إن الولد إذا مات وهو سقط لم يكتمل حمله، فإنه يتسبب في حصول الشفاعة لأبويه وإدخالهم الجنة، روي هذا في مسند الإمام أحمد وفي سنن ابن ماجه ومعجم الطبراني الكبير من رواية معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( ما من مسلمين يتوفى لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحلم إلا أدخلهما الله الجنة )، أي: الأبوين، ( بفضل رحمته إياهم )، أي: بفضل رحمته لهؤلاء الأولاد الصغار، فتنال الأبوين فيدخلان الجنة، فقال رجل: ( واثنان يا رسول الله )، قال: ( واثنان ، فقال آخر: وواحد يا رسول الله قال: وواحد )، وقد تقدم معنا تقريباً هذا في الأحاديث الصحيحة، لكن هنا زيادة ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( والذي نفسي بيده! إن السقط ليجر أمه بسرره إلى الجنة )، السرر هو السرة إذا قطعت، والذي يرمى به يقال له: سرر، والذي يبقى يقال له: سرة، والسرر يقال له: حبل السر، هذا السقط بهذا السرر يسحب والديه إلى الجنة بهذا السرر الذي قطع من الأم عندما خرج منها هذا الجنين السقط الميت، ( والذي نفسي بيده! إن السقط ليجر أمه والديه بسرره إلى الجنة ) .

والحديث قال عنه المنذري في الترغيب والترهيب في الجزء الثاني صفحة ثمانين: قال: إسناد أحمد حسن أو قريب من الحسن.

وقال الهيثمي في المجمع في الجزء الثالث صفحة تسع: فيه يحيى بن عبيد الله بن موهب التيمي لم أجد من وثقه ولا من جرحه.

وهذا الرجل هو من رجال الترمذي وابن ماجه ، وكيف خفي حاله على الهيثمي ؟! وهذا حال الإنسان، فهو من رجال الكتب الستة، وهو في الحقيقة جرح، وفيه ضعف وقد حكم عليه الحافظ في التقريب بأنه متروك، ولعل تحسين المنذري له لوجود الشواهد الكثيرة التي تقدمت معنا، وأنها متواترة، بأن من مات له ولد.. ولدان.. ثلاثة يشفعون له ويدخل بسببهم الجنة.

وورد ما يشير إلى آخر الحديث ويقرره فيما يتعلق بأمر السقط من غير رواية معاذ ، ورد من رواية علي رضي الله عنه في سنن ابن ماجه ، والأثر رواه الحكيم الترمذي والبيهقي في شعب الإيمان والخطيب في المتفق والمفترق، من رواية علي رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( إن السقط ليراغم ربه إذا أدخل أبويه النار، فيقول الله: أيها السقط المراغم ربه أدخلي الجنة، فيقول: حتى يدخل أبواي، فيقول الله له: ادخل أنت وأبواك الجنة ).

وهنا يراغم بمعنى يغاضب، وتقدم معنا أحاديث صحيحة أن الولد إذا مات وهو صغير، وقيل له: ادخل الجنة ولم يدخل أبواه، يقف على باب الجنة مطئطئاً وهو المغضب المغتاظ ويأبى الدخول، كأنه يقول: لا أدخل حتى تشفعني في أبوي، أنا لا أمتنع عن دخول الجنة زهداً فيها، فهي دار كرامتك ورضوانك، لكن أنت جعلت المكان عندك، وأنا أريد أن يدخل أبوي، وإنما يمتنع امتناع طلب لا امتناع إباء وزهد في الجنة، وهنا يراغم ربه بمعنى: يغاضب ربه، أي: كأنه يجري بينه وبين الحق شيء من المغاضبة، ويعني: يغتاظ لدخول أبويه النار.

والحديث فيه مندل ، واسمه عمرو بن علي العنزي ، ومندل لقب له، ومندل بالتثليث، يقال: مَندل مُندل مِندل، توفي سنة سبع وستين ومائة للهجرة، وحديثه في سنن أبي داود وسنن ابن ماجه ، وقد حكم عليه الحافظ ابن حجر في التقريب بأنه ضعيف، وكما قلنا: رواية علي يشهد لها رواية معاذ المتقدمة.

وورد أيضاً ما يتعلق بأمر السقط من رواية سهل بن حنيف في معجم الطبراني الأوسط، وفي إسناده موسى بن عبيدة ، وهو ضعيف، ورواية سهل بن حنيف في المجمع في الجزء الثالث في صفحة إحدى عشرة، ولفظ الحديث قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم، وإن السقط ليرى محبنطئاً بباب الجنة -أي: مغتاظاً- وإن السقط ليرى محبنطئاً بباب الجنة، فيقال له: ادخل الجنة، فيقول: حتى يدخل أبوي )، فإذاً من قدم مولوداً بين يديه فهنيئاً له عند ربه عندما يلقاه، سواء كان واحداً أو أكثر، بل حتى لو كان سقطاً.

الأخبار في السقط كما تقدم معنا من رواية علي ومعاذ وسهل بن حنيف رضي الله عنهم أجمعين لا يخلو طريق منها من كلام، لكن ببعضها تتقوى، ويشهد للمعنى العام الأحاديث المتواترة التي تقدمت معنا في صحيح مسلم وغيره: بأنه من قدم فرطاً بين يديه يكون شفيعاً له، وصغارهم في الجنة، كما تقدم معنا حديث مسلم : ( يتلقى أحدهم أباه أو قال: أبويه، فيأخذ بصنيفة ثوبه كما آخذ بصنيفة ثوب هذا فلا ينتهي حتى يدخل هو وأبواه الجنة )، والأخبار في ذلك كثيرة.

إذاً: من مقاصد النكاح أن ينجب الإنسان الذرية التي تعبد الله جل وعلا، وبذلك يحافظ على إرادة الله في بقاء هذا الوجود فترة شاءها ربنا المعبود.

ثانيها: يكثر الإنسان من إنجاب الذرية لتكثير أمة نبينا خير البرية عليه صلوات الله وسلامه.

ثالثها: ينتفع بالولد إن عاش، وتقدم معنا أن الولد كسب، وهذا أفضل كسبك، فتأكل من جهده ومن عمله ومن ماله.

ورابعها: تنتفع بالولد وتحصل الأجر إن مات.

وخامس الحكم من إنجاب الذرية: أن يحصل الإنسان أجراً عظيماً من الذرية، عن طريق تربيتهم، وعن طريق النفقة عليهم، وفي كل من الأمرين أجر كبير، الذرية أنت تربيها من أجل عبادة الله جل وعلا، فلك أجرها، وتنفق عليها، فلك أجر النفقة عليها أكثر مما لو أنفقت على الفقراء والمساكين، وعلى عمارة بيوت رب العالمين كما سيأتينا إن شاء الله.

أما التربية فلها أجر عظيم، والله جل وعلا يقول في كتابه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ [التحريم:6]، قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا [التحريم:6]، أي: علموا أنفسكم وأهليكم الخير فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته كما ثبت هذا عن علي رضي الله عنه، رواه الطبري في تفسيره والحاكم في مستدركه بسند صحيح على شرط الشيخين، وأقره عليه الذهبي ، ورواه سعيد بن منصور في سننه ، وعبد الرزاق في مصنفه، وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في المدخل والفريابي وغيره.

وقال ابن عباس رضي الله عنهما كما في مسند عبد بن حميد : أدبوا أهليكم، وقال الثوري : أدبوهم وعلموهم، إذاً: قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا [التحريم:6]، أنت مأمور بأن تقي نفسك من غضب ربك ومن نار جهنم، ووقاية النفس من النار بأمرين اثنين: عن طريق فعل المأمورات، وترك المحظورات المحرمات المنهيات، فإذا وقيت نفسك ينبغي أيضاً أن تأمر أهلك بالمعروف، وأن تنهاهم عن المنكر، فأنت فعلت الخير وتركت الشر، ومأمور بأن تسلك هذا المسلك نحو أهلك من زوجك وأولادك، بأن تحثهم على الخير، وأن تحررهم من الشر، وإذا قمت بذلك فلك أجر كبير عند الله الجليل سبحانه وتعالى، وقد أمرنا نبينا عليه الصلاة والسلام أن نؤدب أولادنا، وأن نحسن تربيتهم، فهم أمانة في أعناقنا، وإذا قمت بهذا الأمر أصبت وأجرت، وهذا كما قلت من مقاصد النكاح، نخرج الذرية، ونؤدبهم فننال أجراً عند الله بتربيتهم.

ورد في سنن ابن ماجه ، وعند الخطيب في تاريخ بغداد، انظر في الجزء الثامن صفحة ثمان وثمانين ومائتين، من رواية أنس بن مالك رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( أكرموا أولادكم وأحسنوا أدبهم )، فالولد ينبغي أن تكرمه ليكرمك، والجزاء من جنس العمل، وأحسن أدبه ليتأدب معك، وليتق الله في صحبتك إذا كبرت، وإذا نشأته تنشئة خبيثة فإذا عقك فلا تلومن إلا نفسك، وفي إسناده الحارث بن النعمان الليثي الكوفي ، ذكره ابن حبان في الثقات، ثم ترجم له في الضعفاء أيضاً، وهو ابن أخت سعيد بن جبير ، وخلاصة كلام الحافظ عليه في التقريب بأنه ضعيف، وهو من رجال الترمذي وسنن ابن ماجه .

وقد أخبرنا عليه الصلاة والسلام أن أفضل ما يقدمه الوالد إلى ولده أدب حسن يؤدبه به، هذا أحسن عطية تقدمها إلى الذرية، الأدب الحسن والتربية الصالحة، ورد ذلك في مسند أحمد وسنن الترمذي ومستدرك الحاكم في الجزء الرابع صفحة ثلاث وستين ومائتين، والحديث صححه الحاكم ، وتعقبه الذهبي فقال: قلت: بل مرسل ضعيف، وسيأتينا سبب إرساله إن شاء الله، ورواه البخاري في التاريخ، والقضاعي في مسنده، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق، ورواه العقيلي وعبد بن حميد والبغوي والعسكري ، والبيهقي وغيرهم، وقال الترمذي بعد روايته له: هذا عندي حديث مرسل، وقال البخاري : هذا حديث مرسل، والمرسل من أنواع الضعيف عند جمهور المحدثين، لكن الحديث له شواهد كثيرة كما ستسمعون لفظه إن شاء الله.

ولفظ الحديث عن عمرو بن سعيد بن العاص وليس من الصحابة، ووهم كما قال الحافظ ابن حجر من قال: إنه له رؤية، أي: للنبي عليه الصلاة والسلام، بل قيل: إن النبي عليه الصلاة والسلام عندما مات كان عمر والده سعيد بن العاص ثمان سنين فمن أين سيرى ولده عمرو النبي عليه الصلاة والسلام؟! نعم والده له رؤية وهو صحابي.

و عمرو بن سعيد بن العاص تابعي كما قلت، وأمره معاوية وابنه يزيد على المدينة المنورة، ثم بعد ذلك قتله عبد الملك بن مروان ، والسبب في قتله له أنه نازعه على الملك، لما ذهب عبد الملك بن مروان لقتال عبد الله بن الزبير انقض هو على الشام وبويع من قبل أهل الشام وحكمهم، ثم جاء عبد الملك بن مروان بخديعة لـعمرو بن سعيد بن العاص فاستسلم له، ويقال: أنه ذبحه بيده سنة سبعين للهجرة، وقد ذهب الكل إلى ما قدموا.

و عمرو بن سعيد بن العاص حديثه مخرج في صحيح مسلم ، وقد أخرج له أبو داود لكن في المراسيل، وأخرج له أهل السنن الثلاثة.

والمرسل ما يرفعه التابعي إلى النبي عليه الصلاة والسلام، فهناك واسطة، ولو كانت الصحابي فقط لكان الحديث متصلاً صحيحاً، وإسقاط الصحابي لا يضر، لكن لعله نقلها عن تابعي آخر، ولو قال عمرو بن سعيد بن العاص : حدثني من سمع النبي عليه الصلاة والسلام، أن النبي عليه الصلاة والسلام قال، لو قال هذا لكان الحديث متصلاً، ولو لم يسم الصحابي؛ لأنه رفع الكلام إلى النبي عليه الصلاة والسلام، وهذا مرسل كما تقدم معنا في دروس الترمذي .

إذاً: عن عمرو بن سعيد بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ما نحل والد ولده أفضل من أدب حسن )، والنحل هو العطية والهدية بلا مقابل، (ما نحل) ما أعطى وما أهدى والد إلى ولده أفضل من أدب حسن يؤدبه عليه، وينشئه على التربية الشرعية.

وله شواهد كثيرة، منها ما رواه الطبراني في معجمه الكبير كما في المجمع في الجزء الثامن صفحة ست ومائة وصفحة تسع وخمسين ومائة، كرر الحديث في المكانين، من رواية ابن عمر ، والحديث متصل لكن في إسناده ضعف كما قال الحافظ الهيثمي في المجمع: عن نبينا عليه الصلاة والسلام أنه قال: ( ما ورث والد ولده أحسن من أدب حسن )، ورث، وهناك: (ما نحل)، يعني ما خلف وما أعطى وما تفضل والد على الولد بأحسن من الأدب الحسن، وهناك ما أهدى إلي أبي أفضل من الأدب الحسن.

والحديث رواه العقيلي أيضاً من رواية أبي هريرة رضي الله عنه، وفي الإسناد ضعف أيضاً، لكن الطرق تتقوى، فطريق عمرو بن سعيد مرسل كما تقدم معنا، وطريق ابن عمر ، ورواية أبي هريرة ، رضي الله عنهم أجمعين، ومعاني الحديث متفقة بأن أفضل ما يعطيه الوالد إلى لده الأدب الحسن الذي ينشئه عليه.

وقد أخبرنا نبينا عليه الصلاة والسلام أن هذا الأدب الذي ينشئ الوالد أولاده عليه له بسببه أجر عظيم عند ربنا الكريم سبحانه وتعالى، ويكتب له أجور مضاعفة كل يوم بسبب تأديب الأولاد، ورد في مسند أحمد وسنن الترمذي ، وعند الحاكم في المستدرك من رواية جابر بن سمرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( والله لأن يؤدب الرجل ولده خير له من أن يتصدق بصاع )، وفي رواية المستدرك: ( خير له من أن يتصدق كل يوم بنصف صاع )، هذا أجر عظيم يحصله الإنسان عندما يربي أولاده تربية شرعية.

إذاً: من مقاصد النكاح تحصل أجر تربية الأولاد، ثم تحصيل الأجر على النفقة عليهم، وهو أجر يزيد على أجر المتصدق، ثبت في مسند أحمد وصحيح مسلم ، وعند البيهقي في السنن الكبرى من رواية أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( دينار أنفقته في سبيل الله، ودينار أنفقته في رقبة -يعني: في عتق رقبة مملوك-، ودينار تصدقت به على مسكين، ودينار أنفقته على أهلك )، هذه أربعة دنانير أنفقتها، الأول: في سبيل الله، في تجهيز الجيوش لإعلاء كلمة الله، والثاني: في عتق رقبة، والثالث: تصدق على مسكين، والدينار الرابع أنفقته على أهلك، قال عليه الصلاة والسلام: ( أعظمها أجراً الدينار الذي أنفقته على أهلك )، يعني هذا الطعام واللباس الذي تقدمه لذريتك، هذه النفقة، لا تظن أنها تضيع عند الله جل وعلا، والله إن الماء الذي تشربه زوجتك وأولادك تؤجر عليه فضلاً عن غيره، إذا كان عندك ذرية تنفق عليهم، فإنك تكتسب أجراً يزيد على أجر النفقة في الجهاد، وأجر التصدق على المساكين، وأجر عتق الرقاب وتحرير العبيد، هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام، والحديث كما تقدم معنا في صحيح مسلم وغيره، فالدنانير الأربعة كلها ستؤجر عليها، فما شاركت به في الجهاد، وفي العتق، وفي التصدق على المساكين، وفي النفقة على أهلك، كلها ستؤجر عليها، وكلها أعمال بر، ولكن أعظمها أجراً الدينار الذي أنفقته على أهلك.

والحديث روي في صحيح ابن حبان أيضاً من رواية أبي هريرة ، وتقدم معنا أنه في السنن الكبرى للبيهقي ، وفي بعض روايات السنن الكبرى وابن حبان عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوماً لأصحابه: ( تصدقوا! فقال رجل: عندي دينار يا رسول الله قال: أنفقه على نفسك )، وفي رواية في صحيح ابن حبان : ( تصدق به على نفسك )، أي: على نفسك لك به أجر الصدقة، فقال: ( يا رسول الله! عندي آخر، قال: تصدق به على زوجتك، فقال: يا رسول الله! عندي آخر ثالث، قال: تصدق به على ولدك، الأقرب فالأقرب، فقال: يا رسول الله! عندي دينار رابع، قال: تصدق به على خادمك، فقال يا رسول الله! عندي آخر، أي: دينار خامس، قال: أنت أفطن به )، وقول نبينا عليه الصلاة والسلام: ( أنت أفطن به )، يعني: إذا كنت عاقلاً قدمه بين يديك ليكون ذخراً لك عند ربك، فما أنفقته على نفسك وعلى زوجتك وعلى أولادك وعلى خادمك.. على نفسك وعلى من يحيط بك كل هذا استثمر، وما زاد أنت أفطن به، إن شئت أن تكنزه فلن يكون لك، وإن شئت أن تقدمه بين يديك فستلقاه عند ربك، فانظر الآن إلى عقلك وإلى رشدك، فإذا كنت عاقلاً قدمه بين يديك؛ لأن المال إذا أنفقته كان لك، وإذا أمسكته فإنك تخدمه ثم تموت وتتركه.

فانظر لهذا التوجيه من نبينا عليه صلوات الله وسلامه.

أما ما يتعلق بأجر النفقة على الزوجة فسيأتينا في المبحث الثالث، وأشرت إليه في حسن عشرة كل من الزوجين لصاحبه عن طريق حسن معاملته، وعن طريق النفقة عليه، فهو يؤجر إذا أنفق عليها، وهي تؤجر إذا أنفقت عليه، كما أن كلاً منهما يؤجر عندما يسلك عشرة حسنة مع صاحبه، ويعاشر صاحبه عشرة حسنة.

إذاً: أنت تؤجر على النفقة على أولادك، ووردت في ذلك أحاديث كثيرة عن نبينا عليه الصلاة والسلام، ومن هذه الأحاديث أيضاً ما في المسند وصحيح مسلم ، والسنن الأربعة إلا سنن أبي داود ، ورواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي في السنن الكبرى، من رواية ثوبان مولى نبينا عليه صلوات الله وسلامه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله، ثم دينار ينفقه على دابته في سبيل الله، ثم دينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله )، إذاً: عندنا هنا ثلاثة دنانير، ( أفضل هذه الدنانير دينار تنفقه على أهلك )، أليس كذلك؟ على عياله، ثم بعد ذلك تنفق على دابتك من أجل أن تقاتل عليها، وتنفق على أصحابك في الغزو عندما تقاتلون لإعلاء كلمة الله، هذه أفضل الدنانير، على العيال.. على الدابة من أجل أن تقاتل عليها، وهي وسيلة الجهاد، سواء الدابة المتقدمة أو الأسلحة المتطورة في أيامنا التي تركبها، فلو قدر أنك أنفقت من أجل صنع طائرة أو صنع كذا أو كذا لتركبه ولتقاتل عليه في سبيل الله، فكل هذا تثاب عليه، وهو من النفقة في سبيل الله، وتضاعف أضعافاً مضاعفة.

ثم تنفق على أصحابك في الغزو، هذا من أفضل الدنانير التي تنفقها في هذه الحياة، ويمكن أن يكون معنى (في سبيل الله)، أي: أن تنفقه على أصحابك ابتغاء وجه الله، سواء كان في الجهاد والغزو لإعلاء الكلمة في سبيل الله، وإذا أطلقت تنصرف انصرافاً أولياً إلى الجهاد في سبيل الله، لكن لا مانع أن يعمم المعنى، فيقال: في سبيل الله كل ما أريد به وجه الله، وعليه ( من صام يوماً في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفاً )، يعني: لا داعي لقصر هذا على أنه إذا صام في حال القتال، كما قال عدد من أئمتنا، فالأمر أوسع من ذلك، لكن أول ما يدخل في هذا هو صنع الإنسان ذلك في حال الغزو، فهو في حال غزو وفرض، فيضاعف الله له الأجور، وهكذا لو صام ابتغاء وجه الله في غير الغزو له، إن شاء الله يحصل هذا الأجر بفضل الله ورحمته.

قال أبو قلابة راوي هذا الحديث عن ثوبان رضي الله عنه: بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعيال، وأي رجل أعظم أجراً من رجل ينفق على عيال له صغار يعفهم الله به، أو ينفعهم الله به ويهديهم، يقول: يغنيهم الله به، ويسد حاجتهم به، لا يوجد أعظم أجراً من هذا، ولذلك بدأ النبي عليه الصلاة والسلام بالنفقة على العيال.

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.