فكم من امرأة وضعت لولباً وحملت مع وجود اللولب، بل نزل الوليد وهو آخذ باللولب في يده قابض عليه، وكم من إنسان كان يحرص ألا يكون له ولد فمنع الحمل سنة وسنتين وثلاثاً وأربعاً وعشراً ثم فوجئ بأن امرأته تأتي في البطن الواحد باثنين وثلاثة وأربعة، وتفعل ذلك مرتين أو ثلاثاً، وكأن الله تبارك وتعالى قد جمع لها ما قد فرقته في الأعوام الماضية، فالحرب مع الله تعالى لا تصلح أبداً.

أي: من يتصور أن الكفر وقع منه على مشيئته وليس على مشيئة الله، وأن المعصية وقعت منه بمشيئته وليست على مشيئة الله، وأن الطاعة والإيمان وقع منه بالخيار وبمشيئته دون مشيئة الله وقدرته وإرادته فقد كفر بالله عز وجل؛ لأن الله تعالى على كل شيء قدير، ولا يكون في كونه إلا ما أراد وقدر وشاء من خير وشر، وكما أن الله تعالى خلق الخلق فهو كذلك خالق الشر، لكنه خلق الشر ونهانا عنه ولم يرضه لعباده، ولا يرضى لعباده الكفر، فهو سبحانه قد نهانا عنه وحذرنا منه، ولأهله خلق النار، لكن كما قلنا فإن كثيراً من الناس يفرقون بين إرادة الله ومشيئته الشرعية الدينية التي مبناها على المحبة والرضا، والمشيئة والإرادة الكونية القدرية التي تضم الخير والشر، إذ ما من خير على الأرض إلا وقد أراده الله وقدره وشاءه مشيئة شرعية دينية وأحبه وأمر العباد به، وأما ما يقع في الأرض من شر فلا يقع إلا بمشيئة الله، لكن بمشيئته الكونية القدرية، وليس بلازم أن الله تعالى يحبها، بل من الأفعال التي تقع في الأرض بمشيئته الكونية القدرية منها ما هو خير ومنها ما هو شر، فلا تبنى المحبة أو فلا تبنى المشيئة الكونية القدرية على المحبة.

وإنما فيها ما يحبه الله، وفيها ما يبغضه الله من الكفر وسائر المعاصي، لكنه لا يكون في الكون إلا ما أراد الله وقدر، ولا يفهم أحد من هذا الكلام أن الله تعالى إذا كان قد قدر الخير والشر، وجبر الخلق عليه، وقهرهم على فعل الشر والتلبس بالكفر، إذاً فلم يعذبهم ولم يعاقبهم؟ هذا الكلام من أبطل الباطل، وقد رددنا عليه مرات، لكننا نذكر به دائماً حتى لا يدور في خلدات أحد من السامعين أن الله تعالى قدر المعصية على العبد، وجبره وقهره عليها، وأن العبد مسلوب الإرادة، وقد قلنا من قبل في الجواب عن هذا السؤال أو على هذا الوهم: أن الله تعالى له مشيئة، وللعبد مشيئة، فهو ليس مسلوب الإرادة، قال تعالى: تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ [الأنفال:67]، فأثبت في هذه الآية للعبد إرادة، وقال تعالى: وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ [التكوير:29]، فأثبت في هذه الآية أن للعبد مشيئة، على خلاف وقع بين أهل العلم: هل المشيئة هي الإرادة أو أنهما شيئان مختلفان؟ ليس هذا أوان بحثه، وقد بحثناه من قبل أيضاً.

لكن الله تعالى خلق الشر ونهانا عنه، وأرسل الرسل، وأنزل الكتب، وجعلنا عقلاء مميزين وعفا عن المجانين والنائمين والناسين أصحاب الأعذار، والله تعالى لا يحاسب إلا من وقع تحت طائلة التكليف، ومعنى أن الله تعالى قدر علي الشر أو قدر علي المعصية: أنه علمها أزلاً فكتبها في اللوح المحفوظ، والتقدير هنا بمعنى العلم والكتابة، والله تعالى أذن في خلقها وفي إيجادها، فالله تعالى أذن فيها خلقاً وإيجاداً، واكتسبها العبد فعلاً وعملاً.

فهذا معنى أن الله تعالى أراد وقدر الشر، أي: أنه علمه أزلاً قبل أن يخلق السماوات والأرض، وكتب ذلك في اللوح المحفوظ.

ومن زعم أن أحداً من الخلق صائر إلى غير ما خلق له وعلمه الله منه، فقد نفى قدرة الله عز وجل عن خلقه ]، أي: لو علم الله عز وجل أن عبده فلان سيعمل خيراً وطاعة في المكان الفلاني في الساعة الفلانية، فإنه لو أراد ألا يعمل هذه الطاعة لما استطاع؛ لأنه سبق في علم الله أنه سيعمل.

فلما علم الله تعالى أن عبده سيسلك عمل الطاعة يسرها وقدرها له، وأذن في خلقها ووجودها، والعبد هو الذي باشرها وهو الذي عملها، فإذا أراد العبد شيئاً غير ما أراد الله لا يقدر، وإذا شاء العبد شيئاً ما شاءه الله له لا يقدر، بل لابد أن تنفذ مشيئة الله تعالى، وعلم الله تعالى وقدرة الله تعالى في عبده مهما حاول العبد معاكسة ذلك ومخالفة ذلك والإتيان بنقيضه، فإن العبد لا يستطيع أن يغير أبداً.

قال: [ ومن زعم أن أحداً من الخلق صائر إلى غير ما خلق له وعلمه الله منه، فقد نفى قدرة الله عز وجل عن خلقه، وجعل الخلق يقدرون لأنفسهم على ما لا يقدر الله عليه منه، وهذا إلحاد وتعطيل وإفك على الله عز وجل، وكذب وبهتان، ومن زعم أن الزنا ليس بقدر ]. أي: ومن زعم أن الزنا يقع من العبد بغير قدر الله ومشيئته الكونية القدرية فقد أخطأ؛ لأن الله قدرها أن تقع في الكون، ومعنى قدرها، أي: علمها من عبده قبل أن يخلقه، وقبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، وقبل أن يخلق هذه النسمات، علم أن عبده فلان ابن فلان سيزني بفلانة في المكان الفلاني في الساعة الفلانية، فلما علم الله تعالى ذلك منه كتبه في اللوح المحفوظ، وبالتالي فلابد أنه واقع منه.

ولا يعني ذلك جواز الاحتجاج بالقدر على المعصية كما قلنا من قبل؛ لأن الاحتجاج بالقدر على المعاصي سبيل أهل البدع، والاحتجاج بالقدر على المصائب والنوازل سبيل المؤمنين، فإذا نزل بك مرض أو علة أو آفة أو يقتل ولدك أو غير ذلك، كل هذا إذا سألك أحد فقل: قدر الله وما شاء فعل.

أما أن تزني وتقتل وتسرق وغير ذلك، ثم يقال لك: لم ذلك؟ فتقول: قدر الله وما شاء فعل! فتحتج بالقدر على المعصية، هذا سبيل أهل البدع، وكما رجحنا من قبل أنه لا يجوز الاحتجاج بالقدر على المعصية إلا بعد التوبة منها، أما قبل التوبة فهذا مسلك أهل البدع.

قال: [ ومن زعم أن الزنا ليس بقدر، قيل له: أرأيت هذه المرأة التي حملت من الزنا وجاءت بولدها، هل شاء الله أن يخلق هذا الولد؟ ]، مع أنه نتاج من الزنا، فهل هذا الولد خلق بمشيئة الزاني أم بمشيئة الله عز وجل؟ [ وهل مضى هذا في سابق علم الله أم لا؟ ] أي: هل سبق في علم الله أن فلاناً سيزني بفلانة، وأنها ستحمل منه ذكراً أو أنثى؟ الجواب: نعم، [ وهل كان في الذرية التي أخذها عز وجل من ظهر آدم؟ ]، وذلك لما أخرج الله تعالى ذرية آدم من صلب آدم فقال: وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ [الأعراف:172].

وهذا هو الميثاق الأعظم الذي أخذه الله تعالى على عباده لما استخرجهم كالذر من ذرية آدم، ووضع بعضهم أو قسماً منهم في يمينه، وجعل القسم الآخر في يده الأخرى وهي اليمين كذلك، وكلتا يديه يمين سبحانه وتعالى، فهل ترون أن هذا الولد من الزنا ممن أخرج من صلب آدم وأخذ الله تعالى عليه الميثاق، أو أنه لم يخرج؟ والميثاق الذي أخذه الله تعالى على بني آدم قوله: أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى ، أي: شهدوا بالربوبية والألوهية في وقت واحد.

والجواب: أن هذا الولد من الزنا لما أخرج الله عز وجل ذرية آدم من صلب آدم كان فيهم، ومن أخرجه من الميثاق فيلزمه أن يأتي بدليل ولا دليل، إذاً: فلابد من القول: بأن هؤلاء قد خرجوا من صلب آدم، وأخذ الله عليهم العهد والميثاق، وحينئذ فلابد أن نقول: بأن هذا الولد سبق في علم الله أنه سيكون، وأن الله تعالى قدر له ذلك، وشاء له أن يخلق في بطن أمه من هذا الماء الهدر، ولما كان كل ذلك لابد أن نسأل أنفسنا: هل استطاع هذا الزاني أن يزني بتلك الزانية على غير مراد الله وعلى غير مشيئة الله، أم أن ذلك وقع بمشيئة الله؟ لا يستطيع أحد في الكون أن يتحرك حركة، أو إذا كان متحركاً أن يسكن سكنة إلا بمشيئة الله، سواء كان ذلك من أهل الطاعة أو من أهل المعصية، وهذه سنة التدافع الكونية القدرية في الكون بين الخير والشر.

وما كان يصلح أن يخلق الله عز وجل جميع الخلق مؤمنين، وما كان يصلح كذلك أن يخلق جميع الخلق كفاراً وملحدين، بل لابد أن يكون هناك إيمان وكفر، خير وشر، حق وباطل، حتى تقوم سنة التدافع بين الخلق، ولا تحلو الحياة إلا بهذا، وهذا أعظم ميدان وأفسحه لطلب الجنة، أي: أن يوجد مع الإيمان كفر، ومع الخير شر، ومع الحق باطل، حتى ترفع راية الجهاد فيؤخذ من يؤخذ من أهل الإيمان بناصيته إلى جنة عرضها السموات والأرض، إنه ميدان فسيح وحكمة عظيمة جداً خلق الله تعالى لها الخير والشر.

قال: [ أرأيت هذه المرأة التي حملت من الزنا وجاءت بولدها، هل شاء الله أن يخلق هذا الولد؟ وهل مضى هذا في سابق علم الله؟ وهل كان في الذرية التي أخرجها عز وجل من ظهر آدم؟ فإن قال: لا، فقد زعم أن مع الله خالقاً غيره وإلهاً آخر، وهذا قول يضارع الشرك؛ بل هو الشرك الصارح، تعالى الله عما تقول الملحدة القدرية علواً كبيراً.

ومن زعم أن السرقة وشرب الخمر وأكل مال الحرام ليس بقضاء وقدر من الله، فقد زعم أن هذا الإنسان قادر على أن يأكل رزق غيره، وأن ما أخذه وأكله وملكه وتصرف فيه من أحوال الدنيا وأموالها كان إليه هو وبقدرته، يأخذ منها ما يشاء، ويدع ما يشاء، ويعطي من يشاء، ويمنع من يشاء، إن شاء أغنى نفسه أغناها، وإن شاء أن يفقرها أفقرها، وإن أحب أن يكون ملكاً كان، وإن أحب غير ذلك كان، وهذا قول يضارع قول المجوسية، بل ما كانت تقوله الجاهلية، لكنه أكل رزقه وقضى الله له أن يأكله من الوجه الذي أكله.

ومن زعم أن قتل النفس ليس بقدر، فقد زعم أن المقتول مات بغير أجله، وأن الله عز وجل كتب للمقتول أجلاً علمه وأحصاه وشاءه وأراده، وأن قاتله شاء أن يفني عمره ويقطع أجله قبل بلوغ مدته وإحصاء عدته ]. أي لو قال رجل: أنا سأقتل فلاناً شاء الله أم أبى! فهل سيقتله؟ لا يقدر، وإن قتله فهذا ما علمه الله تعالى في الأزل أنه سيقتله، ويكفر بقوله: شاء الله أم أبى.

قال: [ فكان ما أراده القاتل، وبطل ما أحصاه الله وكتبه وعلمه، فأي كفر يكون أوضح وأقبح وأنجس وأرجس من هذا؟ بل ذلك كله بقضاء الله وقدره، وكل ذلك بمشيئته في خلقه وتدبيره فيهم، قد وسعه علمه وأحصاه وجرى في سابق علمه ومسطور في كتابه، وهو العدل الحق يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ، ولا يقال لم فعله وقدره وقضاه كيف ولا لم -أي: كيف قدر الله كذا؟ ولم قدر الله كذا؟- فمن جحد أن الله عز وجل قد علم أفعال العباد وكل ما هم عاملون، فقد ألحد وكفر ].

ومعلوم أن مراتب القدر أربع: العلم، والكتابة، والإرادة، والخلق، والعلم والكتابة من أنكرهما كفر بالإجماع، ومعنى العلم والكتابة: أن علم الله تعالى سابق، وأن الله كتب ذلك في اللوح المحفوظ، وبالتالي -كما ذكرنا- من أنكر هاتين المرتبتين فقد كفر، بل من أنكر علم الله السابق كفر، ووقع اللبس عند كثير من الخلق في معنى الإرادة، ولذلك يتوجه العوام دائماً بسؤال: هل الإنسان مسير أم مخير؟ ومصدر هذا السؤال الفلاسفة والمعتزلة والجبرية والقدرية، بل لا يوجه هذا السؤال إلا جاهل أو صاحب اعتقاد منحرف، والجواب عن هذا السؤال عند أهل السنة والجماعة: بيان الفرق بين الإرادة الشرعية الدينية والإرادة القدرية الكونية.

فإذا كان الأمر كذلك بينا أن الخير والشر يقع بإرادة الله تعالى، كيف لا والذي خلق إبليس رأس الشر هو الله سبحانه وتعالى، وما من شر يقع في الأرض إلا ومصدره إبليس، إذاً: فالله تعالى خالق الخير والشر، وليس معنى أنه خالق الخير والشر أنه يرضى عن الشر، بل إنه لو رضي عن الشر إذاً فلم أرسل الرسل، وأنزل الكتب، ومنحنا العقل والتمييز، وهددنا إن وقعنا في شيء مما نهانا عنه؟

لكن لما أرسل الله الرسل، وأنزل الكتب، وميزنا بالعقل عن سائر المخلوقات، وعفا عن المجانين كما في الحديث: (رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون حتى يفيق، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يبلغ)؛ فقد أقام علينا الحجة من أنفسنا، وحينئذ أمرنا ونهانا، وألزمنا بالطاعة وحذرنا من المعصية، ووعد الطائعين بجنة عرضها السماوات والأرض، وحذر المخالفين من النار وبئس المهاد، وحينئذ لابد أن نعتقد أن الخير والشر يقع بإرادة الله تعالى ومشيئته خلقاً وإيجاداً، ويقع بإرادة العبد كسباً وعملاً.

وبالتالي يستقيم أمر الإيمان بالقدر، ونعلم أن السؤال الذي يوجه دائماً: هل العبد مسير أم مخير؟ أنه مسير من وجه ومخير من وجه، ولذلك يقول الله تعالى: فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ [الكهف:29]، فأثبت للعبد مشيئة في اختيار الكفر، لكن الكفر لا يقع من العبد إلا إذا كان الله قد علمه في الأزل وشاءه وقدره خلقاً، والعبد هو الذي باشر الكفر بنفسه واختاره لنفسه ورضيه لنفسه، رغم وجود المرسلين ورغم إنزال الكتب عليهم، ورغم إكرام الله تعالى لعبده هذا بالعقل وغير ذلك.

إذاً: من الأخطاء الفادحة توجيه هذا السؤال: هل العبد مسير أم مخير؟ العبد مسير من وجه ومخير من وجه، وهذا يعبر عنه أئمة السلف بأن لله مشيئة وللعبد مشيئة، وأن الأفعال كلها خيرها وشرها تقع من الله خلقاً وإيجاداً ومن العبد كسباً وعملاً.

ومن أقر بالعلم -أي: ومن أقر بعلم الله الأزلي الثابت- لزمه الإقرار بالقدر والمشيئة، فالله تعالى هو النافع الضار، المضل الهادي، يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، لا معقب لحكمه، ولا راد لقضائه، ولا منازع له في أمره، ولا شريك له في ملكه، ولا غالب له في سلطانه، خلافاً للقدرية الملحدة.

وباب القدر قد ضلت فيه فرقتان عظيمتان، فبعضهم قال: العبد مجبور على أفعاله، مسلوب الإرادة لا إرادة له البتة، ولابد أن يَخلصوا في نهاية الأمر إلى معاتبة الله عز وجل ورد الحكم على الله تعالى.

فإذا كان العبد مجبوراً ومقهوراً على فعل المعصية، إذاً: فلم يعذبه الله؟ لابد أن يَخلصوا إلى هذا السؤال؛ لأن العبد عندهم لا إرادة له ولا مشيئة له، وأنا لا أدري كيف ضرب هؤلاء جميعاً بهذه الآيات وهذه النصوص الشرعية عرض الحائط؟! كيف وكأني بهم لا يدرون ما يخرج من رءوسهم؟! أو كأني بهم لم ينظروا في كتاب الله مرة ولا في سنة النبي عليه الصلاة والسلام مرة! فهم يثبتون المشيئة التامة المطلقة لله عز وجل، وهذا حق، لكن الباطل أنهم ينفون المشيئة والإرادة للعبد، فيكون العبد كالميت بين يدي مغسله، وكالمريض بين يدي الطبيب لا يملك حولاً ولا قوة، لا يملك خيراً ولا شراً، لا علاقة له بأفعاله، فهو مسير في كل أفعاله وأقواله وحركاته وسكناته على حسب ما قدر الله تعالى له، وكأن الله تعالى هو الذي فرض عليه الشر، والمعلوم أن الشر المحض ليس من أفعال الله عز وجل، ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام: (والخير في يديك والشر ليس إليك)، أي: أنت يا رب! مصدر الخير، وأنت خالق الخير، وأنت المنعم بالخير على عبادك، والشر المحض الذي ليس معه أي خير ليس من أفعال الله عز وجل، بل الأعمال التي ظاهرها شر وباطنها خير هي من أفعال الله عز وجل، ولذلك الذي ينظر إلى الزنا أو إلى القتل أو إلى السرقة لا بد وأنه يظن بأن هذا شر محض، وفي الحقيقة هو ليس كذلك، إنما لو أقيم الحد على الزاني والزانية على ملأ من الناس لفكر كل إنسان قبل أن يزني أنه سيقام عليه الحد على الملأ، وبالتالي يكون أعظم رادع لغيره من الملايين من ملايين البشر.

فهذا باب عظيم جداً من أبواب الخير ربما لا ينصاع الناس لدعوة الدعاة كما لو رأوا حداً يقام على واحد منهم، والدعاة والعلماء والمشايخ بالليل والنهار، شرقاً وغرباً، يحذرون من المعاصي والكبائر والفتن وغير ذلك، ومع هذا نجد وربما في نفس المسجد أو في نفس المكان الذي يدعو فيه الداعي ويحذر فيه من المعصية نجد كثيراً من المعاصي والكبائر تقع في نفس الوقت الذي توجه فيه الموعظة، لكن الناس لو اجتمعوا حول هذا الإنسان وشاهدوا بأعينهم إقامة حد واحد لله عز وجل، فإن الجميع سيرتدع، ويدخل جميع العصاة في جحورهم، ولا ترى أحداً إلا فعالاً للخير مبتعداً عن الشر، فهذا حد واحد كان له أعظم الأثر في قلوب جميع الأمة؛ لأن كل واحد منهم سيفكر جيداً قبل أن يقدم على المعصية أنه سيقام عليه الحد ليتطهر به.

إذاً: الشر المحض ليس من أفعال الله، لكن الشر الذي يراه الناس شراً هو في باطنه خير؛ لأن حداً واحداً كان بسببه دعوة الأمة بأسرها إلى الله عز وجل، وحينئذ لابد أن نعتقد أن الخير كل الخير بيد الله عز وجل، وما قدر الله تعالى وجبر وقهر الناس على المعصية، لكن الله تعالى لما علم من عبده بعد قيام الحجة عليه، ومعرفته بالخير والشر، أنه سيختار طريق الشر، كتب ذلك في اللوح المحفوظ.

ولا يعني ذلك قهره على الخير، أو قهره على الشر، فهذا قول فرقة من الفرق وهي الجبرية، إذ إنهم يدعون أن العبد مجبور على أفعاله مسلوب الإرادة، وفي المقابل يقولون: العبد صاحب الإرادة الكاملة والمشيئة التامة ولا دخل لله عز وجل في أفعاله، بل لا يعلم الله تعالى أفعال عبده إلا بعد أن تقع من العبد، وهؤلاء هم القدرية، وكلاهما على باطل عظيم جداً.

فحذار أن تظن أن الله تعالى قد جبرك على المعصية، وأنه الذي اختارها لك، بل أنت الذي اخترتها، فلما اخترتها وسلكت سبيلها، وإن كان ذلك قبل أن تخلق، وقبل أن تكون نطفة، لكنه سبق في علمه أن ذلك سيكون منك، فأذن في وقوعها منك، وكلمة: (أذن في وقوعها منك)، أي: أراد الله تعالى لها أن تقع في الأرض، وأن تكون في الأرض، أما الذي باشرها فهو العبد، وهو أظلم.

وتعلمون المرأة التي كانت في أمس الحاجة إلى الدريهمات لكي تطعم أولادها أو تنفي عنها فقرها، فقد سلكت كل سبيل للحصول على ما تقتات به، وما وجدت إلا أن تطلب من ابن عم لها أو قريب لها، فخيرها بين أن يمنعها أو أن يعطيها على أن تمكنه من نفسها، ففعلت حتى جلس بين شعبها الأربع.

والواحد منا أيها الإخوة الكرام! إذا تصور هذا المنظر قال: لابد من وقوع الزنا، لكن هذه المرأة قالت له كلمة حولت مساره من شرير عاص لله عز وجل منتهك للحرمات إلى رجل طائع يخاف الله تعالى، قالت له: اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه، فانصرف عنها -وقد أعطاها الدراهم والدنانير- لما خالط قلبه بشاشة الإيمان، وترك المال مستغفراً وتائباً إلى الله عز وجل، فانظروا إلى هذا الرجل لم يكن بينه وبين المعصية إلا قاب قوسين أو أدنى، ثم انصرف عنها.

فهل تعتقدون أن ما حدث منه لم يكن يعلمه الله قبل خلق السموات والأرض، ولم يكتبه الله عز وجل قبل خلق السموات والأرض؟ بل قد علم الله تعالى ذلك وكتبه؛ إذ إن كل شيء يقع في هذا الكون من خير وشر إنما هو بقدر الله عز وجل، فالزنا بقدر، وشرب الخمر بقدر، أي: بعلم وكتابة، وأن الله تعالى علم ذلك وقدره وكتبه.

قال: [ وعن عمرو بن محمد قال: جاء رجل إلى سالم بن عبد الله فقال: الزنا بقدر؟ قال: نعم، قال: قدره الله علي ويعذبني عليه؟ قال: فأخذ له سالم الحصباء ]. وكان هذا منهج السلف، فقد كان إذا ذكر القدر أمسكوا، وإذا ذكر أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أمسكوا، وإذا ذكر النجوم أمسكوا كما جاء ذلك في الأثر، ولذلك الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يؤثرون أبداً الخوض في باب القدر؛ لأنهم يعلمون أن القدر هو سر الله تعالى في خلقه، فكانوا يمسكون إذا ذكر القدر، فهذا سالم بن عبد الله بن عمر يسأله رجل: الزنا بقدر؟ فيجيبه بـ(نعم)، فيعترض الرجل ويقول: إذاً فلم يعذبنا الله على أمر قدره علينا؟! فأخذ سالم حصيات من الأرض يريد أن يلقيها في وجهه؛ لأنه سوف يبدأ الخوض في باب عظيم من أبواب الإيمان؛ إذ إن الإيمان يدل على مكنون القلب وعلى الإيمان بالغيب، والإيمان بالغيب لا نقول فيه: لم كذا؟ وكيف يعذب الله الأموات في قبورهم؟! ولم يعذب الله الأموات في قبورهم؟ وكيف خلق الله الجنة؟ وكيف خلق النار؟ وكيف الصراط؟ وكيف مرور الناس على الصراط؟ وكيف.. وكيف.. وكيف؟ إن كل مسائل الغيب يحرم على المؤمن أن يقول فيها: لم؟ وكيف؟ لأن مسائل الإيمان في الغالب مسائل ابتلاء؛ لينظر الله تعالى هل يؤمن بها العبد أم لا؟ فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: (ليس في السماء موضع قدم)، وفي رواية: (موضع أربع أصابع إلا وفيها ملك ساجد أو قائم أو راكع)، فتصور هذا الأمر، ويقول النبي عليه الصلاة والسلام: (ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة)، فلا يأتي شخص يقول: نحن جالسون في مجلس علم، وأنا أريد أن أرى هذه السكينة، يا أخي! هل أنت محتاج لأن ترى السكينة؟ قال: (وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة)، فهل تعتقدون أن الملائكة معنا الآن، ويسمعوننا ويحضرون هذه المجالس؟ إن من لم يؤمن بذلك فقد رد على الله تعالى أمره، ورد على الله تعالى خبره، وكذلك رد على الرسول عليه الصلاة والسلام.

وهذا لابد أن يراجع إيمانه، بل أن يراجع إسلامه، وقال النبي عليه الصلاة والسلام: (إن لله ملائكة سياحين في الأرض، حتى إذا مروا بحلق الذكر)، أي: بحلق العلم، (نادى بعضهم على بعض: ألا هلموا، فيجتمعون فيعلو بعضهم بعضاً حتى يبلغوا السماء الدنيا)، فتصور لو أن فوقنا ملائكة تحفنا بأجنحتها -نسأل الله الرحمة والرضوان- وفوقهم طبقة أخرى من الملائكة، ثم ثالثة، ثم رابعة، حتى تكون نهاية الطبقة من الملائكة ملاصقة للسماء الدنيا، من منا يتصور هذا الشيء؟ لا أحد يتصوره.

لكننا نؤمن به كما جاء، ولا نقول: كيف تكون الملائكة طبقة فوق طبقة؟ أنا أعرف أن الملك الواحد له جناح أو اثنان أو ثلاثة أو أربعة، لكن أكثر من هذا صعب، أين أضع نفسي من ذلك؟ أنا أمامي طائر أضع له جناحين عن اليمين والشمال، والثالث يمكن أن يكون بظهره، لكن الرابع مكان ذيله، ممكن نفترض هذا جدلاً، والخامس أين؟! إن تصور ذلك صعب جداً، لكن أنت مؤمن أن جبريل له ستمائة جناح، فلو ركبت الجناح الخامس أو السادس أو العاشر أو المائة أو المائتين أو الستمائة، إن ذلك مستحيلاً جداً، فإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام الذي أهله الله عز وجل لرؤية ذلك المنظر قد ارتعدت فرائصه فكيف بنا؟

إذاً: يلزمنا الإيمان ثم الإيمان ثم الإيمان، بل ولا يصلح معنا إلا الإيمان من غير توجيه سؤال: لم وكيف؛ لأن باب القدر لا يصلح فيه منازعة الله تعالى، ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام: (ولا يؤمن أحدكم حتى يؤمن بالقدر)، ولما سأله جبريل عليه السلام ما الإيمان؟ قال: (أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر وأن تؤمن بالقدر خيره وشره)، فقال: (وأن تؤمن)، ولم يقل: بالقدر خيره وشره مباشرة، أي لم يعطف الإيمان بالقدر على بقية أركان الإيمان، وإنما خصه بذكر إيمان آخر، فلم يقل: أن تؤمن بالله، وأن تؤمن بملائكته، وأن تؤمن بالكتب، وأن تؤمن بالرسل، لا، بل عطف كل هذا على بعض فقال: (أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، وباليوم الآخر، وأن تؤمن بالقدر خيره وشره)؛ لأهمية الإيمان بالقدر، ولخطورة الإيمان بالقدر خصه بإفراده بالذكر، كما قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ [النساء:59]، وما قال: وأطيعوا أولي الأمر منكم؛ لأنه لابد أن تكون طاعة أولي الأمر من طاعة الله ورسوله، فلا يخصون بطاعة مستقلة، ولو قال الله تعالى: وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأطيعوا أولي الأمر؛ لكان لازماً علينا أن نطيعهم في الخير والشر، في الحلال والحرام، لكنه عطف طاعتهم على طاعة الله ورسوله، بمعنى أنه لابد أن تكون طاعتهم من طاعة الله ورسوله، وفي طاعة الله ورسوله.

قال: [ وعن سفيان الثوري ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قال: (لا تبدلوا الخبيث بالطيب)، قال: لا تجعلوا الرزق الحرام قبل أن يأتيك الحلال ].

أما مسلم فقد أخرجه في كتاب الطلاق، وأما البخاري فقد أخرجه في كتاب النكاح، وهذا أبو سعيد الخدري رضي الله عنه يقول: (سألني أبو صرمة فقال: يا أبا سعيد ! هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر العزل؟ فقال: نعم، غزونا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام غزوة بني المصطلق، فسبينا كرائم العرب -أي: أعظم نساء العرب- فطالت علينا العزبة ورغبنا في الفداء، فأردنا أن نستمتع ونعزل، فقلنا: نفعل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا لا نسأله! فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لا عليكم ألا تفعلوا)، أي: إن شئتم استمتعتم وإن شئتم تركتم، إن شئتم عزلتم وإن شئتم أفرغتم ماءكم في أرحام هؤلاء، قال: (ما كتب الله خلق نسمة هي كائنة إلى يوم القيامة إلا ستكون)، ومفهوم المخالفة: وإذا قدر الله لها ألا تكون فلن تكون، بل لو اجتمع أهل الأرض على ذلك، وفي رواية: (فإن الله كتب من هو خالق إلى يوم القيامة)، وفي رواية: لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن العزل قال: (لا عليكم ألا تفعلوا، فإنما هو القدر).

[ وعن أبي سعيد قال: (ذكر العزل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: وما ذاكم؟ -أي: ماذا تقصدون بالعزل؟- قالوا: الرجل تكون له المرأة ترضع فيصيب منها) ]، أي: يا رسول الله! امرأتي ترضع ولو أني جامعتها حملت، والعرب كانوا يعدون لبن الحامل مضراً بالولد، فنحن نعزل في أثناء الرضاع مخافة أن تحمل المرأة.

قال: [ (الرجل تكون له المرأة ترضع فيصيب منها، ويكره أن تحمل منه، والرجل تكون له أمة فيصيب منها، ويكره أن تحمل منه) ]؛ لأن الأمة لو حملت كان ولدها تبعاً لها في الرق، وربما تكون كافرة من أهل الكتاب يهودية أو نصرانية، وكفر أهل الكتاب بالإجماع لا على القول الراجح! إذاً: الذي دفعنا يا رسول الله! إلى أن نعزل أمران: الأول: أن هذه امرأتي الحرة ترضع، وأنا لو أصبت منها حملت، فكان في ذلك المضرة على الرضيع، الثاني: أن الواحد منهم تكون له أمة ويريد أن يستمتع بها، لكنه يخشى أن تحمل فيتبعها ولدها في الرق، وهذا أمر لا يشرف صاحب النطفة، أو أنه إذا حملت الأمة صارت أم ولد، ومن أحكام أم الأولاد أنها لا تباع ولا تشترى، فإذا حملت امتنع عليه بيعها للآخرين، وبالتالي تفوته المصلحة في ذلك.

فلما سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك قال: [ (لا عليكم ألا تفعلوا ذاكم) ]، أي: إذا أردتم أن تعزلوا فاعزلوا، (فإنما هو القدر)، أي: حتى وإن عزلتم فلا يكون إلا ما قدره الله تعالى.

قال ابن عون : فحدثت به الحسن البصري فقال: والله لكأن هذا زجر. أي: كأن النبي صلى الله عليه وسلم يزجرهم أن يعزلوا.

قال: [ وعن قزعة عن أبي سعيد الخدري قال: ذكر العزل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ولم يفعل ذلك أحدكم؟ -وهذا إنكار- فإنه ليست نفس مخلوقة إلا الله خالقها) ]، أي: إلا ولابد أن يخلقها الله عز وجل.

قال: [ وعنه قال: سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن العزل فقال: (ما من كل الماء يكون الولد، وإذا أراد الله خلق شيء لم يمنعه شيء) ]، أي: لم يمنعه العزل.

وعن جابر قال: (سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن عندي جارية وأنا أعزل عنها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن ذلك لن يمنع شيئاً أراده الله، فجاء رجل فقال: يا رسول الله! إن الجارية التي كنت ذكرتها لك قد حملت، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: أنا عبد الله ورسوله)، والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال: (أنا وعبد الله ورسوله) ليس معناه: أنه لم يكن يعرف أنه عبد الله ورسوله، بل كان يعرف، لكنه أراد أن يقول له: أنا عبد الله ورسوله الذي أؤمن بالقدر، وأؤمن أن ما قدره الله لابد أن يكون، ولقد أخبرتكم بذلك.

وعن جابر قال: (كنا نعزل والقرآن ينزل)، كأن هذا كان أمراً مباحاً، وإلا لو كان حراماً لكان النهي قد ورد، قال سفيان : لو كان شيئاً ينهى عنه لنهانا عنه القرآن.

وعن جابر قال: (لقد كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم)، وفي رواية: (كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبلغ ذلك نبي الله فلم ينهنا).