي يعود عليه بالفوائد العظيمة في العاجل والآجل في الدنيا والآخرة.

كنا ذكرنا الأمر الأول, ألا وهو: بيان حكم النكاح العامة ومقاصده الأساسية، وقلت: إن حكم النكاح كثيرة, يمكن أن نجملها في خمس حكم:

الحكمة الأولى: تحصين النفس البشرية من كل آفة ردية، سواء كانت حسية أو معنوية.

والحكمة الثانية: إنجاب الذرية التي تعبد وتوحد رب البرية.

وقد مضى الكلام على هاتين الحكمتين مفصلاً موضحاً بأدلتها.

والحكمة الثالثة: تحصيل الأجر العظيم للزوجين عن طريق حسن عشرة كل منهما لصاحبه, ومساعدته له في ذلك، كما سيأتينا تفصيل ذلك.

والحكمة الرابعة: تذكر لذة الآخرة.

والحكمة الخامسة: ارتفاق كل من الزوجين بصاحبه، وبأهل صاحبه في هذه الحياة, كما سيأتينا تقرير هذا إن شاء الله.

وذكرنا الحكمة الثالثة: ألا وهي: تحصيل الأجر العظيم للزوجين عن طريق حسن عشرة كل منهما لصاحبه. وقلت: إن تحت هذا أربعة, أمور أمران يتعلقان بالزوج، وأمران يتعلقان بالزوجة.

أما ما يتعلق بالزوج فقد تقدم معنا حسن خلقه مع زوجه, ونفقته عليها. وتقدم ما في ذلك من أجر عظيم عند ربنا الكريم عندما يحسن خلقه مع زوجه, فخير هذه الأمة خيرهم لأهله، وأحسنهم خلقاً مع أهله، وعندما ينفق على أهله يؤجر حتى ما يجعل في فيّ امرأته. وتقدم معنا هذا مقرراً موضحاً بأدلته أيضاً.

وبقي علينا أن نذكر ما يتعلق بالخير الذي ستحصله الزوجة عن طريق حسن عشرتها مع زوجها، بأن تحسن خلقها معه, وأن تساعده بمالها إذا كانت تملك ذلك، وفي ذلك أيضاً لها أجر عظيم.

وقبل أن ندخل في هذين الأمرين ختمت المبحث السابق بأمر ينبغي أن نعيه تماماً، ألا وهو: أن مغانم النكاح، وفوائد النكاح، وثمرات النكاح، يشترك في تحصيلها كلاً من الزوجين, وينالها الزوجان الرجل والمرأة. وثمرات النكاح يحصلها هذان الزوجان عندما يتقيان الله جل وعلا في العشرة بينهما، ويحسن كل واحد منهما نيته لربه جل وعلا, ففوائد النكاح يحصلها الرجل, وهكذا تحصلها المرأة.

بل قلت -كما تقدم معنا-: إن هذه الفوائد يحصلها كل واحد بمقدار جده واجتهاده وتحمله أعباء الزوجية، ولذلك من أعظم ثمرات النكاح - كما تقدم معنا- خروج الذرية التي تعبد رب البرية. قلت: وللمرأة نصيب كبير في هذه الذرية يزيد على نصيب الرجل، فلها حق على الذرية يزيد على حق الرجل بثلاثة أضعاف، كما تقدم معنا تقرير هذا من كلام الله جل وعلا ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد تقدمت معنا أربعة أحاديث تدل على ذلك, وهي صحيحة، حديث أبي هريرة ، وحديث معاوية بن حيدة ، وحديث خداش بن سلامة ، وحديث المقدام بن معدي كرب , وهو أن الأم ينبغي أن يبرها الولد أكثر من الأب بثلاثة أضعاف.

وقلت: إن الحكمة في ذلك أن كلاً من الأبوين ربا هذا الولد، فاشتركا في تربيته, لكن الأم تحملت جزءاً مضاعفاً, فهي التي حملت, وهي التي وضعت, وهي التي أرضعت، فحقها يفوق ويزيد على حق الرجل بثلاثة أضعاف, كما تقدم معنا هذا.

ومن الأحاديث التي تقرر هذا وهو آخر حديث، حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم أجمعين، وهذا حديث صحيح رواه أبو داود ، والحاكم في المستدرك. والبيهقي في السنن الكبرى في الجزء الثامن، صفحة خمس، وإسناد الحديث حسن، وإن كان في إسناد أبي داود الوليد بن مسلم الدمشقي أبو العباس , وهو مدلس, وقد عنعن في رواية أبي داود , وكان يدلس شر أنواع التدليس, وهو تدليس التسوية، فيحذف ضعيفاً بين ثقتين، بحيث يسوي رجال الإسناد كلهم ثقات، لكنه صرح بالتحديث في رواية الحاكم , وعليه زالت الآفة من تدليسه, والوليد بن مسلم الدمشقي توفي سنة خمس وتسعين ومائة للهجرة، وحديثه في السنن الأربع, وهو صدوق إمام خير فاضل, ما فيه إلا التدليس، وتقدم معنا تعريف التدليس وأقسامه ضمن مباحث سنن الترمذي . ولفظ الحديث من رواية عمرو بن شعيب ، عن أبيه، عن جده رضي الله عنهم أجمعين: أن امرأة جاءت إلى نبينا الأمين عليه الصلاة والسلام ومعها ابن لها فقالت: ( يا رسول الله! إن ابني هذا -الذي هو معي وأقوده بين يدي- كان بطني له وعاء، وثديي له سقاء، وحجري له حواء )، أي: حملته في بطني، وأسقيته من ثديي، وبعد ذلك حويته وضممته وأجلسته في حجري، ( وإن أباه طلقني, وأراد أن ينتزعه مني )، فمن أحق بالولد؟ الذي بذل جهداً مضاعفاً نحوه فقال عليه الصلاة والسلام: ( أنت أحق به ما لم تنكحي )، أنت حملت ووضعت وأرضعت وربيت, والوالد ربى. فالأمر الرابع وهو التربية مشترك بينكما، وأنت تزيدين في هذه الأمور الثلاثة, وما في قلب المرأة من الرأفة والحنو نحو الولد لا يكون في قلب والد ولا غيره، وبصلها خير من عسل الأب للولد، فلو أكل البصل عند أمه خير من أن يأكل العسل عند أبيه؛ لأنه عندما يأكل البصل يأكل معه الرأفة والحنو والشفقة، ويغذى على هذه المعاني، وليس عند الوالد ما عند الوالدة نحو الولد، ( أنت أحق به ما لم تنكحي )، فإذا اشتغلت الآن بحق الغير هذا الولد سيضيع بعد ذلك عند هذا الرجل الأجنبي، فيعود بعد ذلك إلى من له حق الحضانة إلى والده، إذاً: توصلت لاختصاصها بالولد لأنها اختصت بهذه الأمور الثلاثة دون الوالد.

إن المرأة عندما تحمل وتضع وترضع لها من الأجر ما لا يعلمه إلا الله. فهي تقوم بجهد مضاعف يزيد على جهد الأب, والجزاء بمقدار التعب، فالأجر لا يحصل للأب من هذه الحيثية, وقد أشار إلى ذلك نبينا عليه الصلاة والسلام, ففي مسند عبد بن حميد , والحديث نص الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي في تعليقه على المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، في الجزء الثاني، صفحة أربع وثمانين بأن إسناده حسن، عن عمر بن الخطاب , قال الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي في تعليقه في الحاشية يقول: وفي إتحاف المهرة في أطراف المساند العشرة وهو لـابن حجر ، يقول: عن ابن عمر , يعني: الحديث هنا إما عن عمر ، أو عن ابن عمر ، وهذا إما لتعدد الروايات، أو لخطأ في الطباعة ومال الشيخ الأعظمي إلى ترجيح رواية عمر , وأن هذا هو الصحيح, ولعل ابن عمر خطأ، والذي يظهر أن ما رجحه مرجوح, وأن الحديث من رواية ابن عمر ؛ لأن الحديث ورد في حلية الأولياء في الجزء الرابع، صفحة ثمان وتسعين ومائتين من رواية ابن عمر , وما أشار إلى ذلك الشيخ الأعظمي . فالحديث إذاً: من رواية عمر أو من رواية ابن عمر , وهذا فيما يظهر هو الراجح مرفوعاً إلى نبينا عليه الصلاة والسلام أنه قال: ( إن للمرأة في حملها إلى وضعها إلى فصالها ), مدة الرضاعة وفطام الولد ( إن للمرأة في حملها إلى وضعها إلى فصالها من الأجر كالمتشحط بدمه في سبيل الله )، أي: لها كأجر من يقتلون في سبيل الله، فكم سيقتل من حملها إلى وضعها, لها هذه الأجور المضاعفة، من استقرار الحمل في رحمها، إلى أن تفطم الولد، لها أجر الشهيد على مر الدقائق والثواني واللحظات. قال عليه الصلاة والسلام: ( فإن هلكت فيما بين ذلك فلها أجر شهيد ). إذاً: هذه المرأة بذلت هذا الجهد، لكن تقطف هذه الثمرة عند الله جل وعلا. وهذا يحتاج إلى إخلاص في النية وإلى حياة زوجية شرعية. فلا يحصل الزوجان هذه المغانم والأجور إلا إذا كانت اتصالهما ببعضهما على حسب شريعة الإسلام, فالله لا يقبل من العمل إلا ما كان صالحاً ولوجهه خالصاً.

وأما ذرية لا تربى على الآداب الشرعية، وبيوت فيها كل آفة ردية، فهذا موضوع آخر، إنما الكلام في البيوت الشرعية, المرأة تحصل هذا الأجر عند الله منذ أن يستقر الحمل في رحمها إلى أن تفطم الولد, لها ( كأجر المتشحط بدمه في سبيل الله، فإن هلكت بين ذلك فلها أجر شهيد ).

إذاً: ثمرات النكاح.. فوائده.. مغانمه يشترك في تحصيلها الزوجان، بل كل واحد له من الأجر حسب جده وجهده واجتهاده وتحمله وتعبه.

وبعد هذا ننتقل إلى بيان الأجر الذي ستحصله المرأة عن طريق حسن خلقها مع زوجها.

محاولة المرأة الانفصال من رباط الزوجية من غير سبب شرعي إثم عظيم

تخبيب المرأة على زوجها من كبائر الذنوب

فك رباط الحياة الزوجية من أعظم ما يفرح الشيطان

من ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة

الزوج جنة الزوجة أو نارها

طاعة الزوج وحسن الخلق معه سبب لدخول الجنة

وهذا لا بد من أن يغرس في نفوس الجيل, لنعلم بناتنا هذا، ولنعلم نسائنا هذا، ولتكون البيوت بيوت محبة، والبيوت بيوت مودة، وبيوت وآم، ليست بيوت شقاق وخصام.

إذا دخل الزوج لا بد على الزوجة من أن تستقبله من الباب، وتأخذ ما بيديه، وتدعو له، أما أن يُدخل الطعام وكأنه أجير، والله لو كان أجيراً لشكره الإنسان، ( لا ينظر الله إلى امرأة لا تشكر لزوجها، وهي لا تستغني عنه )، يعني: هي بحاجة إليه، فلتتقي الله إذاً في حسن عشرتها معه. وانظر لهذه العقوبة، حرمت من نظر الله جل وعلا، والله ينظر إلى من شاء, ولا ينظر إلى من شاء. وصفة النظر كما تقدم معنا في المباحث السابقة من الصفات الفعلية التي يفعلها الله متى شاء، إذا شاء، مع من شاء سبحانه وتعالى، ولو نظر الله إلى أهل النار لرحمهم، ولأخرجهم من نار جهنم، ولذلك يترتب على هذا النظر هذا؛ لأنه نظر إليها، وهذه العقوبة في عقوبة، نعوذ بالله منها. والله إن مقاساة النار أيسر من عدم نظر العزيز القهار، أيسر، لو دخل الإنسان إلى النار ونظر الله إليه نجا من النار، وكيف سيكون حاله إذا لم ينظر الله إليه؟

لا يمكن للمرأة أن تؤدي حق الله إلا إذا أدت حق الزوج، كما أشار إلى ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم، ثبت في المسند، وسنن الترمذي وحسنه، والحديث رواه ابن ماجه , ورواه أبو نعيم في الحلية، وفي كتاب آخر من كتبه وهو جزء يسير لطيف, وما أجمل اسمه! ألا وهو كتاب صفة الجنة، أسأل الله أن يمن علينا بذلك، له كتاب في صفة الجنة، وأحاديثه كلها بالإسناد، فأورد الحديث في كتاب صفة الجنة، وأورده في حلية الأولياء، والحديث إسناده صحيح, عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين: لا تؤذيه قاتلك الله )! ما أجمل تلك الزوجة! وما أحسن خلقها! ( لا تؤذيه قاتلك الله, فإنما هو دخيل عندك )، أي: أنه ضيف، وأن هذه مرحلة مؤقتة في هذه الدنيا, ( يوشك أن يفارقك إلينا )، يعني: أنت مرحلة قصيرة, وما تتحملينه أيضاً مع ذلك! ( لا تؤذيه قاتلك الله, فإنما هو دخيل عندك, يوشك أن يفارقك إلينا ). نحن ننتظره، الحور في الجنة تنتظره، وأنت بعد ذلك تقابلينه بالأذى, وتسيئين عشرته, قاتلك الله!

والحديث الثالث وهو آخر الأحاديث: ثبت في المسند، والصحيحين، وسنن أبي داود , والحديث رواه النسائي في السنن الكبرى، وهو في السنن الكبرى للبيهقي ، ورواه البغوي في شرح السنة، وأبو داود الطيالسي في مسنده، فهو من أصح الأحاديث، من رواية أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء ), دعاها من أجل عشرة أحلها الله, ( فأبت أن تجيء فبات وهو عليها غضبان لعنتها الملائكة حتى تصبح ). نعوذ بالله من سخط الله. الملائكة - يعني- في تلك الليلة وردها أن تلعن هذه المرأة حتى يطلع الفجر، دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء, ونشزت عنه, ونفرت منه, فنام وهو عليها غضبان، قال: يا رب! أشكوها إليك، يسلط الله الملائكة تلعنها حتى تصبح. والمرأة إذا علمت هذا والله لا تكتحل بغمضة جفن إذا كان زوجها ساخطاً عليها أو متأثراً منها؛ لأن هذه العقوبة لا تنقصها أما كفانا أوزارنا وذنوبنا حتى تأتي بعد ذلك الملائكة تلعننا؟ ولعنت ليست لعنة واحدة, تشتغل باللعن حتى طلوع الفجر؛ لما فعلته هذه المرأة.

ولا تظن أن هذا يسير الرجل إذا أراد أن يتصل بزوجه اتصالاً أحله الله وامتنعت منه لا تظن أن الامتناع يسير، إذا نفر منها قد ينفر، ويكرهها بعد ذلك ولا يريد الاتصال بها أبداً، فماذا يترتب على ذلك؟ طلاق، ثم ماذا يترتب على ذلك؟ ضياع الذرية، ثم ماذا يترتب على ذلك؟ قد لا يحصل زوجة أخرى, ويذهب ليبحث عن زنا، ثم ماذا يترتب عن ذلك؟ هي قد تزني، فانظر لما ترتب على هذا الامتناع من البلاء فلا تظن أنها هي امتنعت وانتهت، لا، فالقلوب بيد علام الغيوب, وانظر كيف أن الظلمات ترتبت على بعضها، والبلايا تتابعت، فليس امتناع وانتهى، بل هذا يترك في النفس أثراً.

فيا أمة الله! اتقي الله في زوجك، فإذا دعاها لفراشها فأبت أن تجيب فبات وهو عليها غضبان تلعنها ملائكة الرحمن حتى تصبح.

وفي لفظ في الصحيحين أن نبينا عليه الصلاة والسلام قال: ( والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى ترجع ). إذاً: لعن الملائكة وسخط الله. والسخط هو: أشد أنواع الغضب، فهو غضب شديد عظيم. الملائكة تلعن والله ساخط، وهل لعنة الملائكة إلا بعد سخط الله وغضبه؟ وهل تلعن الملائكة من رضي الله عنه وأحبه؟ لا، ثم لا، فلعن الملائكة في هذا من أثر سخط رب الملائكة. الذي في السماء يسخط عليها، ثم يأمر الملائكة بأن تلعنها عندما تمتنع من إجابة زوجها إلى ما طلب منها.

وفي رواية في الصحيحين، وسنن النسائي من رواية أبي هريرة أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: ( إذا باتت امرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح ). إذاً: لعن من قبل الملائكة، وسخط من قبل الرب. والأمر بالظاهر يسير، أنه قد يؤجل حاجته لليلة الثانية مثلاً. يا أمة الله! أما تعلمين ما يترتب على هذا من محاذير؟ فاتقي الله الجليل!

هذه ثلاثة أحاديث - كما قلت- في منزلة حسن خلقها.

وما يترتب على حسن خلقها من دخولها الجنة من حيث شاءت، وكيف عندما تسيء خلقها مع زوجها تلعنها ملائكة الرحمن, والله يسخط عليها سبحانه وتعالى.

هذا المعنى الذي ثبت في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أحب أن أقرره بأحاديث متعددة؛ من أجل إيضاح هذا الأمر؛ لأنه حقيقة من المشاكل التي تتكرر، وكثير من الأزواج يشكون من زوجاتهم هذا الأمر, وأنه يطلب منها العشرة فتعترض وتمتنع، وأحياناً فيها لؤم, من أجل أنها تريد أن تذل الرجل, وأن يرتبط بها، وأن يكون تابعاً لها, وهذا في الحقيقة منقصة فيها, والرجل إذا كان عنده شهامة والمرأة تمتنع منه قد يقسط عليها, ويحرمها على نفسه ثلاثاً، يعني: وكما قلت قد يحدث بلاء بعد ذلك، فالمرأة ينبغي أن تتقي ربها, ولا تعلم أنه بهذا تأسر الزوج, وتربطه بها؛ ليكون ذليلاً عندها للتحكم فيه، وأنها إذا أرادات اتصل بها وإذا ما أرادت لا يتصل، لا، ثم لا.

سأقرر هذا ببعض أحاديث أدلل فيها على وجوب إتيان المرأة لزوجها إذا دعاها، وعلى لعنة الملائكة وحلول اللعنة على المرأة عند عصيانها لزوجها إذا طلبها، يجب عليها أن تأتي، وإذا امتنعت تلعن. أذكر خمسة أحاديث تقرر الأمر الأول، وخمسة أحاديث تقرر الأمر الثاني، إذا دعيت ينبغي أن تجيب، وتقدم معنا هي عند هذا الزوج بمثابة الأمة عند السيد. طيب بعد ذلك تمتنع؟ هذا في الحقيقة منقصة فيها ومعصية كبيرة.

الحديث الأول: رواه الترمذي في سننه، والنسائي في السنن الكبرى، ورواه ابن حبان في صحيحه، والطبراني في معجمه الكبير، والبيهقي في السنن الكبرى، والضياء المقدسي في الأحاديث الجياد المختارة، وإسناد الحديث صحيح كالشمس, من رواية طلق بن علي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( إذا دعا الرجل زوجته لحاجته فلتأته وإن كانت على التنور ). فهي تخبز والتنور مسجر، وأدخلت بعد ذلك الخبز إلى التنور ودعاها فلتؤجل كل شيء من أجل إجابة زوجها. ( فلتأته وإن كانت على التنور ). فكيف إن كانت في غير هذه الحالة؟ يعني: حالة يمكن أن تؤخر ربع ساعة، أو يمكن أن تقول له: انتظر عشر دقائق حتى أنتهي من خبز الخبز، وبعد ذلك نتفرغ لما أحل الله، فلا يجوز أن تتعلل, ولا أن تؤخر لحظة، بل تأته وإن كانت على التنور، وإذا لم تفعل سيغضب عليها العزيز الغفور.

وفي بعض روايات الحديث في مسند أبي داود الطيالسي , وهو في منحة المعبود في ترتيب مسند الطيالسي أبي داود في الجزء الأول، صفحة اثنتي عشرة وثلاثمائة، يقول نبينا صلى الله عليه وسلم: ( لا يحل لامرأة أن تمنع زوجها ولو كانت على ظهر قتب )، يعني: أن تمنع زوجها من الاتصال بها عن طريق ما أحل الله وإن كنت على ظهر قتب. والقتب للبعير كالبرذعة للحمار وكالسرج للخيل، وهو: شيء يوضع فوق البعير يركب عليه، يعني: لو كانت فوق البعير وأراد أن يتصل بها فوق البعير أو كانت هي فوق البعير وطلب منها النزول فينبغي أن تجيبه في الحالتين. فليقضي حاجته التي أحلها الله له إن شاء على ظهر البعير، ولا يراهما أحد، وإن كانت على ظهر البعير وقال: انزلي تقول: سمعاً وطاعة، وهما في سفر, وسيقضي حاجته تحت الشجرة، فهذا واجب عليها, وإذا امتنعت أثمت. لا يحل لها أن تمنع زوجها, أي: من قضاء حاجته ووطره الذي أحله الله، وله ولها في ذلك أجر كبير, كما سيأتينا.

هذا أمر لا بد من أن نعيه, وأن يعلم هذا في بيوت المسلمين لأولاد المسلمين.

الحديث الثاني: الذي يدل- كما قلت- على وجوب إجابتها وعدم امتناعها وتأخرها رواه أحمد في المسند، وابن ماجه في سننه، وابن حبان في صحيحه، والحاكم في مستدركه، والبيهقي في السنن الكبرى، وإسناد الحديث صحيح، من رواية عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه أن معاذ بن جبل رضي الله عنهم أجمعين عندما قدم من بلاد الشام فوصل إلى المدينة المنورة فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام سجد له، معاذ بن جبل سجد للنبي عليه الصلاة والسلام، فقال نبينا عليه الصلاة والسلام: ( يا معاذ ! ما هذا؟ قال: يا رسول الله! أتيت الشام )، وأنا الآن حديث عهد ببلاد الشام وجئت قريباً، ( فوجدتهم يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم )، يعني: هناك النصارى في بلاد الشام يسجدون للقسس، أو للبطارقة، أو للأساقفة، ( فأنت أحق بالسجود منهم )؛ لأنك رسول الله, أنت أعظم خلق الله. إذا كان القسس، والرهبان، والبطارقة، والأساقفة يسجد لهم من قبل أتباعهم فنحن ينبغي أن نسجد لك، نحن أصحابك وأحبابك, على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه. فقال: ( يا معاذ ! لا ينبغي السجود إلا لله ). لا تفعل هذا مرة أخرى. ( ولو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها؛ لعظم حقه عليها )، يعني: لو كان يباح السجود لمخلوق لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها؛ ( لما له من الحق عليها، والذي نفسي بيده لا تؤدي امرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها، ولو سألها نفسها وهي على قتب لم تمنعه )، وفي رواية: ( لأعطته إياه )، أي: لأعطته ذلك الطلب واستجابت له وما تأخرت.

وهذا فيه ما في الحديث المتقدم من رواية طلق بن علي , لو سألها نفسها وهي على قتب لا تمنعه، وهناك زيادة أيضاً إذا كانت على التنور.

لا بد من إدراك هذه المعاني، ووعيها في العشرة الزوجية.

الحديث الثالث: رواه الطبراني في معجمه الكبير والأوسط، وإسناد الحديث جيد كما قال المنذري في الترغيب والترهيب في الجزء الثالث، صفحة ثمان وخمسين، وقال الهيثمي في المجمع في الجزء الرابع، صفحة ثمان وثلاثمائة: رجاله رجال الصحيح خلا المغيرة بن مسلم , وهو ثقة, والمغيرة بن مسلم صدوق, أخرج حديثه البخاري في الأدب المفرد، وأهل السنن الأربعة إلا سنن أبي داود , وعليه جميع رجال الإسناد ثقات أثبات، ولفظ الحديث من رواية زيد بن أرقم رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( المرأة لا تؤدي حق ربها حتى تؤدي حق زوجها، ولو سألها نفسها وهي على قتب لم تمنعه ), على ظهر البعير لم تمنعه. بمعنى حديث طلق بن علي ، وعبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهم أجمعين. وحديث زيد بن أرقم رواه البزار أيضاً، ورجال إسناد البزار ، رجال الصحيح كما قال الهيثمي في المجمع في المكان المشار إليه آنفاً، إلا محمد بن ثعلبة بن سواء , قال الإمام الهيثمي في المجمع: وقد روى عنه جماعة، أي: خرج عن وصفه بالجهالة، ولم يضعفه أحد, وقد حكم عليه الحافظ ابن حجر في التقريب بأنه صدوق، وهو من رجال سنن ابن ماجه . إذاً فسند البزار صحيح ثابت عن زيد بن أرقم رضي الله عنه.

ورواية البزار عن نبينا المختار عليه صلوات الله وسلامه قال: ( إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلتجب، وإن كانت على ظهر قتب ). هذه رواية ثالثة - كما قلت- تبين وجوب إجابة المرأة لزوجها إذا طلبها. رواية طلق بن علي وعبد الله بن أبي أوفى وزيد بن أرقم رضي الله عنهم أجمعين.

الرواية الرابعة: من رواية عبد الله بن عمر رضي الله عنهما, رواها أبو داود الطيالسي في مسنده، هو في منحة المعبود في الجزء الأول، صفحة اثنتي عشرة وثلاثمائة، ورواها البيهقي في السنن الكبرى في الجزء السابع، صفحة اثنتين وتسعين ومائتين، والحديث حسن بشواهده، ولفظ حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( حق الزوج على زوجته أن لا تمنعه نفسها وإن كانت على قتب ). هذا من حق الزوج على زوجه. ( ولا تعطي من بيته شيئاً إلا بإذنه ). هذا من حق الزوج على زوجه؛ لأن هذا بيته, وهذا ماله. ( فإن أعطت شيئاً من بيته بغير إذنه كان له الأجر وعليها الوزر ). له الأجر هذا الذي تصدق به، وعليها الوزر. ( ولا تصوم يوماً تطوعاً إلا بإذنه، فإن صامت بغير إذنه أثمت ولم تؤجر، ولا تخرج من بيته إلا بإذنه، فإن خرجت من بيته بغير إذنه لعنتها ملائكة الغضب وملائكة الرحمة حتى ترجع ). وهذه - كما قلت- رواية عبد الله بن عمر رضي الله عنهم أجمعين الشاهد فيها: ( حق الزوج على زوجته أن لا تمنعه نفسها وإن كانت على قتب ).

الرواية الخامسة: رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهم أجمعين في معجم الطبراني الكبير، والبزار والسنن الكبرى للبيهقي , والحديث في الترغيب والترهيب في الجزء الثالث، صفحة سبع وخمسين، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( حق الزوج على زوجته أن لا تمنعه نفسها وإن كانت على قتب ). بمعنى رواية عبد الله بن عمر والروايات المتقدمة. ثم اقتصر على أمرين منها, ( وأن لا تصوم تطوعاً إلا بإذنه، فإن صامت بغير إذنه جاعت وعطشت ولم يقبل الله منها، ولا تخرج من بيته إلا بإذنه, فإن خرجت من بيته بغير إذنه لعنتها الملائكة حتى ترجع ). وما ذكر الخصلة الثالثة, وهي الإعطاء من بيته بغير إذنه, لم تذكر في رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهم أجمعين.

هذه خمس روايات تقرر وجوب إجابة المرأة لزوجها إذا دعاها وهي: رواية طلق بن علي , ورواية عبد الله بن أبي أوفى , ورواية زيد بن أرقم , ورواية عبد الله بن عمر , ورواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهم أجمعين, كلها - كما قلت- تقرر وجوب إجابة المرأة لزوجها، وهذه كلها - كما قلت- تشهد لرواية أبي هريرة المتقدمة: ( بأن الرجل إذا طلب زوجته لحاجته فلم تجبه فبات وهو عليها غضبان كان الذي في السماء ساخطاً عليها, ولعنتها الملائكة حتى تصبح ).

هذه - كما قلت- خمسة أحاديث تقرر معنى ذلك الحديث, ألا وهو وجوب إجابة المرأة لزوجها.

وبقي معنا خمسة أحاديث أخرى تقرر لعنة المرأة عند عصيانها وامتناعها من طاعة زوجها، وهذه الأحاديث العشرة؛ خمسة على وجوب الإجابة، وخمسة على تحريم العصيان والامتناع من الإجابة، تشهد كما قلت لحديث أبي هريرة , وتدل على ما دل عليه.

وعليه هذا الحكم يمكن أن تقول بعد ذلك إنه متواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام، بأن المرأة إذا دعاها زوجها ينبغي أن تجيب، وإذا امتنعت فهي عاصية ملعونة, يسخط عليها الله, وتلعنها ملائكته.

أذكر الحديث الأول من هذه الأحاديث، ثم بقية الأحاديث نذكرها في المباحث القادمة إن شاء الله:

الحديث الأول: رواه الترمذي ، وابن أبي شيبة في مصنفه، وأبو يعلى في مسنده, والبيهقي في السنن الكبرى، ورواه البيهقي في كتاب معرفة الآثار، ورواه الضياء المقدسي في الأحاديث الجياد المختارة، والحديث إسناده صحيح كالشمس وضوحاً من رواية أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم )، يعني: صلاته لا تجاوز أذنيه ولا ترفع إلى السماء, ثلاثة أصناف، إذا صلوا لا يقبل الله صلاتهم, ولا ترتفع فوق آذانهم، ليس فوق رءوسهم، لا تصل إلى الأذنين، فإذا أتت وصلت ترتفع فإذا وصلت للأذنين ترمى وتلقى ولا يقبلها الله جل وعلا. ( ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم: العبد الآبق حتى يرجع ). العبد الآبق الهارب الشارد من سيده ومولاه، لا يقبل الله صلاته, وصلاته لا تجاوز أذنيه حتى يرجع.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليماً كثيراً.

والحمد لله رب العالمين.