قال المؤلف: [ ثامناً: وجوب عيادة المريض ] ومع الأسف فكلنا مقصرون في هذا الواجب، سواء كان المريض في بيته أو في المستشفى [ يجب على المسلم عيادة أخيه المسلم إذا مرض ] وذلك [ لقوله صلى الله عليه وسلم: ( أطعموا الجائع، وعودوا المريض، وفكوا العاني - الأسير-) ] أول هذه الواجبات: إذا جاع جائع بيننا يجب أن نطعمه، ثانياً: إذا مرض أحدنا ينبغي أن نزوره، ثالثاً: إذا وجدنا أسيراً يتطلب حله وفكه بالمال جمعنا المال، وفككنا هذا الأسير [ ويستحب له إذا عاده في مرضه أن يدعو له بالشفاء، وأن يوصيه بالصبر ] يا من زار مريضاً! اعلم أنك مطالب بأن تدعو لمريضك بالشفاء، وأن توصيه بالصبر حتى لا يتألم وتضجر [ وأن يقول له ما يطيب به نفسه، كما يستحب له ألا يطيل الجلوس عنده ( وكان صلى الله عليه وسلم إذا عاد مريضاً قال له: لا بأس طهور إن شاء الله ) ] يعني: لا بأس عليك، يطهرك الله بمرضك هذا من ذنوبك، إذا زرت مريضاً قل له: لا بأس طهور إن شاء الله، يكون قد اقتديت برسول الله، وائتسيت به صلى الله عليه وسلم [ فليقل المسلم ذلك لأخيه ] لا بأس طهور إن شاء الله.

[ تاسعاً: وجوب حسن الظن بالله حال المرض: ] يجب أن تحسن الظن بربك عند المرض [ ينبغي للمسلم إذا مرض وأشرف على الهلاك والوفاة أن يحسن الظن بالله تعالى من أنه سبحانه سوف يرحمه ولا يعذبه، ويغفر له ولا يؤاخذه، وأنه واسع المغفرة ورحمته وسعت كل شيء؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ( لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه ) ] نحن مقبلون على الموت، وبدايته مرض، فمن مرض منا وعرف أن المرض خطير فعليه أن يحسن الظن بربه؛ من أنه سبحانه سوف يرحمه ولا يعذبه، ويغفر له ولا يؤاخذه، وأنه واسع المغفرة، ورحمته وسعت كل شيء، وهذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم: ( لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه )، وقوله صلى الله عليه وسلم: ( لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن بالله الظن ) ، وهذان الحديثان واردان.

فإحسان الظن هو أن تحسن الظن بأن الله سيغفر لك ويرحمك ولا يؤاخذك ولا يعذبك إذا فاضت روحك.

[ عاشراً: تلقين الميت: ينبغي للمسلم إذا عاين احتضار أخيه ] أي: حضور ملك الموت له [ أن يلقنه كلمة الإخلاص، فيقول عنده: (لا إله إلا الله) يذكره بها حتى يذكرها ويقولها، فإذا قالها كف عنه ] وسكت [ وإن هو تكلم بكلام غيرها أعاد تلقينه رجاء أن يكون آخر كلامه لا إله إلا الله فيدخل الجنة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ( لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ) ] أي: لقنوا من أشرف على الموت، لا الذي قد مات، كما يفعله بعض الناس في المقابر، يأتي أحدهم إلى المقبرة ويجلس إلى جوار القبر ويقول: يا عبد الله! اذكر كذا وكذا، فهذا باطل. إنما المراد: لقنوه عند الوفاة حتى يموت على كلمة التوحيد: لا إله إلا الله.

ويجب أن يكون في المستشفيات العامة ملقنون مهمتهم أنهم يجلسون إلى جنب المريض المشرف على الوفاة، ويلقنونه (لا إله إلا الله)، فإذا قالها المريض سكتوا، فإذا مضت دقائق أو ساعة ثم قال: أعطوني ماء أو كذا وكذا، يلقنونه مرة أخرى حتى يموت عليها، فبلغوا المسئولين في العالم الإسلامي!

[ وقوله: ( من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة ) ] وإن زنى وإن سرق، وإن عذب وجوزي بذنوبه -والله- ليدخلن الجنة، فإنه في النهاية سيعيش في دار السلام.

[ الحادي عشر: توجيه المحتضر ] الذي حضره الموت [ إلى القبلة ] كيف ذلك؟ قال: [ ينبغي أن يوجه المحتضر -وهو الذي ظهرت عليه علامات الموت- إلى القبلة مضطجعاً على شقه الأيمن، وإن لم يمكن ] يعني: اضطجاعه إلى القبلة [ فمستلقياً على ظهره، ورجلاه إلى القبلة، وإن اشتدت به سكرات الموت قرئت عليه سورة يس ] كم من إنسان يبقى ساعتين أو ثلاث ساعات أو أربع وعشرين ساعة وهو يعاني من سكرات الموت، في هذه الحالة يتوسل إلى الله تعالى بتخفيف الألم عن هذا المؤمن وإخراج روحه بقراءة سورة يس [ رجاء أن يخفف الله تعالى عنه ببركتها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ( ما من ميت يموت فتقرأ عنده يس إلا هون الله عليه ) ] أي: سكرات الموت.

وفي كتب الفقه: إذا مات الرجل ودفن ثم انصرف الناس يجلس إلى جوار قبره رجل ويقول: يا فلان بن فلان! اذكر العهد الذي كنت عليه في دار الدنيا.. كذا وكذا وكذا، فهذا التلقين لا ينفعه، إلا لو قاله عند احتضاره لا بعد ما يموت، أما قراءة القرآن عند الاحتضار فهو من باب التبرك والتوسل إلى الله بها.

[ الثاني عشر: تغميض عينيه وتسجيته: إذا فاضت روح المسلم وجب تغميض عينيه ] لأن الروح إذا خرجت من الجسد تبعها البصر ينظر إليها، فتبقى عيناه مفتوحتان، فتغمض العينان بلطف [ وستره بغطاء، وأن لا يقال عنده إلا خيراً: اللهم اغفر له! اللهم ارحمه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ( إذا حضرتم المريض أو الميت فقولوا خيراً، فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون ) ] فإن قلت: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، اللهم أدخله الجنة، قالت الملائكة: آمين [ ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شق بصره عندما مات فأغمضه ] أي: الرسول صلى الله عليه وسلم أغمض بصر أبي سلمة [ ثم قال: ( إن الروح إذا قبض تبعه البصر ) فضج ناس من أهله ] أي: أهل الميت [ فقال: ( لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير، فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون ) ] فلهذا لا يذكر عند الميت إلا خير من دعاء وغيره.

قال: [ أولاً: الإعلان عن وفاته: يستحب أن تعلن وفاة المسلم في أقربائه وأصدقائه والصالحين من أهل بلده ليحضروا جنازته، فقد نعى رسول الله صلى الله عليه وسلم النجاشي للناس لما مات في الصحيح، كما نعى زيداً وجعفراً وعبد الله بن رواحة لما استشهدوا ] بالشام [ وإنما النعي المنهي عنه -الحرام- هو ما كان في الشوارع، وعلى أبواب المساجد بصوت مرتفع وصياح، فمثل ذلك منهي عنه شرعاً ] ولا يجوز.

إذاً: النعي نوعان: نوع مستحب ينبغي أن تخبر الأقرباء والصالحين أن فلاناً توفي حتى يحضروا الجنازة. ونعي محرم بالصوت والإعلان في المساجد وفي الطرقات.

[ ثانياً: تحريم النياحة، وجواز البكاء ] النياحة حرام، والبكاء جائز[ يحرم النوح والصراخ على الميت؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ( إن الميت ليعذب ببكاء الحي ) . وقوله: ( من نيح عليه فإنه يعذب بما نيح عليه يوم القيامة ) ] قوله: (نيح) مشتقة من ناح ينوح [ وكان صلى الله عليه وسلم يأخذ البيعة على النساء ] أي: المعاهدة [ أن لا ينحن، قالته أم عطية رضي الله عنها في الصحيح. وقال صلى الله عليه وسلم: ( إني بريء من الصالقة والحالقة والشاقة ) ] الصالقة: التي ترفع صوتها بالبكاء. والحالقة: التي تحلق شعرها من شدة الألم والكرب. والشاقة: التي تشق ثيابها من الهم والغم والحزن، فالرسول بريء من هؤلاء الثلاث من النساء؛ لأن هذه عادة توجد في النساء.

قال: [ أما البكاء فلا بأس به؛ لقوله صلى الله عليه وسلم لما توفي ولده إبراهيم : ( إن العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون ) .

وبكى صلى الله عليه وسلم لموت أمامة بنت ابنته زينب ، فقيل له: يا رسول الله! أتبكي؟ أولم تنه عن البكاء؟ فقال: ( إنما هي رحمة جعلها الله في قلوب عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء ) ] وهنالك فرق بين البكاء والصياح.

[ ثالثاً: تحريم الإحداد أكثر من ثلاثة أيام: يحرم أن تحد المسلمة على ميت لها أكثر من ثلاثة أيام إلا على زوجها، فإنها تحد وجوباً أربعة أشهر وعشراً؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ( لا تحد المرأة على ميت فوق ثلاث إلا على زوج، فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشراً ) ] ومعنى الإحداد: هو أنها لا تلبس الجميل، ولا تتطيب، ولا تكتحل لمدة ثلاثة أيام، وذلك لكربها وحزنها، فهذا لا بأس به، ثم إذا مضت الثلاثة الأيام تعود إلى لباسها وثيابها وطعامها، إلا إذا مات زوجها فإنها تحد أربعة أشهر وعشرة أيام.

السؤال: إذا علم المرء أن معه مرضاً لا دواء له ثم تاب، فهل تقبل توبته؟

الجواب: سؤال علمي، يقول السائل: إذا علم المريض أن مرضه لا دواء له.. سرطان عافانا الله وإياكم منه، فتاب، هل تقبل توبته؟ الجواب: تقبل.

لو أن شخصاً حكم عليه بالإعدام -لأن المرض قد يشفيه الله عز وجل أو يتأخر عام آخر أو عامين- فإذا حكم عليه بالإعدام قصاصاً وأخذوه بيديه بالسلسلة، ووضعوه أمام المسجد ليقيموا الحد عليه، لو تاب في ذلك الحال تقبل توبته، إذا كان صدق وندم وبكى وتألم، فقال: واحسرتاه على ما فعلت من الذنوب والآثام، تقبل توبته: ( تقبل توبة أحدكم ما لم يغرغر ) ومعنى غرغر: أصبح لا يعرف عنه النطق غير قوله (غاغاغاغا) فعندها لا تقبل التوبة.

السؤال: هل الذي يلقن الشهادة له أجر إذا قالها الميت؟

الجواب: عرفنا أنه ينبغي لنا أن نلقن المريض الشهادة، يقول السائل: فهل يثاب على هذا التلقين أم لا يثاب؟

إذا كان موظفاً يأخذ راتبه.. أربعة آلاف في الشهر -مثلاً- فإنه يثاب على هذه الكلمة ويدخل الجنة بها، فإنه لا أعظم ممن يلقن لا إله إلا الله! أي أجر أعظم من هذا الأجر.

أما إن فرضنا أن يهودياً أو نصرانياً أو علمانياً بلشفياً موظفاً في مستشفى الحكومة مهمته تلقين الموتى، فيلقن وهو لا يؤمن بلا إله إلا الله، ولا يقولها، فهذا إلى جهنم ولو قالها مليون مرة؛ لأنه كافر بها، يقولها بلسانه وهو كافر بقلبه.

السؤال: يسأل الأخ عن المريض الذي تجب عيادته، هل إذا كان مرضه خفيفاً أو غير خفيف؟

الجواب: بالنسبة لعيادة المريض فإنها تكون ما لو مرض وتجاوز ثلاثة أيام، فاليوم الأول والثاني والثالث يعفى عنها، إذا تجاوزت ثلاثة أيام يسن زيارته، أو تجب زيارته، وإذا كان بعيداً، أو كان الزائر مريضاً، أو كان كذا وكذا، فعلى كل حال الله أعلم بنا من أنفسنا، فمن استطاع أن يعود المريض فليعده، ومن عجز أمره إلى الله.

السؤال: إذا مرض المسلم، وكثر عليه المرض، هل هذا المرض ابتلاء من الله، أم أنه بسبب ذنوبه ومعاصيه كي يتطهر منها؟

الجواب: يقول السائل الكريم: إذا كثر المرض على المؤمن، فهل هذا المرض سببه ذنوبه وآثامه؟ أراد الله أن يطهره منها بهذه الأمراض، أو أراد الله أن يرفع درجته، ويلحقه في الصالحين؛ لأن الله عز وجل إذا أحب عبداً ابتلاه، فهذا الابتلاء أحياناً يكون بالذنوب لتكفيرها ومحوها، وهذا في صالح المريض، فهو من فضل الله عز وجل إذا صبر المريض -بهذا الشرط- وهو مؤمن موقن، وأحياناً يكون المرض ليس بسبب ذنب أبداً، ولكن يريد الله أن يلحقه بمواكب الصالحين، فيمرضه ليعلو منصبه ودرجته: ( إن من أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل ) أي: الأفضل فالأفضل، والأبرز فالأبرز.

الابتلاء يكون لأمرين: إما لتكفير ذنوبك إن كانت لك ذنوب عظيمة، وإن لم تكن لك ذنوب من أجل أن يعلي الله درجتك، ويرفع منزلتك.

السؤال: قراءة سورة يس على الميت أو على المحتضر، هل هذا فيه دلالة على قراءة القرآن على الميت؟

الجواب: ما عندنا دليل على أنه إذا مات أحدنا نقرأ القرآن عليه، إلا أننا نريد أن نتوسل إلى الله ليغفر له ويرحمه، ويرفع درجته، فنقرأ القرآن في بيتنا أو في مسجدنا أفراداً لا جماعات، ونسأل الله عز وجل أن يغفر لميتنا ويرحمه توسلاً بتلاوة كتاب الله، فإنها من أشرف العبادات.

أما الاجتماع في البيت لأجل الطعام والشراب، ويتلى القرآن بصوت يسمع، فهذه بدعة ما فعلها السلف الصالح ولا عرفوها.

إذا كنت تريد أن تتوسل إلى الله ليغفر لوالدك فخذ المصحف واقرأ سورة أو سورتين، وادع الله له بالمغفرة والرحمة، فهذا التوسل مشروع.

أما أن نجتمع في المنزل، ويؤتى بالشموع والأنوار والطعام والشراب، وترفع الأصوات بقراءة القرآن، فهذا بدعة.

أما قراءة القرآن على المحتضر، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( اقرءوا على موتاكم يس ) إذا طال الاحتضار، وتألم المريض، وما خرجت روحه، ندعو الله أن يخفف عليه ذلك متوسلين إليه بقراءة أعظم سورة في كتاب الله، وهي سورة يس، هذا هو المطلوب.

السؤال: إذا كان المريض ممن لا يجب صلته شرعاً لسبب أو لآخر، فما حكم زيارته؟

الجواب: يقول: إذا كان المريض ليس أهلاً للزيارة، إما لفجوره أو لظلمه أو لعدوانه أو لكذا، فحينئذٍ لا تجب عليك زيارته، لكن إذا كنت تريد أن تتقرب إلى الله، وتنسى الأتعاب والآلام، وتعفو عنه، وزرته، فهو أفضل.

السؤال: الطلاب يقولون: كثيراً ما نسمعكم تعلقون على السؤال بكلمة بهلول، فما معنى بهلول؟

الجواب: البهلول عند العامة في شمال إفريقيا، وإن كنا قد عشنا هناك، هو الذي لا يميز بين الحق والباطل، ولا الخير ولا الشر، وهي كما يقولون: درويش.

وأما العربية الفصحى فالبهلول هو صاحب الخير الذي لا يفارقه، بهاليل الرجال خيارهم، اللهم اجعلنا من البهاليل، فلهذا أقول: قال بهلول، ليفرح السائل بذلك.

السؤال: ما مدى صحة المكوث عند قبر المتوفى بعد دفنه مباشرة ليستأنس، وماذا يفعل أو يقول إذا كان كذلك؟

الجواب: ورد أن الميت يستأنس بالقائمين أو الجالسين عند قبره عندما يسألانه الملكان منكر ونكير، ورد هذا عن عمرو بن العاص أنه قال: قفوا بعض الوقت على قبري، فلو وقفنا أو جلسنا دقائق ندعو الله له بالمغفرة والرحمة لا حرج، ولا شيء في ذلك.

السؤال: كيف نفرق بين المريض الذي يحتضر الموت، أو الذي يتألم بألم آخر غير الاحتضار؛ لأجل أن نلقنه الشهادة؟

الجواب: يقول السائل، وهو فلسفي: كيف نفرق بين المريض الذي يتألم من مرضه ونعرف احتضاره حتى نلقنه، وبين مريض لا يتألم؟ كيف لا يتألم؟!

إذا شاهدنا المريض قد قال فيه الأطباء في المستشفى: فلان أمره إلى الله، فما بقي له أمل في الحياة إلا أن يشاء الله عرفنا أنه محتضر، في هذه الحالة نلقنه (لا إله إلا الله)، وإذا ما قال فيه الطبيب أنه على شفا الموت، أو قال فيه كذا كما هو المعتاد، فإنكم تزورون العشرات من المرضى في المستشفيات، فهل تلقنونهم لا إله إلا الله؟!

فلا يلقن إلا من كان قد حضره ملك الموت، وهذا يعرفه الطبيب، وتعرفه أنت، وهو ما إذا أصبح لا يقوى على الكلام، والجلوس، أو غيرهما.

السؤال: نسمع أن بعض المشيعين للجنائز يقولون كلمة: وحدوه، فهل لها أصل في الشرع؟

الجواب: أجبنا عن هذا السؤال أيها البهاليل! لا تقال كلمة (وحدوه) إلا في المملكة فقط، أما في خارج المملكة من أقصى المغرب إلى أقصى المشرق فلا يقولون إلا (لا إله إلا الله لا إله، محمد رسول الله) بأعلى أصواتهم، وهم حاملين الجنازة، وكانت هذه الديار هابطة كغيرها، فالخرافات والبدع تملؤها، فلما جاء عبد العزيز تغمده الله برحمته، وفتح الله على يديه، أقام دولة الإسلام والقرآن فانتهت البدع والخرافات نهائياً.

فبقي الذين في قلوبهم ألم يقولون: كيف تركنا (لا إله إلا الله) مع الميت؟ فيقولون: (وحدوه) يعني: قولوا بأعلى أصواتكم: لا إله إلا الله كما كنا نقول، لم نبق هكذا خاملين جامدين؟ فلا يجيبهم أحد، ومرت الأيام والأعوام حتى أصبح الناس لا يذكرون هذا أو يعرفونه كما كنا نعرفه من قبل؛ لأنهم عرفوا أن هذا بدعة.

السؤال: يقول السائل: رجل أوصاني من مكة أن أسلم له على الرسول صلى الله عليه وسلم إذا وصلت إلى المدينة، فهل من توجيه؟

الجواب: لو أن شخصاً كلمني بالهاتف ثم قال لي: سلم لي على فلان، وهو جالس إلى جنبي، فإنني سأقول له: ما دام أنه يسمعك فسلم عليه.

فما دمت تسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت في أي مكان في العالم فإنه يبلغه سلامك، فلم تقول: بلغ سلامي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!! فمعنى ذلك أنك سويت الرسول صلى الله عليه وسلم بالأمة، وجعلته كعامة الناس، حينما يقول أحدهم للآخر: بلغ فلاناً سلامي، فهذا خطأ ناتج عن جهل، فحيثما كنت فقلت: اللهم صل وسلم على محمد وعلى آله فإنه سيبلغه سلامك وصلاتك، فلا تقل: يا فلان سلم لي على الرسول، فالرسول أفضل الخلق على الإطلاق، لا يدخل الجنة أحد قبله، والرسول صلى الله عليه وسلم هو النبي الوحيد الذي إذا سلمت عليه عادت روحه إليه، ورد عليك السلام وهو في قبره، فعبارة (سلم لي على الرسول) عبارة عامية.

السؤال: كيفية الزيارة الصحيحة أو السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم إذا وقف على قبره وعلى قبر صاحبيه رضي الله عنهما؟

الجواب: الزيارة السليمة الصحيحة أنك تقف أمام القبر الشريف، وتقول: السلام عليك رسول الله ورحمة الله وبركاته، أو تقول: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، صلى الله عليك وعلى آلك وأزواجك وذريتك أجمعين، ثم تمشي خطوة وتقول: السلام عليك أبا بكر الصديق ، صفي رسول الله، وثالثه في الغار، أو: السلام عليك أبا بكر الصديق ، ثم تمشي خطوة أخرى وتقول: السلام عليك عمر الفاروق ورحمة الله وبركاته، تسلم عليهم وكأنهم بين يديك، وهم جالسون، ثم تنصرف.

السؤال: هل يجوز إلباس المرأة الدبلة للرجل، وإلباس الرجل الدبلة للمرأة في الخطبة؟

الجواب: هذه عملية نصرانية جاءت من الأقباط النصارى في مصر، وأسميها الزبلة بدل الدبلة، أما في الإسلام فلا يدنو الرجل من المرأة ويخلو بها إلا بعدما يعقد عليها، أما أن يلبسها الدبلة أمام الناس فهذا كله مأخوذ من النصارى، نبرأ إلى الله من هذا الفعل، ونعوذ بالله منه.

السؤال: هل يغير الدعاء من قدر الله سبحانه وتعالى شيئاً؟

الجواب: لما كتب الله غناك في كتاب المقادير قبل خلق الكون كله جعل سببه أنك تدعوه يوم كذا أو ليلة كذا وتلح عليه بالدعاء، كما جعل للموت سبباً كالمرض أو القتل أو غيرهما، فلهذا ادع الله، واسأله حاجتك، ولا تقل: ما قدره الله لن يكون بدعائي، فادع الله الليل والنهار، فإن الله يستجيب لك.

السؤال: هل يكتفي المسلم بالغسل عن الوضوء؟

الجواب: يجوز أن يكتفى بالغسل عن الوضوء إذا كان الغسل من الجنابة أو من الحيض والنفاس، فيا من يريد أن يغتسل! اغسل كفيك ثلاث مرات، ثم استنج أو اغسل فرجيك، وابدأ بالقبل ثم الدبر، مع استصحاب نية رفع الجنابة، ثم توضأ وضوءك للصلاة، فإذا فرغت خلل شعر رأسك بقليل من الماء، ثم اغسل رأسك وأذنيك ثلاث مرات، ثم اغسل جنبك الأيمن من مفرق رأسك إلى قدمك ظاهراً وباطناً، ثم اغسل جنبك الأيسر كذلك، هذا هو الغسل مع الوضوء.

أما أن تغتسل ثم تتوضأ بعد ذلك فقد خالفت السنة، والأمر واحد، فيجوز أن تغسل جسمك بنية الغسل وبعد ذلك تتوضأ، ولا فرق بين هذا وذاك، إلا إذا أحدثت بفساء أو ضراط أو مسست فرجك بيدك فتعيد الوضوء بعد الغسل لأنه قد انتقض وضوؤك.

السؤال: يقول السائل: فضيلة الشيخ! ألاحظ انتشار لبس البنطال الذي يصف جسد المرأة، وقد يشف عنه بين كثير من النساء، فهل من توجيه؟

الجواب: لا ينبغي ولا يجوز أبداً للرجل والمرأة أن يلبسا اللباس الخفيف الذي يبدو الجسم من تحته، لابد من اللباس الساتر الذي يحجب الجسم ويغطيه، فهذه حقيقة لا يختلف فيها اثنان، أما أن تلبس المرأة لباساً خفيفاً تبدو العورة منه، فهذا حرام، لا يجوز أبداً، ولا يحل لها.

ومن العجيب أننا ممرنا اليوم بعد الظهر أو بعد العصر بفتاة صغيرة طولها حوالي متر أو أقل قد ألبسوها لباساً لم يبق إلا سوأتها لم تظهر، وتمشي مع أمها وجاراتها، والمرأة التي معها وجهها مكشوف وهي تضحك، لماذا يربون بناتهم على هذا؟ ولم هذا المنكر والباطل؟ فهذا مسخ، ليس هذا هو الإيمان والإسلام، هذا انتكاس وعودة إلى الجاهلية الأولى، نبرأ إلى الله من ذلك.

هذا سؤال موجه من امرأة مؤمنة تطلب منكم أن تدعوا الله لها بالشفاء، فنرفع أكفنا إلى ربنا ندعو لها ولنا:

اللهم يا أرحم الراحمين! يا رب العالمين، يا ولي المؤمنين، يا متولي الصالحين، هذه أكفنا قد رفعناها إليك سائلين ضارعين، فاكشف اللهم ضر هذه المؤمنة التي طلبت منا أن ندعوك لها بالشفاء، اللهم اكشف ضرها، اللهم اكشف ضرها، اللهم اشفها شفاء عاجلاً، اللهم اشفها شفاء لا سقم بعده يا رب العالمين، واشف اللهم كل مريض فينا وبيننا وفي مستشفياتنا وبيوتنا، واشف كل مؤمن ومؤمنة يا رب العالمين، واشفنا ظاهراً وباطناً، كما تشف أبداننا اشف قلوبنا، فإن مرض القلوب أسوأ وأخطر من مرض الأبدان، اللهم اشف قلوبنا، وزك نفوسنا، وآتها هداها وتقواها يا رب العالمين، يا ربنا! لا تخيبنا، يا ولي المؤمنين، ويا متولي الصالحين، طهر قلوبنا، وزك نفوسنا، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين، وتوفنا وأنت راض عنا، اللهم توفنا وأنت راض عنا، وألحقنا بالصالحين يا رب العالمين.

وصل اللهم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.