بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا رسول الله, وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.

سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم, اللهم علمنا علماً نافعاً, وارزقنا عملاً صالحاً, ووفقنا برحمتك لما تحب وترضى، أما بعد:

الفرق بين اسم الله (العالم) واسمه (العليم)

الفرق بين علم الله وعلم الإنسان

قوله رحمه الله: (الخبير)، ودائماً العلم في القرآن يذكر مع الخبرة، قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ[الحجرات:13], والخبرة أدق العلم, نقول: هذا عالم وهذا خبير.

فالله عز وجل يصف نفسه بالصفتين: بالعلم والخبرة.

قوله رحمه الله: (المدبر).

ما جاء في القرآن أن الله تعالى سمى نفسه المدبر, ولا في السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم سماه المدبر, لكن ورد الفعل كما في قول الله عز وجل في السورة التي نقرأها يوم الجمعة دائماً, ونقرأها قبل النوم: يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ[السجدة:5].

وفي أول سورة يونس: إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ[يونس:3], فهو الذي يدبر هذا الكون كله جل جلاله.

قوله رحمه الله: (القدير).

الله عز وجل وصف نفسه في القرآن وسمى نفسه بالقدير وسمى نفسه القادر، قال تعالى: للهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [المائدة:120] وقال تعالى: لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ[الطلاق:12] وقال تعالى: وَللهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ[آل عمران:189] وقال تعالى: إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا[فاطر:44].

قدرته جل جلاله مطلقة, لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء.

قوله رحمه الله: (السميع), ورد هذا الاسم في القرآن خمساً وأربعين مرة, فهو سميع بالمسموعات كلها, يسمع دبيب النملة السوداء في الصخرة الصماء في الليلة الظلماء.

قوله رحمه الله: (البصير) جل جلاله يرى عروق النملة, يرى عروق البعوضة, يرى ما تحت الثرى, ودائماً يقرن هذان الاسمان العظيمان (السميع والبصير), يقول الله عز وجل: قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللهِ وَاللهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ[المجادلة:1], نلاحظ في الآية: قَدْ سَمِعَ[المجادلة:1], بالماضي, وبعدها يقول سبحانه: وَاللهُ يَسْمَعُ[المجادلة:1], بالمضارع, ثم ختمها: إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ[المجادلة:1].

تقول أمنا عائشة رضي الله عنها: سبحان من وسع سمعه الأصوات, إني لفي ناحية من البيت و خولة بنت ثعلبة تجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم, ويخفى علي بعض كلامها, فسمع الله قولها من فوق سبع سموات.

وهذه المرأة كانت كبيرة في السن, وجاءت تشكو للرسول صلى الله عليه وسلم زوجها أوس بن الصامت , وفي هذا دليل على أنه لا بأس للمرأة أن تشكو زوجها لولي الأمر, أو من يستطيع أن يزيل ظلامتها, أو من يفتيها في أمرها, تقول له: (يا رسول الله! أكل شبابي ونثرت له بطني, حتى إذا كبرت سني ورق عظمي ظاهر مني, إلى الله أشكو).

كان من عادات أهل الجاهلية أن الرجل إذا غضب على امرأته قال لها: أنت علي كظهر أمي! يحرمها على نفسه, فتبقى المرأة معلقة إلى أن يراجع نفسه، فيرجع فيعاشرها معاشرة الأزواج, فالله عز وجل حرم هذا القول بقوله: وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا [المجادلة:2]، وفرض على الزوج الذي يقول هذا الكلام بألا يرجع لمعاشرة زوجته إلا بعد الكفارة, وهي أن يعتق رقبة, فمن لم يجد فلا بد أن يصوم شهرين متتابعين؛ فمن لم يستطع فلا بد أن يطعم ستين مسكيناً, وهذا كله بعد التوبة والاستغفار من هذا المنكر والزور, فسمع الله قول هذه المرأة.

واسمه (البصير) جل جلاله تكرر في القرآن اثنتين وأربعين مرة, يعني اسم الله (السميع) تكرر خمساً وأربعين مرة, واسمه (البصير) تكرر اثنتين وأربعين مرة, ودائماً يقرن بينهما، قال تعالى: إِنَّ اللهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا[النساء:58]، وقال تعالى: مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَكَانَ اللهُ سَمِيعًا بَصِيرًا[النساء:134].

وموسى عليه السلام وهارون لما أمرهما ربهما أن يذهبا إلى فرعون: قَالا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى * قَالَ لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى[طه:45-46].

قوله رحمه الله: (العلي الكبير).

العلي جل جلاله, علو الذات, وعلو القدر, وعلو القهر, الكبير أكبر من كل شيء جل جلاله, وكلمة (الله أكبر) نرددها كثيراً إذا نادينا إلى الصلاة, ونقولها إذا أقمنا الصلاة, ونقولها إذا دخلنا في الصلاة, ونقولها إذا ركعنا وإذا سجدنا وإذا رفعنا, ونقولها دبر الصلوات, ونقولها كذلك حين نصلي على ميتنا, ونقولها كذلك إذا رزقنا الله بالمولود, فالمولود أول شيء يصنع به أن يقال: (الله أكبر) في أذنه اليمنى, ونقولها كذلك عند حصول النعمة: (فالرسول صلى الله عليه وسلم لما بشر بقتل أبي جهل قال: الله أكبر), فالمسلم دائماً يكبر ولا يصفق, قال صلى الله عليه وسلم: (إنما التصفيق للنساء), يعني نكبر الله، فنقول: الله أكبر عند حصول أي نعمة من نعم الله عز وجل.

كذلك التكبير: الله أكبر نقولها إذا فرحنا, في أعيادنا, فكلمة: الله أكبر هذه دائماً على لسان المسلم, معناها بأن الله أكبر من ذي السلطان, وأكبر من ذي الجاه, وأكبر من صاحب القوة, وأكبر من صاحب المكر, أكبر من كل كبير, وأعظم من كل عظيم جل جلاله.

قال المؤلف رحمه الله: [وأنه فوق عرشه المجيد بذاته].

عرش ربنا جل جلاله مجيد, وعرشه جل جلاله عظيم, وهنا الشيخ رحمه الله يقرر ما ذكره ربنا في القرآن في سبع آيات, أنه مستو على عرشه, كما في أول سورة الرعد, وكذلك في أول سورة السجدة, وفي غيرها من المواضع, وهي سبعة مواضع من القرآن كلها تذكر بأن الله مستو على عرشه.

والإمام مالك رحمه الله لما سئل عن هذه الصفة قال: الاستواء معلوم, والكيف مجهول. فنؤمن بأن ربنا جل جلاله مستو على عرشه.

قال المؤلف رحمه الله: [وهو في كل مكان بعلمه].

يقول الله عز وجل: مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا[المجادلة:7].

وفي آية أخرى قال: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ[الحديد:4], أي: معكم بعلمه جل جلاله, ونذكر من باب التقريب مثالاً -ولله المثل الأعلى-، هذا القمر فوقنا وهو بعيد عنا, لكنه مع ذلك هو مع الحاضر ومع المسافر, فالحاضر يراه والمسافر يراه, الحاضر المقيم ينتفع به, والمسافر الظاعن ينتفع به, وهو آية من آيات الله جل جلاله.

ولذلك نقول: ربنا جل جلاله له صفة العلو, مستو على عرشه, بائن من خلقه, وهو مع ذلك يعلم كل شيء, سبحانه وتعالى، ولذلك قال: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ [ق:16]. وهذه الآية فيها تفسيران:

التفسير الأول: أن المقصود بقوله: (نحن) هو رب العالمين جل جلاله, أقرب إليه من حبل الوريد بعلمه سبحانه وتعالى.

التفسير الثاني: أن المقصود بقوله: (نحن) هم الملائكة, ونظير هذا في آخر سورة الواقعة، قال تعالى: فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ * وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ * وَنَحْنُ[الواقعة:83-85], أي الملائكة.

فالله جل جلاله قد يأتي بضمير الجمع ويقصد بذلك الملائكة, كما قال ربنا جل جلاله: فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا[هود:74], فإبراهيم لم يجادل الله، وإنما جادل الملائكة لما قالوا: إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ * قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا[العنكبوت:31-32], فالملائكة قالوا: نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ[العنكبوت:32].

ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم, وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم, اللهم آت نفوسنا تقواها, وزكها أنت خير من زكاها, أنت وليها ومولاها, اللهم إنا نسألك علماً نافعاً, ورزقناً واسعاً, وشفاء من كل داء.

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, سبحان ربك رب العزة عما يصفون, وسلام على المرسلين, والحمد لله رب العالمين.