والذين يخلفون رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته هم المبلغون رسالة الله، والمعلمون الكتاب والحكمة بين المؤمنين، وهؤلاء يتعين التأدب معهم، ومن أساء إليهم فقد أساء إلى نبيهم صلى الله عليه وسلم، والمربون والمعلمون والمرشدون والأمراء والقادة الموجهون الأدب معهم كالأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أن إساءة الأدب معهم فسق وحرام، ولا تعلو وتصبح كفراً، وإنما ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وعلمنا أنه لا يحل لنا أن نسيء الأدب مع أي مؤمن أو مؤمنة، ولم يأذن لنا ربنا أبداً في أن نسيء الأدب مع بعضنا بعضاً، فلا تعيير ولا تقبيح ولا هزء ولا سخرية ولا تكبر ولا ترفع عن المؤمنين والمؤمنات، هذا نظام حياتنا أيها المؤمنون!

وهيا نتلو ذلك النداء؛ ليستقر في أذهاننا وتتجلى لنا معانيه فنلتزم بها: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ [البقرة:104].

وأحد الصالحين قال لي: يا شيخ! أنا أبيع وأشتري، فأقول لمن يبيعني: راعني، فهل يجوز هذا أو لا يجوز؟ فقلت له: ما دام يبيع ويشتري وأنت تبيع وتشتري فهو ليس معلماً ولا مربياً، فإن قلت: راعنا وفهم منها أنها بمعنى: خفض لنا في السعر أو القيمة، فلا تستطيع أن تقول: انظرنا؛ لأن ذلك بمعنى: أمهلنا، حتى نعي ونفهم، ولا تعجل علينا، وأما هذه فمراعاة خاصة، وهي أن يخفض لك في ثمن البضاعة فلا حرج، والحمد لله أن فهم هذا المؤمن وطبق، وجاء يسأل، وهذا شأن المؤمنين الصادقين.

قال المؤلف غفر الله له ولكم ورحمه وإياكم: [ لا تنس أيها القارئ الكريم! ] لهذه النداءات وهي بين يديك [ سر نداء الله تعالى لعباده المؤمنين بوصف الإيمان ] فهناك سر في هذه النداءات ورب الكعبة، فقد قال: ( يا أيها الذين آمنوا)، ولم يقل: يا بني الحارث! أو يا بني فلان [ وهو أنهم ] أي: المؤمنون الصادقون [ بإيمانهم الحق أحياء يسمعون ] ما يقال لهم [ ويعقلون، ويقدرون على الفعل ] إن طُلب منهم فعل [ و] قادرون على [ الترك ] إن طلب منهم الترك؛ لكمال حياتهم، فهذا سر النداء بلفظ وبعنوان الإيمان، وأما غير المؤمنين فلا يكلفهم الله ولا عقلاء عباده أبداً؛ لأنهم أموات وهم لا يشعرون، وإلا فقل ليهودي في بلادك: صم رمضان، فإنه لا يسمع ولا يعقل ولا يفهم.

قال: [ واذكر ] أيضاً أيها السامع والقارئ! ولا تنسى [ أن الله تعالى ما ناداهم إلا ليأمرهم بما فيه خير لهم، أو ينهاهم عما هو شر لهم ] وقد علمنا وتقرر في أذهاننا أمر نحلف عليه بالله، ما أمرنا الله أبداً بما هو شر قط، ولا نهانا عما هو خير قط، فتعالى الله جل جلاله أن يغش أولياءه فيأمرهم بما يذلهم أو يكسر أنوفهم أو يفقرهم ويعذبهم، ولا ينهاهم أبداً عما يسعدهم أو يرفع من شأنهم أو يغنيهم أو يعزهم، وهيهات هيهات، ولن يكون ولن يستطيع تحت السماء ذو عقل أن يثبت أن في أوامر الله أمراً فيه مذلتنا أو إهانتنا أو فقرنا وضياعنا، ومستحيل أن يثبت أحد أن النهي الفلاني عن كذا يذل أو يفقر أو يمرض أو يشقي أو يتعس، والله ما كان هذا ولن يكون، فقد علمنا أن الله رحيم حكيم عليم، وإذا كان المشرع عليماً حكيماً رحيماً فلن والله يشرع لعباده ما يشقيهم أو يرديهم أو يذلهم أو يهينهم، فهذا ينتج عن تشريع جاهل لا يعلم، أو عليم وأحمق، أو عليم حكيم وقاس لا رحمة عنده ولا يعرفها، هذا الذي تخاف من تشريعه، وليس ممن كان ذا علم عظيم، وقدرة لا يعجزها شيء، ورحمة تغلغلت في كل شيء، وقد عدل الناس عن شرع الله إلى شرع فلان وفلان؛ لأنهم مسحورون [ إذ بفعل المأمور وترك المنهي تتحقق تقوى الله عز وجل ].

قال: [ وبالإيمان والتقوى تكون ولاية الله للعبد ] وتقوى الله هي الخطوة الثانية في طريق الولاية الربانية، فآمن واتقِ لتكون مؤمناً، ولما آمنا وعلم الله إيماننا نادانا - لأننا أحياء- ليأمرنا أو ينهانا، وبفعل الأمر وترك النهي تتحقق التقوى ونصبح أتقياء، ويومها نكون أولياء الله، لو رفعنا أكفنا إليه نسأله أن يزيل جبلاً والله لأزاله [ واسمع ما قاله تعالى في ذلك: أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ [يونس:62]] وهذا الإعلان والبيان قد صدر من الله رب السماء والأرض وما بينهما ورب العالمين ورب كل شيء، والذي لولاه لما نطقنا ولا سمعنا، ولا عقلنا ولا فهمنا، بل ولا أكلنا ولا شربنا، إذ لولاه لما وجدنا.

وأولياء الله ليس سيدي عبد القادر ! ولا سيدي البدوي ، ولا الشيخ العيدروس، ولا فلان، ووارحماه! فأمة القرآن أصبحت لا ترى الأولياء إلا الذين ماتوا ودفنوا، وضربت عليهم القباب، ووضعت على أضرحتهم التوابيت، فهؤلاء هم الأولياء عندنا، وهذا فعل الثالوث الأسود المتعاون من المجوس واليهود والنصارى، ومنذ قرابة خمسمائة أو ستمائة سنة والمسلمون لا يعرفون لله ولياً إلا من مات وبنيت عليه القبة، ووضع له التابوت والشموع، وذبحت له الذبائح، وحلف به، ونذر له، وعكف حول قبره، وزاروه من المدينة إلى بغداد أيضاً مسافة ألفين كيلو، هؤلاء هم الأولياء، وهذا الأمر واضح وضوح الشمس.

وسر هذا الانتكاس في نفي ولاية الله عن الأحياء وحصرها في الموتى حتى يستبيح المسلمون الزنا والسرقة والسب والشتم، وسفك الدماء، وقل ما شئت من الفظائع والفضايح فيما بينهم، فأصبح المؤمن ولي الله يزني بامرأة أخيه المؤمن، وأصبح المؤمنون يزنون بنساء بعضهم البعض، ويسرقون بعضهم بعضاً، ويخلفون وعود بعضهم البعض، ويغشون بعضهم البعض، يقتلون بعضهم البعض، ويكذبون على بعضهم البعض، ويضربون بعضهم البعض، ويفعلون العجائب، وهذا والله كما سمعتم، وبقوا على هذا قروناً؛ لأنهم قالوا: هؤلاء ليسوا أولياء الله أبداً، ولو كانوا يعتقدون أن أحدهم ولي لله كـعبد القادر لما لمسوه بأيديهم.

والبرهان على هذا: لو تنزل بمطار القاهرة أو دمشق أو بغداد أو مراكش أو كراشي أو اسطنبول فقل لأول من تلتقي به من أهل البلاد: السلام عليكم، أخي أنا غريب الدار، جئت لهذه الديار، فمن فضلك دلني على ولي من أولياء الله فيها، فوالله لن يأخذ بيدك إلا إلى ضريح سيدي فلان، ولا يفهم أبداً أن دمشق أو القاهرة فيها ولي حي، وأما أهل البلاد الأحياء الملايين فكلهم أعداء الله، وليس فيهم ولي أبداً.

وعندي قضية من شواهد الحياة: كنا جالسين في مجلس في قرية فقالوا: فلان إذا زنى وأصبح عليه جنابة من الزنا لم يمر بالطريق الفلاني؛ لأن فيه سيدي فلان الولي. واضحكوا، فهو يفجر بامرأة أخيه المؤمن في قريته ولا يخاف الله ولا يخشاه، ويخاف أن يمر وهو جنب بضريح سيدي فلان! ونحن نعيش على تلك الحال كما هي إلا من رحم الله.

وهذا الحطاب في حاشيته على خليل يقول: من ادعى الولاية وقال: أنا ولي الله يخشى أن يموت على سوء الخاتمة. إذاً: فلنقل: كلنا أعداء الله، حتى يأكل بعضنا بعضاً، وهذا ليس علماً.

ولو قال قائل: سم لنا يا شيخ! أولياء الله، وبينهم لنا، وهل نحن منهم؟ فإننا نقرأ عليه فقط كلام ربي، إذ قال تعالى: [ الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [يونس:63-64] ] وهذه آية من سورة يونس عليه السلام. فأولياء الله الذين آمنوا وكانوا يتقون، أي: يتقون غضب الله وسخطه، فلم يرتكبوا كبائر من كبائر الإثم والذنوب، بل هم أولياء الله [ لذا يجب على المؤمنين ] والمؤمنات [ إذا سمعوا نداء الله لهم أن يصغوا ويسمعوا؛ لأنه ناداهم ليأمرهم أو ينهاهم، فإذا فعلوا المأمور وتركوا المنهي إيماناً واحتساباً تحققت لهم ولاية الله، وفازوا بذهاب الخوف والحزن في الدنيا والآخرة، وهم في الغرفات آمنون ] ومنغصات الحياة هي الخوف والحزن، فلا سعادة مع الخوف ولا مع الحزن، فالخائف لا يسعد، بل يأكل اللقمة ويرتعد متى تنزل الصاعقة أو يضرب بالرشاش، والحزين المحطم القلب إذا مات أولاده وأهله وبقي في حزن وكرب لا يسعد، ووالله لو تسقيه العسل وتكسوه الحلل لا يسعد إذا كان الحزن يمزقه. فالله جل جلاله وعظم سلطانه نفى عن أوليائه الخوف والحزن في الحياة الدنيا، وفي الثانية في البرزخ، وفي الأخيرة وهي يوم القيامة، ولا نشك في هذا والعياذ بالله، فهو خبر الله تعالى، أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ [يونس:62-63]. فاجهر بها، وأعلِ صوتك ليسمعها الإنس والجن، فهؤلاء هم أولياء الله، ولو لم نعرف قبورهم، ولا بنينا عليها قباباً ولا أضرحة، فأولياء الله مؤمنون متقون.

وقد أصبحوا أولياء لله ويواليهم الله لأنهم طهروا طابوا، وقد زال الخبث عن نفوسهم، وذهب الدرن والرائحة الكريهة من قلوبهم، فطابوا فأحبهم الله لطيبهم، و( إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً ). فقد زكوا أنفسهم بالتقوى، أي: لم يتركوا واجباً يزكي النفس، ولم يرتكبوا محرماً يخبث النفس، وعاشوا هكذا حتى الموت، وَكَانُوا يَتَّقُونَ [يونس:63]. فلما زكت نفوسهم وطابت أرواحهم بهذا الإيمان وصالح الأعمال مع البعد عما يلوثها ويخبثها من الشرك والمعاصي أحبهم الله ووالاهم، فهم لذلك أولياء، سواء كانوا بيضاً أو سوداً، كباراً أو صغاراً، ذكوراً أو إناثاً، فقراء أو أغنياء، في عهد نوح وآدم أو في عهد عيسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم.

هذا هو سر شرط وَكَانُوا يَتَّقُونَ [يونس:63] لولاية الله عز وجل، فهم طول حياتهم يتقون ما يسخط الله تعالى ويغضبه عليهم، أي: لا يتركون فرائض فرضها، ولا يغشون محرمات حرمها؛ لأن الفرائض تزكي نفوسهم، والمحرمات تخبثها، فاعتزلوا ما يخبث النفس، وبقوا على ما يطهرها، فطابت وطهرت وزكت، فأصبحوا بذلك أهلاً لأن يواليهم الله. فافهموا هذا معاشر المستمعين والمتسمعات!

قال: [ هل تدري أيها القارئ! أن الله تعالى نادى المؤمنين في هذا النداء الثالث من سورة البقرة - ناداهم- ليأمرهم بالأكل من الطيبات مما رزقهم من أنواع المطاعم والمشارب، للحفاظ على حياتهم؟ إذ البنية البشرية ] أو البدن أو الجسم الإنساني [ استمرار حياتها وصلاحيتها متوقف على الغذاء والماء والهواء ].

فالسر في أمر الله بقوله: كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ [البقرة:57] أي: أن الذي لم نرزقكم إياه لا تسرقوه ولا تأكلوه، وكلوا من الطيبات لا من الخبائث وما حرم الله [ فالأمر هنا على هذا دال على الوجوب ] فلو قال: أنا لا آكل فإنه يموت، وهو بهذا لم يعبد الله، فهذا دال على الوجوب إذاً [ إلا أن قوله: مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ [البقرة:57] يشير إلى أنه لما حرم المشركون على أنفسهم أنواعاً من اللحوم كلحم السائبة و] لحم [ الوصيلة ] من الإبل [ و] لحم [ الحام ] من الجمال [ والبحيرة وأنكر الله تعالى عليهم ذلك ] لأنهم شرعوا لأنفسهم، وحرموا ما لم يحرمه الله من الطعام، فاعتدوا بذلك على منصب الربوبية والإلوهية [ وأمر ] الله تعالى [ المؤمنين بالأكل من الطيبات، وهي كل ما أحله الله تعالى من اللحوم وغيرها ] فكل ما أحله الله من سائر أنواع الأطعمة فهو طيب، وليس بخبيث [ وأمرهم عز وجل بشكره على نعمه التي أنعم بها عليهم من أنواع الطيبات من الرزق الحلال ] فقد أمرنا بالأكل وجوباً حتى لا نموت؛ لأننا إذا متنا لم نعبد الله، وقد خلقنا الله لعبادته، فحرام على أي عبد مؤمن أن يعطل الأكل والشرب أو الهواء حتى يموت؛ لأنه بذلك تتعطل الحياة كلها، وسر الحياة بكاملها أن يعبد الله فيها، فإذا قتل الإنسان نفسه لم يعبد الله.

قال: [ والشكر يكون بالاعتراف بالنعمة ] لأننا أمرنا أن نشكر الله تعالى على نعمه، مثل نعمة الهواء والغذاء والماء، فإذا كان بين يديك الخبز أو الرطب أو الفاكهة ونظرت إليها فأعلم قلبك أن هذا من الله، ومن قال: ليس من الله فهو مجنون، وإذا قال: الفلاح هو الذي صنع هذه الفواكه قلنا له: والفلاح من صنعه؟ فعدنا من حيث بدأنا.

فاذكر النعمة في قلبك لله، وقل: هذا من نعمة الله .. هذا من فضل الله .. هذا رزق الله في قلبك [ وحمد المنعم ] وهو الله [ عليها ] فاحمده بلسانك قائلاً: الحمد لله [ وصرفها فيما أذن ] الله [ أن تصرف فيه ] فشكر الله على النعمة - معشر المستمعين!- له ثلاث خطوات:

الأولى: أن تعترف بأن الله ولي هذه النعمة، فهو الذي أعطاك هذا الطعام أو هذا الثوب أو هذا الشراب أو هذا المركوب، وهو والله كذلك.

الثانية: ثم ترجم ذلك الاعتراف بلسانك وقل: الحمد لله.

ثالثاً - الخطوة الأخيرة-: الذي أنعم الله به عليك سواء كان دراهم أو دنانير أو كان ما كان فإياك أن تصرفه ضده، وتغضب المنعم بما أنعم به عليك.

وعلى سبيل المثال: الذين يشترون المخدرات والمسكرات بنقود دراهم ودنانير، فهذه الدراهم والدنانير من الله، ولا يجوز لعاقل أن يعطيه كريم مالاً ويشتري به ما يغضبه ويتحداه به، فهذا عقلاً والله لا يجوز، وإن قال: يا شيخ! أنا مبتلى فنقول له: اربط نفسك في المسجد، أو في سارية المسجد حتى تتوب من هذا الألم النفسي، وصاحب جماعة من الصالحين والزمهم ولا تفارقهم، فلا يمر أربعون يوماً إلا وقد نسيت ذلك البلاء، وترفعت عن تلك الدناءة، فاستعن بالصبر والصلاة ولا تنسى، فلهذا لا عذر أبداً لمؤمن أن ينفق مال الله فيما يغضب الله، والذي يغضب الله كل ما حرمه على العبد، فإن فعله غضب عليه، فإذا حرم الله عليك شيئاً أو منعك من هذا الداء أو هذا الخطر أو هذا البلاء فتعمدت وأتيته فإنك لم تؤمن به، وشككت في وجوده.

معاشر المستمعين! احفظوا هذه ولا تنسوها: الشكر لله على النعمة يكون بالآتي:

أولاً: الاعتراف بها لله في القلب.

ثانياً: ترجمتها باللسان بكلمة الحمد لله، فمن أكل أو شرب أو لبس أو ركب أو شفي من مرض وقال: الحمد لله فقد شكر الله. فليفهم السامعون والسامعات هذا.

ثالثاً: صرف النعمة فيما يحب المنعم، وأما أن تصرفها فيما يكره فهذا والله إعلان حرب على المنعم وتحد فضيع له، ومن قال: أنا لا استطيع أن أترك هذه المعصية فنقول له: لقد أرشدك مولاك إلى الصبر والصلاة، فاستعن بالصبر والصلاة تعن، فتقدر على ترك هذه الرذيلة، وتنجو من هذه المشكلة العويصة في نظرك، وأما وأنت لا تستعمل وسائل العون فلن يعينك أحد [ وذلك كنعمة العلم والمال والبدن ] هذه ثلاث نعم [ فشكر نعمة العلم العمل به، وتعليمه للناس، وشكر نعمة المال أن يصرف في طاعة الله لا في معصيته ] تعالى [ وشكر نعمة البدن أن يسخر في عبادة الله، وفعل الصالحات والمسابقة في الخيرات ] فالبدن السليم نعمة، ووالله ما فوقها نعمة في الحقيقة، فهذا البدن وهذه الطاقة البدنية اشكر الله عليها، وسخرها فيما يحبه، وإياك أن تسخرها ضده فيما يكره ويبغض، وإلا فإنك لم تشكره.

قال: [ وأخيراً أيها القارئ الكريم والمستمع المستفيد! إن الأمر بالأكل من الطيبات دال على أن الأكل من المحرمات لا يجوز، والمحرمات قد بينها الله تعالى بقوله: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ [المائدة:3] ] وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ [المائدة:3]. ومعنى قوله: وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ [المائدة:3] أي: على أضرحة الأولياء [ وبقوله تعالى: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ [البقرة:188]. وكالأكل الشرب، فالخمر محرمة بقول الله تعالى: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ [المائدة:91] أي: من شرب الخمر ومال الميسر والأنصاب والأزلام، ومن ذلك مال الربا قل أو كثر ] فهذه الجملة لما سمعها عمر ارتاع وقال: انتهينا يا ربنا! وذلك لأن الخمر حرمت على مراحل، فالخمر في سورة النحل امتن الله تعالى بها على عباده: وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا [النحل:67]. وهذه نزلت في مكة، ثم نزلت آية النساء: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ [النساء:43] في صلاتكم. بعد ما صلى أظن حمزة بهم فقال ما قال في صلاة المغرب. فلما نزلت هذه الآية أصبحوا يتحفظون ولا يشربونها في أوقات الصلاة، اللهم إلا بعد صلاة العشاء أو بعد صلاة الصبح، فلما تحركوا نزلت آية البقرة بعد ما ظهرت التساؤلات، يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا [البقرة:219]. فارتبكت النفوس، فكان عمر يدعو الله في صلاته: اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً، فنزلت آية المائدة: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [المائدة:90]. ثم علل تعالى الحكيم فقال: إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ [المائدة:91]. فقالوا: انتهينا يا ربنا! ولو كنت حاضراً في المدينة الأولى لرأيت الخمر تجري في الأزقة كما يجري الماء، فقد كان الذي عنده جالون مهما كان أو برميل أو غيرهما يفرغه عند عتبة الباب، ولا يبيعونه؛ لأن بيعه حرام، فأراقوها فجرت أزقة المدينة بها؛ لأن الأزقة كانت ضيقة، لا كما تتصور، فقد كان عرضها متراً؛ لأنهم كانوا يحتاجون إلى أن يدفعوا الحر والبرد، فجرت أزقة المدينة بالخمر، ومن ثم كان الصحابة يسمون ويرتفعون؛ لأنهم كانوا كلما نزل حكم يطبقونه، فارتفعوا حتى بلغوا مستوى والله العظيم ما عرفته الدنيا إلا في أولئك المؤمنين في العدل والطهر والكرم والشجاعة والصفاء والطاعة وحسن العبادة؛ لأنهم كانوا يوماً بعد يوم يرتفعون.

ولما أخذنا نهبط من القرن الرابع بقينا نهبط حتى لصقنا بالأرض، فحكمتنا بريطانيا وإيطاليا، وسامونا الخسف، وتركونا منهارين، ليس عندنا إلا الجدل والخصومة والكلام فقط. وفي هذا أقص عليكم قصة الجني:

كان أحد المؤمنين يرقي أخاه في جدة وأخذ الجني يتكلم معه ويجادله، فقال الجني: أنتم هابطون كما قال الشيخ الفلاني في المدينة، والحق ما شهدت به الأعداء.

والله لقد هبطنا، فبعد أن كنا في علياء السماء والبشرية تحتنا، نعتبرها بهائم، ونسوسها ونقودها؛ لإكمالها وإسعادها، وذلك هو العلو والسمو، أصبحنا الآن نجري وراء الهابطين؛ لنكون مثلهم، لا إله إلا الله! فنحن اليوم والله العظيم نحاول أن نكون كالأوربيين، وهذا فوق الهبوط، آمنا بالله، فهيا نرتفع، ولا رفعة لنا إلا بالعودة إلى منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأهل القرية إذا اجتمعوا في مسجدهم بين المغرب والعشاء طول العام فإذا قرءوا آية كما قرأناها وفهموا حكماً طبقوه على الفور، سواء كان خلقاً أو أدباً أو سمواً في الروح لا يزالون يصعدون حتى يصلوا إلى مستوى الطهر والكمال، ويومها حينئذٍ يعرفون منهم، ويعرفهم العدو من هؤلاء، ومن غير هذا الطريق ليس هناك طريق للرقي أبداً، فالرسول صلى الله عليه وسلم لما كان يعلم أصحابه لم يعلمهم فلسفة أفلاطون ، أو المنطق، وإنما علمهم الكتاب والحكمة فقط، والصناعة تأتي عفواً، فكان الواحد ينظر فقط إلى صانع ويصنع خيراً منه، ولا يحتاج إلى عشرين سنة وإلى أن يكفر حتى يتعلم الصناعة.

فلا نبكي، والحمد لله أن جمعنا الله في هذا النور ولله الحمد، ولكن هذا البكاء نستفيد منه، ونثاب عليه.

قال: [لنستمع إلى قول الرسول صلى الله عليه وسلم يقول محذراً ومعلماً ومنبهاً ] في خطبة من خطبه: [ (يا أيها الناس! إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً، وأن الله تعالى أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال) ] في أمر الرسل: [( يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ [المؤمنون:51]. وقال للمؤمنين: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ [البقرة:172]. ثم ذكر )] النبي صلى الله عليه وسلم [(الرجل)] وهذا الرجل قد يكون بيننا [(يطيل السفر) ] في التجارة [ ( أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء ) ] وقد يطيل السفر في الجهاد أيضاً ونشر الإسلام والهدى، يمد يديه إلى السماء، فيضم كفيه ويوجههما إلى الله [ ( يا رب! يا رب! ) ] .وبعض الغافلين سمعوا نهي أهل العلم عن الدعاء بعد الصلوات الخمس جماعة، وقالوا: إنها بدعة، وقد عاشت عليها أمة الإسلام قروناً، فإذا سلم الإمام واستقبل الناس بوجهه وقرأ معهم آية الكرسي وصلوا على النبي دعوا الله جماعة هذه بدعة، فسمع بعض الطلاب أن هذه بدعة، فصاروا إذا مروا بمؤمن رافعاً يديه قالوا: هذه بدعة لا تصح، مع أنه ليس هناك مظهر من مظاهر الذلة والعبودية لله أكثر من هذا، فلو وقفت طول النهار تدعو هكذا فهذا علامة أنك عبد الله المؤمن، وأنك لم تعرف إلا الله، ولو عرفت غيره لمددت يديك إليه، وقد رفع الرسول يديه في أربعة عشر موطناً، وكان أحياناً يرفعهما ليري الناس حتى يبدو بياض إبطيه [ ( ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟ ) ] وهذا الحديث يجعلنا لا نأكل حبة عنب حرام، وليس كأس خمر، بل ولا تمرة واحدة بدون إذن صاحبها؛ لأن أكل الحرام مانع من قبول الدعاء؛ لأن النفس تخبث وتتلوث، فأكل الحرام كالعذرة إذا دهنت بها ثوبك أو جسمك يخبث، ولا يقبلك أحد

قال: [ أرأيت - أيها القاري والمستمع!- كيف يحرم أكل الحرام استجابة الدعاء ] فأكل الحرام يمنع من استجابة الدعاء [ ومن لم يستجب الله دعاءه هلك ورب الكعبة، فالحذر الحذر أيها المؤمن! من أكل الحرام وشربه ولباسه والاستمتاع به ] فالزنا استمتاع بالحرام، ولبس خاتم الذهب والثوب الحرير معصية أيضاً ولبس للحرام، وكذلك أكل الميتة أو المسروق وما إلى ذلك [ واكتف بما أحل الله تعالى لك عما حرم عليك، فإنك عبده وتعبده، فكيف يصح إذاً أن تأكل ما حرم عليك، وأنت عبده وعابده، وقد قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ [البقرة:172]. أما من لا يعبد الله تعالى فأكله الحرام وتركه سواء؛ إذ ما بعد الكفر ذنب كما قيل، وهو كذلك ] فالذي ننهاه عن أكل الحرام المؤمن الصادق في إيمانه؛ خشية أن يتلوث قلبه، وتمنع نفسه من الطهر والصفاء، وأما الكافر عابد الشيطان والصنم والهوى فإنه يأكل الحلال والحرام، ولا ينتفع بالحلال ولا بالحرام [ وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ].