والأمن في مفهومنا نحن المسلمين -أيها الإخوة- له أبعاد ومفاهيم مستقلة تختلف عن مفهوم غيرنا من الكفار والماديين، فمفهوم الأمن في القرآن يرجع أصله لا إلى القوة الجسدية ولا العسكرية ولا الاقتصادية، فرب قوي ثري والهلع يملأ قلبه، وإنما يرجع أصل الأمن إلى طبيعة علاقة العبد بربه، هذا في مفهومنا نحن، قال نبي الله إبراهيم عليه السلام وهو فتىً وحيد في مواجهة قومه الطغاة الظالمين: وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمْ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ [الأنعام:81-82] من الذين هم أحق بالأمن؟

يسألهم إبراهيم ثم يجيب هو بنفسه: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمْ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ [الأنعام:82].

واللبس: التغطية والخلط، أي: لم يخلطوا أو يغطوا إيمانهم بظلم، والمقصود بالظلم هنا الشرك، كما في قوله تعالى: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان:13] فالشرك ظلم، وجميع المعاصي ظلم، ولكن بتفاوت بينها، فظلم العبد نفسه بالكبائر أشد من ظلمه لها بالصغائر، والحاصل أن الأمن إنما يختل عند العبد إذا تلبس القلب بالظلم، فإذا ما بادر العبد إلى تطهير قلبه من جميع أنواع الظلم اكتمل الأمن في قلبه، فلا تستطيع أي قوة في الأرض بعد ذلك أن تنزع الأمن من قلبه.

فالأمن حالة للقلب تأتي وتزول، وترتفع وتنخفض بحسب قوة التدين في القلب، بل إن الإيمان ذاته كما قال البعض: أصله في اللغة من الأمن الذي هو ضد الخوف، فمعنى: آمن أي: صار داخلاً في الأمن.

أيها الإخوة! إن الأجواء التي نعيشها هذه الأيام تحملنا على الحديث في هذا الجانب المهم من جوانب الحياة، فالقلق من حرب مرتقبة، والخوف من آثار تلك الحرب في المنطقة كلها مثيرات عكسية تخفض الشعور بالأمن لدى الناس، ومن ثم كان التذكير ببعض المبادئ الإيمانية الضرورية التي نحتاج إليها جميعاً فيما يتعلق بالأمن والخوف مناسباً، ونافعاً إن شاء الله تعالى.

وحتى نطمح في تحقيقه ينبغي ألا نحلق في سماء المثاليات بعيداً عن الواقع، وفي نفس الوقت لا نتجاهل المثاليات مطلقاً، فلولا المثال لما تحفز الإنسان لتحسين وضعه والارتقاء بنفسه، بل نكون وسطاً بين هذا وذاك كما هي سمة أمتنا: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً [البقرة:143] فلا نطلب المستحيلات، ولا نغفل الضعف الفطري الذي لا ينفك عنه أي إنسان، فالخوف شعور فطري لازم للإنسان، الإنسان عموماً يخاف .. يخاف من المرض، والفقر، والموت، والمجهول، ومن كثير من الأشياء، ولكن المراجعة تلزم إذا زاد الخوف عن حده بحيث يناقض المعتقد، أو يحمل على المعصية أو الخور والجبن والهلع، هذا هو سبب المراجعة والتذكير، إذا انفصل الخوف عن الإيمان وأصبح مفهوم الخوف ومقتضياته عند المؤمن كما هي عند غير المؤمن.

ولذلك يبتلى المؤمن بالخوف، فيرى هل يكون موقفه بما يقتضيه إيمانه أم لا؟! نعم يبتلى المؤمن بالخوف، وهو صريح الآية: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنْ الأَمْوَالِ وَالأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرْ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ [البقرة:155-156] فالخوف إذاً شعور يبتلى به المؤمن، فإما أن يرضى بقضاء الله ويصبر، أو يسخط ويتضجر.

وقد يكون سبب الابتلاء بالخوف هو امتحان العبد في مدى تعظيمه لأمر الله ونهيه على تقديمه لأهواء غيره من المخلوقين، كتقديمه لرغبات رئيسه، أو قائده وسيده الذي يخاف منه أشد من خوفه من الله، وفي هذا إشراك في عبادة الخوف، وقد نهى الله عن ذلك النوع من الخوف في أكثر من آية: فَلا تَخْشَوْا النَّاسَ وَاخْشَوْنِي [المائدة:44] .. فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي [المائدة:3] .. الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللَّهَ [الأحزاب:39] .. إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسَى أُوْلَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنْ الْمُهْتَدِينَ [التوبة:18] .. إِنَّمَا ذَلِكُمْ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِي إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [آل عمران:175].

وقد روى ابن حبان بسند جيد عن عائشة رضي الله عنها وأرضاها أنه صلى الله عليه وسلم قال: (من التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن التمس رضى الناس بسخط الله، سخط الله عليه، وأسخط عليه الناس) فكلنا إذاً نخاف ولابد، ولكن ما مدى الخوف، وما هي أبعاده؟ وما مواقفنا بعده؟ وممن نخاف؟ وهل نخاف الله حقاً؟!

كان الربيع بن خيثم إذا مر بكير -الكير الذي ينفخ به على النار- يغشى عليه، فقيل لـعلي بن أبي طالب ذلك، فقال: إذا أصابه ذلك فأعلموني، فأصابه، فأعلموه، فجاءه فأدخل يده في قميصه فوجد حركته عالية -أي: تنفسه وضربات قلبه- قال: [أشهد أن هذا أخوف أهل زمانكم] يخاف من الكير لأنه يذكره بنار جهنم.

فالخائف من الله تعالى هو الذي يخاف أن يعاقبه إما في الدنيا أو في الآخرة، ولهذا قيل: ليس الخائف الذي يبكي ويمسح عينيه، بل الخائف الذي يترك ما يخاف أن يعذب به.

لقد فرض الله تعالى على عباده أن يخافوه فقال: وَخَافُونِي إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [آل عمران:175] والانحراف في الخوف أن تخاف من المخلوق أشد من خوفك من الله تعالى، وأن تفعل من جراء الخوف ما لا يرضي الله تعالى، وبه يضطرب الأمن في النفس، قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( والسعادة في معاملة الخلق أن تعاملهم لله فترجو الله فيهم ولا ترجهم في الله، وتخافه فيهم ولا تخافهم في الله، وتحسن إليهم رجاء ثواب الله لا لمكافأتهم، وتكف عن ظلمهم خوفاً من الله لا منهم ).

ما تظنون الأمر الذي جعل ربعي بن عامر رضي الله عنه يمشي مشية الواثق في مجلس رستم قائد الفرس، والفرس هم القوة العظمى في ذلك الزمان قبيل معركة القادسية ، يمشي بلا أدنى خوف ولا ذرة هلع، يدخل عليه ربعي وقد زينوا مجلسه بالنمارق المذهبة، وزرابي الحرير، وأظهر اليواقيت واللآلئ الثمينة والزينة العظيمة، وعليه تاجه وغير ذلك من الأمتعة الثمينة، وقد جلس على سرير من ذهب، وخلفه جيشه العظيم وعدده (100.000) مقاتل من الجيوش المدججة والفيلة الضخمة، ويدخل ربعي وهو راكب على فرسه القصيرة، ذلك الرجل المسلم البسيط، يدخل بثياب صفيقة وسيف وترس، ولم يزل راكباً فرسه حتى داس بها على طرف البساط الوثير، ثم ينزل ويربطها ببعض تلك الوسائد، ويقبل على رستم وعليه سلاحه ودرعه وبيضته على رأسه، فيقول له: ضع سلاحك، فيقول: إني لم آتكم، وإنما جئتكم حين دعوتموني، فإن تركتموني هكذا وإلا رجعت، فيقول رستم : ائذنوا له، فيقبل يتوكأ على رمحه فوق النمارق فيخرق عامتها، فيقولون له: ما جاء بكم؟

فقال: [إن الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله، ومن ضيق الدنيا إلى سعتها، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، فأرسلنا بدينه إلى خلقه لندعوهم إليه، فمن قبل ذلك قبلنا منه ورجعنا عنه، ومن أبى قاتلناه أبداً حتى نفضي إلى موعود الله].

فيقولون: وما موعود الله؟!

فيقول: [الجنة لمن مات، والظفر لمن بقي].

فيقول رستم : قد سمعت مقالتكم، فهل لكم أن تؤخروا هذا الأمر حتى ننظر فيه وتنظروا؟

فيقول ربعي : نعم. كم أحب إليكم. يوماً أو يومين؟

فيقول: لا. بل حتى نكاتب أهل رأينا ورؤسائنا ورؤساء قومنا.

فيقول ربعي : ما سن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نؤخر الأعداء عند اللقاء أكثر من ثلاث، فانظر في أمرك وأمرهم، واختر واحدة من ثلاث بعد الأجل.

فيقول: أسيدهم أنت؟

فيقول: لا. ولكن المسلمين كالجسد الواحد يجير أدناهم على أعلاهم.

ثم يجتمع رستم برؤساء قومه فيقول: هل رأيتم قط أعز وأرجح من كلام هذا الرجل؟ فيقولون: معاذ الله أن تميل إلى شيء من هذا، وتدع دينك إلى هذا الكلب، أما ترى إلى ثيابه؟!

فيقول: ويلكم.. لا تنظروا إلى الثياب وانظروا إلى الرأي والكلام والسيرة، إن العرب يستخفون بالثياب والمأكل ويصونون الأحساب.

والآن أعيد السؤال: ما تظنون الأمر الذي جعل ربعي بن عامر رضي الله عنه يقف مثل هذا الموقف العظيم الذي أرعب الفرس وهزمهم قبل بداية المعركة؟

إنه الإيمان أيها الإخوة، الإيمان الذي يجعل القلب آمناً مطمئناً في أحرج المواقف.

الرافضي العبيدي الخبيث معد بن إسماعيل المدعي أنه فاطمي، والملقب بـالمعز ، أثناء حكمه لـمصر أحضر بين يديه الزاهد العابد الورع الناسك أبو بكر النابلسي فقال له المعز : بلغني عنك أنك قلت: لو أن معي عشرة أسهم لرميت الروم بتسعة ورميت المصريين -يقصد العبيديين منهم- بسهم؟

فقال أبو بكر : ما قلت هذا، فظن المعز أنه رجع عن قوله، فقال: كيف قلت إذاً؟!

قال: قلت: ينبغي أن نرميكم أنتم بتسعة ثم نرميهم بالعاشر، يعني العكس.

قال: ولِمَ؟

قال: لأنكم غيرتم دين الأمة، وقتلتم الصالحين، وأطفأتم نور الله، وادعيتم ما ليس لكم.

فأمر بإشهاره في أول يوم، ثم ضرب بالسياط في اليوم الثاني ضرباً شديداً مبرحاً، ثم أمر به فسلخ في اليوم الثالث، فجيء بيهودي فجعل يسلخه وهو يقرأ القرآن، قال اليهودي: فأخذتني رقة عليه، فلما بلغت تلقاء قلبه طعنته بالسكين رقة عليه! فمات رحمه الله.

هذا الموقف الثابت الراسخ، هذه السكينة التي ينزلها الله على قلب العبد لا تتحقق إلا بإيمان راسخ، وخوف من الله وإجلال له يطغى على جميع المخاوف.

العالم العابد العز بن عبد السلام : ذكر السبكي في طبقاته أن الشيخ صعد إلى السلطان في يوم عيد إلى القلعة، فشاهد العسكر مصطفين بين يديه، فالتفت الشيخ إلى السلطان وناداه: يا أيوب ! ما حجتك عند الله إذا قال لك: أبوئ لك ملك مصر ثم تبيح الخمور؟

فقال: هل جرى هذا؟

فقال الشيخ: نعم. الحانة الفلانية تباع فيها الخمور.

فقال: يا شيخنا! هذا من أيام أبي.

فقال الشيخ: أنت من الذين يقولون: إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ [الزخرف:22] فأمر السلطان بإقفال الحانة على الفور.

ولما سأل الشيخ أحد تلاميذه: أما خفته؟

قال الشيخ: والله يا بني إني استحضرت هيبة الله فصار السلطان أمامي كالقط.

إذاً: فالأمن الذي يغشى القلب مرده إلى الإيمان بحسب قوة الإيمان أو ضعفه، فإن من أقوى الأسباب في بث الأمن في النفس الإيمان بالقضاء والقدر، والتوكل على الله واليقين بأن الله تعالى -حتى نحصل على النتائج- أمرنا ببذل الأسباب، ذلك أن الدنيا -أيها الإخوة- ليست فوضى، ولا هي خاضعة للمعجزات والكرامات في كل أمر، لا.. بل هي منتظمة بسنن لا تتبدل سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً [الفتح:23] .. فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ سُنَّةَ الأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَحْوِيلاً [فاطر:43].

وإذا أخذنا بالأسباب فما علينا إلا الاطمئنان إلى قضاء الله؛ لأن القدر محتوم لا مفر منه مهما حاول الإنسان، والله أحكم الحاكمين، قال تعالى: ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً [الطلاق:2-3] ولذلك لا يأتي القلق الممرض على التاجر خوفاً على رزقه، ولا على المجاهد خوفاً على نفسه إلا من ضعف الإيمان بالقضاء والقدر، وضعف التوكل على الله، ولذلك صح عند الحاكم من حديث أبي ذر (أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتلو هذه الآية: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2-3] قال: فجعل يرددها حتى نعست، فقال: يا أبا ذر! لو أن الناس أخذوا بها لكفتهم).

ولقد جاء التوجيه من الله تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم وصحبه في الرد على مزاعم المنافقين الذين لا يفقهون الإيمان بالقضاء والقدر، ولا التوكل على الله، جاء التوجيه في سياق قوله تعالى: إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوا وَهُمْ فَرِحُونَ [التوبة:50] قُلْ أي: قل لهم يا محمد قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُؤْمِنُونَ * قُلْ هَلْ تَربَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمْ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ [التوبة:51-52].

أيها الإخوة: إن السكينة والأمن الذي نود أن يلازمانا في كل مرحلة من مراحل حياتنا لا ينتظمان لنا إلا بانضباط الخوف في قلوبنا، وتوجيه الخوف الوجهة الصحيحة، ولا ينتظمان إلا باجتهادنا في زيادة الإيمان في قلوبنا، وتقوية صلتنا بربنا، وإصلاح ما بيننا وبينه تبارك وتعالى بترك الذنب والنهي عنه، وفعل الطاعة والأمر بها إرضاءً له وحده سبحانه، هكذا وعد الله تعالى في قوله: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ [النور:55].

السكينة والأمن في القلب لا ينتظمان إلا بإحسان التوكل على الله تعالى، والاطمئنان إلى قضائه وقدره بعد الأخذ بالأسباب.

أيها الإخوة: لا شك أن الأمن بشكل عام يرتكز على هذه الدعائم من عبادات ذاتية، ولكن الذي يجب أن نعتبره بشدة ونؤمن أنه لا يقل أهمية عن تلك الدعائم، بل ربما يأتي في مقدمتها: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليست قضية سريعة النتائج بحيث ترى أثرها بين يوم وليلة.. كلا، إنها برنامج إصلاحي طويل المدى -إن صح التعبير- يمارسه الجميع كل بحسب استطاعته، وفي نطاق دائرته، والهدف الذي يجتمع عليه أولئك الآمرون والناهون هو منع ظهور المعاصي وبروزها للعيان، والأخذ على يد المعلنين بالمعصية كما هو صريحُ حديث السفينة، ففي صحيح البخاري عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (مثل القائم -وفي لفظ: مثل المداهن، والمداهن أي: المحابي الذي لا ينكر على من اعتدى على حدود الله- في حدود الله والواقع فيها، مثل قوم استهموا سفينة فصار بعضهم في أسفلها، وصار بعضهم في أعلاها -أي: أن القرعة جعلت بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها- فكان الذين في أسفلها يمرون بالماء على الذين في أعلاها فتأذوا بهم، فأخذ -أي: أحد الذين في الأسفل- فأساً فجعل ينقر أسفل السفينة، فأتوه وقالوا: مالك؟ قال: تأذيتم بي، ولابد لي من الماء، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: فإن أخذوا على يديه -أي: أنكروا عليه ومنعوه ولم يكونوا مداهنين- أنجوه ونجوا أنفسهم، وإن تركوه أهلكوه وأهلكوا أنفسهم) إن غرق السفينة هو غياب الأمن، وإن السبب في غيابه هو ترك المفسدين يعبثون ويعيثون في الأرض الفساد، هذا ما يريد النبي صلى الله عليه وسلم أن نفهمه.

ولنعلم جميعاً -أيها الإخوة- أن الجرأة في إظهار الفسق، والخروج أمام الناس بالمعصية بكل صفاقة ووقاحة لا يعد إهانة لمشاعر المسلمين الغيورين فحسب، بل فيه تحدٍ لله تعالى ولأوامره، واستهتار بحدوده، وإهانة لأحكامه، وبه حق على الأمة التي تركت أمثال هؤلاء يمارسون المنكر علناً، ويهينون حدود الله جهاراً حق عليها أن تتحمل ما يسلط الله عليها من عقوبات كانعدام الأمن، وانتشار الجريمة، أو ذل، أو فقر، أو تسليط لعدو غاشم، أو قحط، أو تفكك للعلاقات الاجتماعية أو ما شابهها من العقوبات الربانية.

إن المجتمع لا يستطيع أن يقاوم أو يضبط الفساد المستتر مهما بلغ أفراد المجتمع من صلاح وتقوى، نعم. لا يخلو مجتمع مهما صفا من معصية، وإن المسلم إذا خلا بنفسه، واستتر عن أعين الناس إنما يضبطه إيمانه الذي يبعث الخوف في قلبه من الله تعالى، والإيمان كلما قل، قل على اثره الخوف من الله، وعندها يضعف العبد ويخضع لهواه فيزل الزلة ويخطئ، ولكنه بالرغم من خطورة موقفه هذا لا يزال معافى، فقد صح في مسلم من حديث أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (كل أمتي معافى إلا المجاهرين) قال العلماء: معافى أي: عفى الله عنه لخوفه من الذنب الذي يفعله، أو معافى بمعنى سلمه الله من الخزي والفضيحة، قال صلى الله عليه وسلم: (وإن من الإجهار أن يعمل العبد بالليل عملاً -أي: منكراً ما- ثم يصبح وقد ستره ربه، فيقول: يا فلان! قد عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، قال: فيبيت يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه).

فالمعافى هو ذلك الذي يعرف أن ذنبه الذي يرتكبه عيب ينبغي أن يستتر من أجله، فهو رغم ارتكابه للذنب خائف متضجر من نفسه، يستحي أن يظهر ذنبه للناس، ويتمنى أن يعافيه ربه من ذلك الذنب، بينما الآخر لا. لا يُكِن في قلبه أي تحقير لما يفعله، بل يفتخر بإشهار الذنب، ويرفع عقيرته به، ولا يبالي بالله ولا بالناس نسأل الله السلامة.

إن ترك السفهاء يجاهرون بمعاصيهم خزي وخيبة للمجتمع، بل إن الله لعن بني إسرائيل من أجل هذه الخصلة القبيحة، قال تعالى: لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ [المائدة:78-79] إن اللعنة الواردة في الآية كما ترون ليس لذات فعل المنكر، وإنما لترك النهي عنه كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ [المائدة:79] هذه هي علة اللعن، قال ابن عطية : والإجماع -أي: إجماع أهل العلم- منعقد على أن النهي عن المنكر فرض لمن أطاقه وأمن الضرر على نفسه وعلى المسلمين، فإن خاف فينكر بقلبه ويهجر ذا المنكر ولا يخالطه، قال حذاق أهل العلم: وليس من شرط الناهي أن يكون سليماً عن معصية، بل ينهى العصاة بعضهم بعضاً. وقال بعض الأصوليين: فرض على الذين يتعاطون الكئوس -أي: كئوس الخمر- أن ينهى بعضهم بعضاً، واستدلوا بهذه الآية قالوا: لأن قوله: كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ [المائدة:79] يقتضي اشتراكهم في الفعل، وذمهم على ترك النهي أو التناهي.

ترك النهي أمره عظيم عند الله حتى ممن كان يفعل المنكر، وكما أن النهي عن المنكر مصلحة ففيه أيضاً درء لمفسدة عظيمة أتدرون لماذا؟

لأننا لو تركنا النهي عن المنكر مطلقاً، ولم نأخذ على يد السفيه المجاهر، وتركنا الحبل على الغارب لا إنكار على الأهل ولا الأولاد، ولا الأقارب، ولا المجاهرين عموماً، ولا نصيحة، ولا رفع للمسئولين، ولا مكاتبة، ولا إبداء لأي نوع من أنواع الإنكار، فقد فسحنا المجال لزيادة المنكر وانتعاشه وانتشاره مع مرور الزمان، فتنشأ في الأمة أجيال لا تفرق بين المعروف والمنكر، لا أحد ينكر المنكر، إذاً: كيف يفرقون بين المعروف والمنكر؟ بل ربما أنكرت المعروف تلك الأجيال ونصرت المنكر، أجيال تترعرع وهي ترى المعاصي أمامها لا ينكرها أحد فتألفها، ثم إذا كبرت مارستها، وهو أمر مشاهد قريب فيما نراه من انحدار مخيف ومستمر في المجتمعات المسلمة حولنا، حتى أصبح في بعض الدول القريبة منا أمراً عادياً مألوفاً أن يكون للفتاة المسلمة صديق حميم، بل إننا لنرى في مجتمعنا هنا في الأسواق وعلى الشواطئ، والمطاعم، والمستشفيات، نرى حولنا من مظاهر المنكر، والجرأة على الظهور به ما لم يكن بالسابق، ولا غرابة فإن من أمن العقوبة أساء الأدب، والناس يقلدون بعضهم بعضاً فيما يفعلون ويتركون، وهم خلق لا يتمالك كما صح في الحديث، يعني: إذا أهمل فإنه لا يملك نفسه ويحبسها عن الشهوات ما لم يكن للناس دين قوي يردع ويمنع، أو أناس يمنعونهم من المنكر تبجحوا واجترءوا، وفي حديث رسول صلى الله عليه وسلم الذي سأذكره بعد قليل إن شاء الله، والذي يرويه ابن مسعود إشارة واضحة إلى ما يئول إليه الأمر إذا تُرك النهي.

فبنو إسرائيل حين تركوا المعاصي تشيع فيهم دون أن تسود فيهم روح التناهي عن تلك المعاصي، انتهوا إلى أن أصبحوا مستحقين للعن، بل لعنوا فعلاً، والأمر لو تأملنا لم يأت عليهم بين يوم وليلة، وإنما تدرجوا فيه، فقد كانوا من قبل أحسن، ولكن مرت عليهم السنون وضعف الإيمان، ومن ورائه ترك الإنكار، حتى ألفوا المعصية في البيت والشارع دون أن تتحرك لإنكارها قلوبهم، روى ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأ: (إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا! اتق الله ودع ما تصنع، فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد وهو على حاله -أي: وهو مقيم على معصيته- فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ثم قال: لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ [المائدة:78] الآية. ثم قال صلى الله عليه وسلم-وانظروا كيف انفعل النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن بين سبباً رئيساً من أسباب لعن بني إسرائيل-: كلا والله لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد الظالم، ولتأطرنه على الحق أطراً) رواه أبو داود ، إياكم أن تكونوا مثلهم، وليس الظالم الذي أمرنا أن نرده إلى الحق مقتصراً على الذي يظلم الناس لا، وإنما المعنى أوسع من ذلك، إنما المعنى يشمل جميع المجاهرين، علينا أن نردهم إلى الحق ما استطعنا، ولابد أن ينالنا شيء من الأذى إذا سلكنا هذا السبيل.

والذي يظن أنه باستطاعته أن يسير في دروب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مقوماً للمعوج، ومحارباً للأهواء والشهوات، وناصراً للمظلوم، ثم لا يلحقه شيء مما لحق بهم فهو واهم في ذلك، إلى هذا أشار لقمان وهو يعظ ابنه حين قال: يَا بُنَيَّ أَقِمْ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنْ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ [لقمان:17] والأمر لا شك يسهل حين يكون الإنكار على الأقربين، فإذا ترك الإنكار حتى على الأقربين فماذا بقي، كيف للمسلم الشهم الكريم أن يرى زوجته أو ابنته تخرج بزي أقل ما يوصف به أنه عيب، ثم يبقى جامداً كلوح الثلج لا ينكر ولا يمنع ولا ينهى، كيف لا يقوم بدوره؟ كيف لا يقوم بمسئوليته؟ ولا يظهر غيرته على دين الله؟ ولا يظهر غيرته على أهله؟ ولا يظهر رجولته؟ كيف؟!

علينا أن نفقه سنن الله -أيها الإخوة- إن المصائب التي تحل بالأمة ومنها مصائب هذا الزمان لها أسباب شرعية، فانتشار المعاصي والسكوت عنها سبب شرعي لعقوبات الإله سبحانه، والحقيقة أنها فتنة مطردة، واختبار يتكرر إذا قصر المجتمع في أداء واجبه، فكيف يأمن الناس وهم يفعلون ما يستدعي المصائب والمحن؟ إن ظهور المعاصي أمام عيني وعينك دليل على ضعف الإنكار، بل دليل على انتفائه مطلقاً، نحن نأمل الأمن لنا ولإخواننا المسلمين، ونسأل الله النصر في بعض دعائنا، ولكننا لم نزد على الأمل والدعاء، ولهذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : المعاصي سبب لنقص الرزق والخوف من العدو كما يدل عليه الكتاب والسنة، فإذا أقيمت الحدود، وظهرت طاعة الله، ونقصت معصية الله حصل الرزق والنصر، فيقول الله تعالى وقوله الحق: وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ * ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوا وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ * وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتاً وَهُمْ نَائِمُونَ * أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ * أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ [الأعراف:94-99].

سبحان الله! إن القرآن أيها الإخوة يصف لنا طريق الخلاص، ولكن هل من متبع؟ الإيمان والتقوى، تقوية الصلة بالله تعالى، التوكل عليه حق التوكل، الإيمان بالقضاء والقدر، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هي من أهم الأسباب في الأمن النفسي والأمن الاجتماعي والاقتصادي والعسكري.