في هذا البيت وكذلك البيت الذي بعده والذي بعده والذي بعده.. إلى آخره ألفاظ وكلمات مهجورة، أي: غير مستعملة، كيف تكون الكلمة مهجورة؟ بأن تكون ليست موجودة في قاموس القرآن، وليست موجودة في قاموس السنة، وليست موجودة كثيراً في أشعار العرب الذين كانوا في الحاضرة بعد ذلك، إنما كانت مستعملة في البادية وأصبحت مهجورة، واللغة العربية لا يحيط بها إلا نبي، وهنالك ألفاظ إلى الآن لم تهتد إليها القواميس وهي موجودة، هنالك أناس من العرب، لنقل: قبل خمسين سنة قبل أن تأتي هذه الأجهزة وهذه الوسائل، ولكنهم كانوا في البادية ما اختلطوا بعرب ولا عجم ولا عرفوا شيئاً، ولكنهم يتكلمون بكلمات ليست موجودة في القاموس.

ولما جاء المستشرق الذي صنف كتاب (تكملة المعاجم) واسمه جوزي جمع من هنا ومن هنا وذهب إلى القبائل، وإلى حائل، وإلى عرعر، وإلى بادية اليمن، والبوادي في مصر، والبوادي في الشام، وجمع بعض الكلمات، وهو طبعاً لا يميز بين ما هو دخيل وما هو عربي مبين، فجمع ألفاظاً موجودة، وها هو الكتاب اثنا عشر مجلداً، وهو لا يستطيع أن يحوي جميع الألفاظ خاصةً اللهجات؛ لأن اللهجات واسعة كثيراً؛ ولأن العربي عربي ما لم يختلط بأحد ولو بقي إلى الآن يعني! بقي نسله بالتوالد وبقيت القبيلة.

نفرض أن قبيلة بالتوالد بقيت إلى الآن لم يخرج منهم أحد، ولم يدخل إليهم أحد، ما الذي يجعلنا لا نقبل كلامهم؟ إنما لا نقبل كلامهم خشية أن يكون قد ورد عليهم كلام ليس من كلامهم وإنما تلقفوه، فبعضهم ذهب للتجارة وجاء به، وبعضهم جاء إليه، بعض القبائل جاء الناس إليها، فإما أن يكونوا ليسوا من العرب، أو من العرب الذين اختلطوا بالعجم ونقلوا بعض الألفاظ الأخرى، لكن الباحث يستطيع أن يعرف أن هذه اللفظة دخيلة أم ليست بدخيلة، ويستطيع أن يعرف أنها أعجمية أم عربية، إلا ما ندر.

فها هنا كلمة (خاظ) هذه لفظة غير موجودة الآن في الاستعمال، (نحضه) قليلة الاستعمال، (القصيرى) و (جرشع) كذلك (عرد) كلمة أيضاً كذلك من الكلمات المهجورة، (مشرف) أي: عالم، (الأقطار): النواحي، وكلمة أقطار جاءت في القرآن: أَنْ تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَوَاتِ [الرحمن:33]، أي: نواحي السموات؛ لأن هذه المادة ابن فارس جعلها أصولاً؛ لأن هنالك القِطر الذي هو النحاس المذاب، وهنالك القَطر الذي هو المطر، وهنالك القُطر الذي هو الناحية، وجعل لكل أصلاً، ويمكن أن تجمع بعض الأصول إلى بعضها كالنحاس المذاب فإنه سمي بذلك أيضاً؛ لأنه يتقاطر حينما يذوب.

(مشرف الأقطار) أي: عالي النواحي، هو يريد أن يقول: إنه طويل عالم، لكنه عبر عن ذلك بهذا اللفظ، فبدلًا من أن يقول: إنه طويل عالم، ماذا قال؟ قال: (مشرف الأقطار)، والكنايات والألفاظ التي تأتي في صورة تشبيهية، أو في مجاز، أو فيها تحليق على المعاني بتركيب الألفاظ، فإنها تكون أوقع في ذهن السامع، ألا ترى أن الشاعر حينما قال - مع أنه يذم الآن، وهذا الكلام فيه ذم -: (وليس لمخضوب البنان يمين). يعني يقول: إنه ليس هنالك عهد ولا ذمة للمرأة، ولكنه جاء بهذا الكلام الذي هو ذم فانقلب إلى مدح بسبب أنه صوره بهذا التصوير؛ لأنه لو قال لك: المرأة ليس لها عهد سوف تنكر هذا المعنى، لكنه حينما قال لك: (وليس لمخضوب البنان يمين) سوف يذهب عقلك وحسك إلى تصور يدها، وإلى ذلك الخضاب، ثم بعد ذلك يسري بك القلب إلى أشياء أخرى، وهذا كله في لحظة، وتتناسى هذا الذم الذي ذكره، فالكنايات هي التي تجعل المعنى رفيعاً.

و(مشرف الأقطار خاظ) أي: مكتمل؛ لأنه مأخوذ من خظى، خاظ، يقال: خظي لحمه في اللغة العربية أي: اكتمل، ويقال: لحمه خظى ... أي: مكتنز مكتمل؛ لأن بعض الألفاظ تأتي للإتباع فقط كما يقال: عطشان نطشان، ويقال: حسن بسن، وشيطان ليطان، هنا إتباع، فلذلك لا يجوز أن تقول في اللغة: فلان ليطان، لا، إنما تأتي ليطان مع شيطان، ولا تقل: فلان بسن أو هذا شيء بسن، إنما تقول: حسن بسن، وتقول: عطشان نطشان.. وهكذا، لكن هذه في بعض الألفاظ التي تكون خاصة ببعض المعاني، فكلمة خظي اللحم أي: كنز خاصة باللحم، فلا تقل لشيء آخر مكتنز: خظي، فهي من الألفاظ الخاصة؛ لأن هذا من الدقة في اللغة العربية، وفي اللغة العربية إذا سقط الجدار تقول عنه: انقض، وهذه العبارة الدقيقة، وتقول: ضاع فص الخاتم، ولا تقول: سقط، وتقول: سقط النصيف الذي هو: الخمار، كما قال الشاعر: (سقط النصيف ولم ترد إسقاطه)، وتقول: هوى النجم ولا تقول: سقط، فإذا قلت كان المعنى صحيحاً، والذي جعل القرآن معجزاً مثل هذه الألفاظ، وليس هنالك لفظة إلا وهي في موضعها الدقيق، بحيث لو جئت بلفظة أخرى مكان تلك اللفظة لنقص المعنى، تقول: هوى النجم، انقض الجدار، سقط النصيف، ضاع الفص.. وهكذا، وخر الشخص أيضاً، الخرور بالنسبة للسقوط، والخرور كذلك السجود وَخَرَّ رَاكِعًا [ص:24] لكن ليس معناها: سقط؛ لأن هذا خرور بغير إرادة.

(ومشرف الأقطار خاظ نحضه) (النحض) هو اللحم، (حابي) مرتفع، (القصيرى) الأضلاع، (جرشع) هذه لفظة رباعية وأكثر الألفاظ الرباعية فيها نحت، أي: نحت من لفظين.

وابن فارس عقد لهذا في كل باب في الآخر فصلاً لمثل هذه الألفاظ الرباعية، يعني مثلاً قالوا: إن جرشع هذا مأخوذ من جرش ومن جشع، وبعثر مأخوذ من بعث وأثير، ومثلاً أيضاً في الكلمات التي فيها دين كلمة جذمور، وهو يقال لما بقي من سعف النخل، قال ابن فارس: إن هذا مأخوذ من الجذر والجذم، الجذم هو القطعة من الشيء، والجذر معروف، وكذلك مثلاً من الكلمات التي فيها جيم: جردب، تعرفون معنى جردب، جردب فلان؟ هي كلمة غير مستعملة، جردب هذه صفة من صفات الإنسان الجشع الذي فيه بخل وشح، إذا كان أمامه طعام ووضع يديه عليه حتى لا يتناوله أحد يقال: فلان جردب، يعني بيديه جردب، وهو على وزن فعلل، قال: هذا مأخوذ من الجراب؛ لأنه فيه تغطية.

وكذلك من الجدب لأنه لا يبقى شيء ولا يبقى أثر، ومنه أيضاً كذلك الجلمود مأخوذ من جلد ومأخوذ من جمد لأنه جامد، والجلد أيضاً كذلك ليس بعده شيء، هذه ألفاظ تنتبهوا لها؛ لأنها من فقه اللغة، أنا أعطيكم المفاتيح وعليكم بعد ذلك أن تدخلوا.

و(عرد) العرد هو الشديد من كل شيء، وهذه اللفظة قالها الشيخ وهي موجودة بنصها في المقاييس، ولم يكن عندهم في المدرسة الموريتانية اهتمام بالمقاييس أي: بمقاييس اللغة، لكن عندهم القاموس، ويهتمون بتاج العروس وبالكتب الأخرى.

و(النَّسَا) هذا عرق معروف يكون من الورك إلى الساق، (النسا) ويقال: عرق النَّسَاء، ويلحن الناس فيقولون: عِرق النساء بكسر النون وما هو بالكسر ولكنه بالفتح، وأما النساء فمعروف النساء كنسوة، والنسأ أيضاً كذلك التأخير، والنسا هو العرق الذي يكون في الإنسان وفي الحيوان، ويعتل الإنسان أحياناً من جرائه، فلا يكون له علاج إلا القطع، إذاً هو الآن يصف هذا الفرس يقول: إنه مشرف الأقطار أي: عال مرتفع، وأنه مكتنز اللحم، وأنه مرتفع الأضلاع، تصور بعد ذلك صورة هذا الفرس، وجرشع أي: صدره عريض، هذا هو الصاحب الثاني والأول هو السيف كما تقدم، يقول: ولي صاحب آخر وهو حصان مرتفع الجوانب، مكتنز اللحم، مرتفع الأضلاع، عريض الصدر، مفتول الذراع، وكنى عن هذا بقوة عرق النَّسَا، وهو العرق الذي يربط الفخذ بالقوائم.

(في حواشب) المفرد حاشبة أو حاشب، وفواعل هذه يوصف بها المؤنث، ويوصف بها غير العاقل من الأشياء المذكرة، لكن لا تصف بها العاقلين، فلا تقل مثلاً: الطلاب بوارع، أو هؤلاء طلاب بوارع، لا يجوز هذا؛ لأن فواعل إنما يكون وصفاً للمؤنث أو للمذكر من غير العاقل، (وشذ في الفارس مع ما ماثله) مثل نوابغ.

كذلك هذا هو الأصل، لا يقال عن الرجال: إنهم نوابغ، إلا إذا أردت أن تصف بها مجموعة وأردت اللفظ، فقلت: هؤلاء مجموعة نوابغ، فيكون هنا التأنيث من أجل اللفظ ولم تراع المعنى، لكن جاء في الشعر نواكس الأبصار، وجاء فيه أيضاً كذلك فوارس، فيقال: إن هذا شاذ؛ لأنه لم يرد إلا في بعض الأبيات التي هي من باب الآحاد، ولم تأت في المنثور، ولم تأت أيضاً كذلك في كثير من الأشعار، وقال ابن مالك:

فواعل لفوعل وفاعل وفاعلاء مع نحو كاهل

ثم قال:

وشذ في الفارس مع ما ماثله

لكن في المؤنث تقول: حائض وحوائض، وطالق وطوالق، وناهد ونواهد، وكاعب وكواعب، وفي غير العاقل أيضاً كذلك تقول: حاشب وحواشب.

(ركبن في حواشب)، الحوشب هنا قال: حواشب جمع حوشب وهو عظم في باطن الحافر، والقياس حاشب أو حاشبة، بعد ذلك سوف أتأكد من صحة هذا، والحوشب في اللغة العربية كما نقلت في القاموس الأرنب، والعجل، والثعلب الذكر، والضامر والمنتفخ الجنبين ضد، يعني الضامر يقال له: حوشب، ويقال أيضاً كذلك للمنتفخ الجنبين بالعكس يقال له أيضاً كذلك: حوشب، وعندنا في المحدثين شهر بن حوشب، وخلف بن حوشب، والعوام بن حوشب، كلهم محدثون، وأبناء حوشب أظنهم ضعفاء جميعاً.

(ركبن في حواشب مكتنة)، الكاف والنون مادة تدل على استتار حيثما جاءت، تقول: فلان مكتن، والجبال جعل الله تعالى فيها أكناناً؛ لأن الناس يستترون بها، لكنهم حينما وصلوا إلى كلمة كنة وهي زوجة الابن يقال لها: كنة ما وجدوا هذا الجامع في هذا اللفظ إلا بتكلف؛ لأنها تستر المحاسن، والله أعلم، تستر محاسن هذه المرأة؛ لأنه دائماً في قاموس المجتمعات الأم تجعل زوجة الابن عدواً مبيناً يكون بينهما عداوة هكذا، حتى صار هذا أصلاً عند الناس، والعداوة التي تنشأ بينهما تكون إما بسبب الزوج الذي هو الابن بسبب غفلته، أو بسبب أنه يولد بينهما هذه الأشياء، ولا يستطيع أن يحل المشكلة بينهما، وإلا لو كان باراً عادلاً قوي الشخصية ما حصل هذا بين الزوجة وبين الأم.

(إلى نسور) جمع نسر، النسر: طائر معروف، والنسور أيضاً هي بطون الحوافر، عندنا بطون الحوافر، وجوانب الحوافر، ومؤخرة الحوافر، ومقدمة الحوافر، المقدمة تسمى سنابك، والتي في أوساط الحوافر تسمى نسوراً، والمؤخرة يقال لها: الدوابر، والجوانب يقال لها: الحوام، عندهم لكل جزء من كل شيء اسم، واللحمة أو العظم الناتئ أيضاً له اسم، الناتئ: الذي يكون بين الظلفين، هنالك عظم ناتئ في الفرس وفي الدواب هذا له أسماء، ومن أسمائه العامة عير للناتئ بين شيئين؛ لأن عندهم أسماء عامة وأسماء خاصة، فهو يقول: إن هذه العجى أو إن هذا العقب ركب في حواشب التي هي بطون الحوافر مكتنة أي: مستترة ومجتمعة منضمة إلى نسور وهي بطون الحوافر مثل ملفوظ النوى؛ لأنها قوية، الأحسن أن نقول: مثل ملفوظ النوى، أي: النوى الملفوظ، يقول: إنها قوية؛ لأن النوى قوي، ولعله أيضاً أراد تلك العظمة الناتئة التي تكون كملفوظ النوى بين الحافرين.

وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.