من كان يعبد محمداً فإن محمداً صلى الله عليه وسلم قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت، ثم تلا قول الله عز وجل:

عثمان رضي الله عنه لما وُلِّيَ الخلافة صعد المنبر ثم حمد الله وأثنى عليه فقال: [[أنتم إلى إمام فعال، أحوج منكم إلى إمام قوال، ثم استغفر ونـزل]] لا يحتاج إلى خطب طويلة رنانة، وأقوال مكررة ومرددة وتشدق بالقول، بل كلمات معدودة ومحدودة ويسيرة وواضحة، حدد فيها رضي الله عنه ملامح الحياة التي سوف يعيشها، والأسلوب الذي سوف يسلكه مع المسلمين.

واقرءوا سيرة أبي بكر رضي الله عنه، فانظروا هل تجدون فيها كلمة واحدة يعتذر منها؟

أبداً!! منذ أسلم لا يعلم عنه رضي الله عنه إلا كل خير، ما نُقِلَ عنه أنه قال كلمة واحدة يُندم عليها أو يُعتذر منها، إلا ما يتبادر من الإنسان في حالة غضبه، وهذا أمر طبيعي، كما روى البخاري في صحيحه أن أبا بكر رضي الله عنه، غضب يوماً على ولده لأنه لم يكرم الضيوف ولم يقدم لهم العشاء، فسبه رضي الله عنه وقال: [[يا غنثر]] كلمة سب، ثم استغفر، وأكل الطعام مع ضيوفه، وتاب إلى الله عز وجل، وذهب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يخبره بالأمر، فلا تكاد تجد له كلمة أخرى غيرها، ومع ذلك يمسك بلسان نفسه ويقول: [[هذا الذي أوردني الموارد ]].

وهذا عمر رضي الله عنه كان يوماً جالساً في رهطٍ من الناس فيهم الأحنف بن قيس فقال عمر للأحنف: [[من كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه قل ورعه، ومن قل ورعه قل حياؤه، ومن قل حياؤه مات قلبه]] لاحظ هذه السلسلة من العيوب والذنوب، إذا كثر كلامك، كثرت الأخطاء، فلا شك أن كثرة الكلام سبب لكثرة الأخطاء، فإذا كثر الخطأ، قل الورع عند الإنسان، فأول مرة يمكن أن يندم الإنسان إذا قال كلمة ليست حسنة ويتمنى أنه لم يقلها، لكن في المرة الثانية تصبح هينة عليه، والثالثة لا يبالي بها، والرابعة ربما يتجرأ عليها؛ لأن كثرة الإمساس تقلل الإحساس، فإذا قل ورعه قل حياؤه، وأصبح لا يخاف من الخالق، ولا يستحي من المخلوق، فإذا قل حياؤه، مات قلبه، وإذا مات قلبه دخل النار!!

إن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كما روى عنه جماعة من الأئمة كـابن أبي الدنيا، وأبي نعيم، والطبراني، وأحمد، ووكيع، وهناد، كان يقول: "والله الذي لا إله غيره، ما شيء أحق بطول سجن من لساني" فيحتاج الإنسان إلى أن يسجن لسانه في فمه حيناً من الوقت، ولا يحتاج إلى أن يضع في فمه حجراً، كما نقل ابن الجوزي أو غيره عن بعض الصالحين، أنه كان زمانا طويلاً يدرب نفسه على الصمت، عن طريق أنه يضع في فمه حجراً، لا يخرجه إلا إذا أراد أن يأكل أو يصلي، هذا لا نحتاج إليه، إنما نحتاج إلى إنسان يكون قلبه يقظاً حياً، فيحبس لسانه في فمه، ويحاول أن يعود لسانه على الصمت، وسيأتي إن شاء الله ذكر بعض الوسائل التي تعين الإنسان على ذلك.

والإمام مالك رحمه الله إمام دار الهجرة، ذُكر عنده رجل، فقيل إنه رجل صالح، كثير الصيام، والصلاة، والعبادة، فقال: "نعم، ولكنه يتكلم كلام شهرٍ في يوم" فعابه بذلك، يعني كثير الهذر، وربما كان هذا سبباً في رد الإمام مالك لهذا الرجل، وعدم قبوله منه، والإمام مالك لم يتكلم في هذا الرجل عبثاً، أو غيبةً كلا؛ إنما تكلم لأسباب قد يكون منها أنه كان في مقام جرح أو تعديل لهذا الرجل، فتكلم بمثل هذا الكلام.

وكثير من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يثنون على الصمت، وترك الكلام فيما لا جدوى منه ولا طائل تحته.

والقصة هذه رواها ابن أبي الدنيا في كتابه المسمى الصمت وحفظ اللسان.

ولقمان الحكيم الذي ذكره الله تعالى في كتابه، وذكر بعض وصاياه، وهو حكيم مشهور في بني إسرائيل، قيل كان نبياً، وقيل: كان رجلاً صالحاً، مر به رجل، فقال: أنت لقمان؟

قال: نعم.. قال: أنت عبد بني فلان؟

كان يعرف أنه عبد عند جماعة، قال: نعم، قال له: أنت الذي كنت ترعى الغنم عند الجبل الفلاني؟

قال: نعم، قال: فما الذي صيرك إلى ما وصلت إليه؟

لأنه رأى الناس حوله يأخذون ويكتبون عنه الحكمة، فقال: بصدق الحديث، وطول السكوت عما لا يعنيني، صرت إلى ما ترى.

وقد جاء في حديث ورد عند الحاكم وغيره، عن أم سلمة [[أن النبي صلى الله عليه وسلم نام ثم استيقظ، وهو يبكي، فقالت له: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، ما يبكيك؟! قال: أريت مقتل ابني الحسين في نومتي هذه، وأوتي لي بتربة من تربته حمراء]] أي أري عليه السلام في منامه مقتل الحسين، وأري تربة حمراء من تربته التي يهراق فيها دمه الطاهر رضي الله عنه، المهم أنه لما قتل الحسين، أصيب المسلمون بمصيبة فقالوا: الآن سيتكلم الربيع، سيسب من قتلوه، أو يقول قولاً.

فجاءوا إليه وقالوا: يا إمام.. قتل الحسين، فتأوه تأوهاً عالياً شديداً ثم قال هذه الآية: اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [الزمر:46] ما زاد عليها ولم يجدوا عليه ممسكاً ولم يزد على أن قال ونطق بهذه الآية: اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [الزمر:46] فلم يرد رحمه الله أن يدخل حكماً بين الحسين وبين خصومه، ووكَّل أمرهم إلى الله عز وجل، الذي تلتقي عنده الخصوم، كما قال الشاعر:

يقول أبو العتاهية:

فقد يوجد قول لا يحتاج إلى رد، ورده أن تسكت وتعرض عنه، كما قال تعالى: وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً [الفرقان:63] وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ [القصص:55].

بعض الناس فيه صعوبة في النطق، فلذلك يسكت عجزاً لا ورعاً ولا تقوى، ولذلك يقول أحيحة بن الجولاح:

يقصد أن الصمت حسن وجيد، ما لم يكن سبب الصمت العي والحصر والعجز عن النطق وعن الكلام، فحينذٍ لا شك أن هذا عجز ونقص، يعاب عليه الإنسان، ولذلك دعا موسى ربه أن يفك ويحل عقدته، فقال: وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي [طه:27-28].

والظاهر أن الله تعالى أجاب موسى؛ لأنه قال تعالى في آخر الآيات: قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى [طه:36].

فأجاب الله تعالى دعاءه، وحل هذه العقدة من لسانه، ولذلك فإن قول فرعون الخبيث كما حكى الله عنه: أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكَادُ يُبِينُ [الزخرف:52].

هذا من خبثه، وكذبه، فإن موسى عليه السلام حل الله تعالى عقدته فأصبح بيناً فصيحاً يفقه قوله، ويفهم ويعلم، لكن فرعون يعرفه منذ طفولته، ويذكر أن به عقدة في لسانه، فسبه بأنه لا يكاد يبين، أي لا يكاد يفصح عما يقول، ولذلك فإن العي عيب.

ويروى أن بذر جمهر وهو أحد حكماء الفرس قيل له: أي شيء أستر للعي؟

أي إذا كان الإنسان فيه عي وصعوبة في النطق، أي شيء أستر له؟

قال: العقل؛ فالعقل يستر عيَّه؛ لأنه إذا تكلم ولو كلمات معدودة صعبة فإنها تنم عن عقل، قالوا: فإن لم يكن له عقل؟ قال: فمال يستره؛ لأن الإنسان إذا أعطى وكان كريماً جواداً نسي الناس عيوبه، قيل: فإن لم يكن له مال؟

قال: فإخوان ينطقون عنه، -فيكون له أصحاب ينطقون عنه، ويبينون مراده- قيل: فإن لم يكن له إخوان ينطقون عنه، ويبينون مراده؟

قال: فصمت يزينه، -يحلي نفسه بالصمت، لئلا يدرى ما وراءه- قالوا: فإن لم يكن له صمت؟

قال: فقبر يواريه، إذا كان عنده صعوبة في النطق، ومع ذلك لا عقل ولا مال ولا أصحاب ولا صمت، فالموت أولى به.

وكذلك نقل الجاحظ في كتاب البيان والتبيين، في مواضع كثيرة، -فـالجاحظ تسلط في الواقع على من بهم عيايه- في هذا الكتاب نقل من نوادرهم وطرائفهم وأخبارهم، الشيء الكثير والطريف، ولكنني لا أستحل ولا أستجيز نقل كثير مما قال؛ لأن الرجل في الواقع قبيح المنطق، ورديء الدين، ورقيق العرض، ولذلك ينقل ما هب ودب، وينحط فيما يروي وما يقول، فلا أرى نقل مثل هذه الطرائف والغرائب، التي في كتاب البيان والتبيين.

وأنبه الإخوة ممن يقرءون لهذا الرجل أن يتفطنوا إليه؛ لأن الرجل كان فيه اعتزال، ورمي بالزندقة، وفي كتبه خبث ظاهر، والله تبارك وتعالى يتولى السرائر، المهم أنه ذكر من الأشياء التي ذكرها ولا مانع من إيرادها، ذكر أن رجلاً دعا لرجل، فقال: أبقاك الله، وأطال الله بقاءك، وأمد الله في عمرك، فهذا من العي لأن هذه الدعوات الثلاث، معناها واحد، وقال رجل آخر لقوم: أنتم يا قوم لا صبحكم الله إلا بالخير، ولا حي وجوهكم إلا بالسلام وهذا من الكلام الذي هو حق في ذاته لكنه ليس مناسب أن يقال؛ لأن ظاهره الدعاء عليهم، وهو يريد أن يدعو لهم، لأنه إذا قال: لا صبحكم الله، خافوا أن يكون قد دعا عليهم، وإذا قال: لا حياكم الله، خشوا كذلك، وقيل لرجل من الأزد: متى ولدت؟

فقال: أكلت من عمر النبي صلى الله عليه وسلم سنتين، يقصد أنه ولد في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له بعض الحضور: لا هنيئاً هذا الذي أكلته!

ويقال: إن رجلاً والياً بـاليمامة خطب بالناس، فقال لهم: إن الله تعالى لا يقر أصحاب المعاصي على معاصيهم، ألم تعلموا أن الله عز وجل أهلك قوماً بناقةٍ لا تساوي مائتي درهم، فضحكوا عليه؛ لأنه ماذا يدريه عن الناقة تساوي أو لا تساوي، وصاروا يلقبونه بمقوم ناقة الله، لأن هذه الناقة ليست القضية أنها تساوي مائتي درهم، أو أقل أو أكثر، القضية أنها ناقة بعثها الله عز وجل آية كما قال تعالى: لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ * وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ [الشعراء:156]. فإذا كان السكوت بسبب العي، فإنه لا يحمد، ولا يمدح، وإن كان خيراً من المنطق؛ لأنه إذا تكلم زاد عجزه.

اخفض الصوت إن نطقت بليلٍ والتفت بالنهار قبل المقالِ

ليس في القول رجعةٌ حين يبدو بقبيحٍ يكون أو بجمالِ

يعني: أن الإنسان يخاف أن يقول كلام، فينقل إلى غيره فيكون فيه حتفه، يعاقب بسجنٍ أو عقوبةٍ أو قتلٍ أو ما أشبه ذلك من العقوبات، فهؤلاء خافوا من المخلوقين، فامتنعوا من الكلام، وهذا في الإسلام ليس مطلوباً على الإطلاق، فإن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: {أفضل الشهداء -وفي رواية- سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجلٌ قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله} وفي الحديث الأخر -حديث طارق- يقول الرسول عليه الصلاة والسلام: {أفضل الجهاد كلمة عدلٍ وفي لفظ كلمة حق تقال عند سلطانٍ جائر} فكلام الحق إذا تطلب المقام أن يقال فإنه يقال، ولو ذهبت روح الإنسان معه، فهو إن شاء الله شهيد في سبيل الله.

فالصمت ليس محموداً دائماً، بل قد يكون محموداً وقد يكون مذموماً، فإن كان الصمت لا يفوت خيراً ولا رشداً، ولا يجلب مضرة، فإنه حسن، لأن فيه حماية ووقاية للإنسان من أن يقتل أو يصاب أو يؤذى، فلا حرج في ذلك، لكن إن كان صمته سبباً في فوات بعض الخير، أو حصول بعض الشر، فإنه لا يجوز له حينئذٍ؛ ولذلك أذكر قصة وقعت لـرجاء بن حيوة، رحمه الله وهو من فقهاء التابعين، فقد جاء رجل إلى الخليفة، وقال له: إن فلان يسبك، ويقع فيك ويشتمك، فغضب الخليفة على هذا الرجل غضباً عظيماً، ودعاه إليه في مجلسه، وأحضر السيف يريد أن يقتله، وكان رجاء بن حيوة وزيراً للخليفة جالساً عنده، فلما جاء الرجل خاطبه الخليفة، وقال: لماذا تسبني وتقول في وفي، قال: ما فعلت، قال رجاء بن حيوة: أنا أشهد أنه ما فعل، وأنا كنت معه في ذلك المجلس، والله ما قال فيك كلمةً واحدة، والذي حدثك كاذب، وهو مغرض، بينه وبين هذا عداوة، ويريد أن يوقع به، فغضب الخليفة على الجاسوس، الذي أخبره بالخبر، ودعا بإحضاره وجلده مائة جلدة، فخرج الجاسوس، وفي يوم من الأيام، مر ووجد رجاء بن حيوة في الشارع، وكانوا حاضرين في مجلس، فحصلت غيبة وكلام في السلطان فقال الجاسوس لـرجاء بن حيوة: يا رجاء.. بك يستسقى المطر من السماء، ومائة سوط في ظهري، يعني أنا أجلد مائة جلدة، وأنت تعرف أني صادق، فقال له رجاء بن حيوة: والله! مائة سوط في ظهرك، خير من أن تلقى الله بدم امرئ مسلم، يقتل فتلقى الله تعالى وأنت مسئول عن دمه، فهنا لا يجوز الصمت خوفاً من المخلوق، بل يجب على الإنسان أن يتكلم بكلمة الحق، ولا يخاف إلا الله عز وجل.

يُقالُ أن الأحنف بن قيس التميمي كان في مجلس معاوية رضي الله عنه فتكلموا في أمر من الأمور، فأفاضوا كلهم في الحديث، إلا الأحنف لم يتكلم، فقالوا له: لماذا لا تتكلم؟ قال: إن تكلمتُ فقلت الحق، أخافكم، وإن قلت غير الحق، أخاف الله، فآثرت الصمت، لأنني لا أرى مصلحة في الكلام، فالكلام الباطل الكذب لا يمكن أن أقوله خوفاً من الله، والكلام الحق الذي أعتقده لا أريد أن أقوله خوفاً منكم، وليس هناك ضرر في فوات هذا الحق فسكت عنه.

الحالة الأولى: أن الإنسان أحياناً يعتقد أنه يوجد من هو أجدر وأقوى منه في الكلام، فهناك مجلس من المجالس، يستدعي الكلام، لكن قد كفيت أنت بغيرك ممن هو أقدر وأجدر وأبصر منك في الحديث، فتكل الأمر إليه وتعتبر أنه يقوم بالمهمة عنك، شريطة ألا يكون في ذلك مدعاة إلى التواكل، وكل إنسان يلقي بالمسئولية على غيره، فهنا قد تعتقد أو قد ترى أن الصمت أولى بك من الكلام.

الحالة الثانية: التي يكون الصمت فيها أولى من الكلام: أن يعتقد الإنسان أنه لا جدوى من الكلام، وأن هناك ضرر، مثلما إذا كان إنسان فيه طغيان وعدوان، وإسراع إلى الدماء وإلى الضرب والجلد والاعتداء، أو إنسان فيه سلاطة لسان، وربما لو خاطبته، لزاد من شره، فترى أن الصمت أجود، لأن الكلام لا جدوى من ورائه، ولذلك الله عز وجل يقول في القرآن: فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى [الأعلى:9].

فلو علمت أن تذكيرك وكلامك وأمرك ونهيك سيكون سبباً في زيادة الشر واستفحاله، فلا شك أنه حينئذٍ لا يجوز أن تتكلم، ولا أن تأمر، ولا أن تنهى، لأن الضرر يُدْفَعْ، والمقصود من الأمر والنهي تحصيل المصلحة، فإذا كانت سوف تزداد المفسدة وتقل المصلحة في الأمر والنهي تسكت حينئذٍ، وتبقى على المصلحة القليلة الباقية، والمفسدة القليلة الموجودة، لا تزيدها فتزداد النار اشتعالاً.

وكذلك يتدرب الإنسان، فإن الإنسان إذا لم يتدرب على أمر من الأمور فإنه لا يستطيعه، فمثلاً: إذا أراد الإنسان أن يتحدث أمام الناس بأمر بمعروف أو نهي عن منكر أو موعظة، لا شك ولا ريب.. أنه سوف يجد هيبة أول الأمر من ذلك، حتى يعتاد.

وأذكر أنني أول مرة قمت أمام الناس لأتحدث، كنتُ أتكلم من ورقة مكتوبة، وكنتُ أحس بإرتباك وخوف، حتى أنني تمنيتُ أن لم أكن ألزمتُ نفسي بهذا الأمر، لكنني ما إن وقفت، وقرأتُ أول الكلام، حتى بدأت أهدأ شيئاً فشيئاً، ثم أصبحتُ طبيعياً، وتمنيتُ أن الكلمة أو النصيحة تطول أكثر مما هي، فالإنسان أمامه حاجز وهمي من الخوف للوقوف أمام الناس، لا يزول إلا بأن يُقْدِم الإنسانُ، ويكسر هذا الحاجز، ولعلكم تلاحظون أحياناً أن المعلم يكون في الفصل يدرس الطلاب، وربما يدرسهم في الجامعة، وهم من أرقى المستويات، فيدخل عليهم بصفة طبيعية، ويتكلم كما لو كان ليس عنده أحد، لكن لو وقف أمام خمسة أو ستة من العامة، في مسجد ليتكلم ارتبك وأصابه ما قرب وما بعد!! لأنه لم يتعود على هذا الأمر، إذاً لا بد من الاعتياد، {فالخير عادة، والشر لجاجة} كما جاء في الحديث، فيعود الإنسان نفسه على الكلام الحسن، وكلما أمكن على الإنسان أن يعود نفسه على أن يكون كلامه فصلاً، بحيث لا يسترسل في الكلام بسرعة، خاصة في البداية، لئلا يقع في خطأ، لأن بعض المتدربين يخطئ أول مرة، فبعد ذلك يصبح عنده خوفٌ شديد، ولا يكرر المحاولة مرة أخرى، فحاول أول مرة أن تتكلم بكلام هادئ، وتجعل بين الكلمة والأخرى فاصلاً، وإن أعرض الناس عنك أو قاموا أو ما أشبه ذلك، لا تبالي بذلك؛ لأن المهم أن تتدرب.

الوسيلة الأولى: أن يزن الإنسان الكلام قبل أن يخرجه، فإن وجد أن الكلام له قاله، وإن وجد أن الكلام عليه تركه، وهذا يحتاج أن يتعود الإنسان إلى ألا يقول كل ما يخطر بباله، فليس كل ما خطر ببالك من شيء قلته، لا،انتظر إذا أردت أن تقول شيئاً ففكر في هذا الكلام، هل هو حسن أم قبيح، لك أم عليك؟ فإن كان حسناً قله، وإن كان خلاف ذلك دعه، وإذا شككت فيه فدعه أيضاً، لأن السلامة أولى.

الوسيلة الثانية: أن يحاسب الإنسان نفسه على ما مضى، فكلما قال الإنسان قولاً، أو تكلم في مجلس، أو نطق بكلمة، فليرجع إلى نفسه، يجعل على نفسه حسيباً ينظر، ماذا أردت بهذه الكلمة؟ هل كانت حسنة أو غير حسنة؟ ربما كان غيرها أحسن منها، حتى يعود نفسه، ويصحح ويستفيد من أخطائه، والناس يستفيدون من أخطائك، فلماذا لا تستفيد أنت من أخطاء نفسك؟

الوسيلة الثالثة: أن يتخذ له صاحباً يحصي عليه عيوبه، فاجعل لك زميلاً أو صاحباً من أصحابك الذين تثق بهم، يحصي عليك وينبهك، على ما قد يبدر منك من خطأ، أو زيادة في القول، أو تسرع أو ما أشبه ذلك، وحاول أن تقبل ما يقول؛ لأنه ربما لا يعرف الإنسان خطأه، فالإنسان يحتاج إلى مرآة.

أنت لا ترى نفسك إلا بمرآة، فاجعل أخاك في الله مرآة لك، يحصي عليك عيوبك، وكذلك أنت تحصي عليه عيوبه، بالأسلوب المناسب الحسن، لا يخرج إلى حد الإفراط، والزيادة التي قد تمقت وتبغض.

الوسيلة الرابعة: أن يعوِّد الإنسان نفسه على القول الطيب، وكثرة الكلام الحسن، يقول عبد الله بن المبارك رحمه الله:

فعود نفسك كثرة الذكر، والاستغفار، والكلام الطيب، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حتى يصبح عادةً لك، ولذلك الإمام البخاري، رحمه الله عود نفسه على الكلام الحسن، حتى قال رضي الله عنه: [[والله ما اغتبت أحداً منذ علمتُ أن الغيبة حرام]] رضي الله عنه، حتى حين كان يتكلم في الرجال في الجرح والتعديل، كان يتورع ويتحاشى عن الألفاظ الشديدة، مثل كذَّاب، أو وضَّاع، أو متروك، أو ما أشبه ذلك وأقصى ما يستخدم البخاري، يقول: فيه نظر، ولذلك يقول أهل العلم: إذا قال البخاري عن رجل: فيه نظر، فهو متروك لا يقبل حديثه، هذه أشد ألفاظ الجرح عنده، وقد ينقل عنه خلاف ذلك، لكن غالب ما ينقل عنه يكون نقله عن غيره كما قال بعضهم: كان رحمه الله إذا أراد أن يتكلم في رجل، يقول: فيه نظر، وهذا من باب النصيحة، لأنه لا يريد أن يعود نفسه، وبعض الناس يقول: أنا أغتاب مثلاً أهل البدع، أو أغتاب الضالين أو المنحرفين، فيتوسع في ذلك حتى يكون هذا ديناً له، ويتجرأ لسانه على الوقيعة في الصالحين والطالحين، والمنحرفين والمستقيمين، ويجد لنفسه من التأويلات والحجج والأعذار، ما يخرج به من العتاب والتوبيخ.

الوسيلة الخامسة: وهي أن يراقب الإنسان ربه، ويتذكر قول الله عز وجل: أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ [الزخرف:80].

فمن يعلم أن الله تعالى يعلم سره ونجواه، ويراقبه في السر والعلن، فإنه لا يتكلم إلا بحق، ولذلك قال بعض العارفين: إذا تكلمت فاذكر أن الله تعالى يسمعك، وإذا سكت فاعلم أن الله تعالى ينظر إليك ويراك، وبذلك لا يتكلم الإنسان إلا في خير.

الجواب: كثرة الكلام في غير ذكر الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وطلب العلم، لا يُمدح، وكذلك الصمت لا يمدح، إنما الذي يمدح هو الكلام بالحق.

الجواب: في هذا الأمر إشكال، فإذا عزم على قول كلام، لكنه امتنع منه عجزاً، فحسب الأصول والله تعالى أعلم أنه قد يأثم بذلك، لأن النية والعزيمة القوية في قلبه لفعل الشر هي بذاتها إثم، أما إذا كان مجرد خاطر خطر في باله فهذا لا يضره سواء كان أخرساً أم غير ذلك.

الجواب: إذا كان يقع في محظور فالصمت ليس محموداً على الإطلاق، بل يتكلم بالكلام الحسن، وقد سبق أن بينت أن الكلام الحسن واسع ليس فقط هو الكلام الذي يكون ذكراً محضاً.

فإذا كان القصد مثلاً استصلاح هؤلاء القوم، وتأليف قلوبهم بكلامٍ حسنٍ مباحٍ، فهذا من الكلام المحمود، لكن إذا كان فيه ما يخالف فهذا لا يجوز.

الجواب: عاب الرسول صلى الله عليه وسلم نشر هذا، ونهى عن أن الرجل يفضي إلى زوجته، وتفضي إليه، ثم يفضح ويفشي ويتكلم، فقامت امرأة وقالت: والله يا رسول الله إنهن ليتكلمن -يعني النساء في مجالسهن والرجال يتكلمون- فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: {إن مثل ذلك، مثل شيطان لقي شيطانة في قارعة الطريق فوقع عليها} فهذا من الأمر الذي يعاب ويذم، ويعتبر حطاً من مروءة الإنسان، وينبغي تجنبه، وألا يتحدث الناس فيه، باعتبار أن هذه أسرار زوجية، وخاصة حين يكون هناك نشء؛ لأن هذا فيه ضرر بليغ عليهم، ولا شك أن هؤلاء أناس عندهم فراغ، ليس لديهم ما يشغلون به أوقاتهم، فيتلهون ويتسلون بهذه الأمور الوضيعة.

الجواب: نعم هذا ورد، والذي أعلم أنه صحيح من حديث حذيفة، وهو أن الرسول صلى الله عليه وسلم خطبهم من الصباح إلى المغرب، فلم يدع فتنة منذ عهده عليه الصلاة السلام، إلى قيام الساعة، يكون فيه جمعٌ إلا أخبرهم بها صلى الله عليه وسلم ولكن هذه حالة نادرة، أما الغالب عليه صلى الله عليه وسلم؛ فإنه كانت كلماته فصلاً وخطبته قصيرة، وقال صلى الله عليه وسلم: {إن من فقه الرجل طول صلاته وقصر خطبته}.

الجواب: ورد مرفوعاً ولا أدري عن مدى صحته، ولا أظنه يصح، وإنما ورد عن جماعة من السلف، الصمت حكمٌ، أو الصمت حكمة، وقال الشاعر:

الجواب: هذا من نقصهم هم؛ لأن كثرة الكلام إذا لم تكن في خير وذكر فهي ليست حسنة، والرجل الصامت يلقى الحكمة، فإذا كان صمته بحكمة وتعقل ويتكلم عند الحاجة إليه، فهذا مما يدل على عقله وثقله.

الجواب: بلى أرى ذلك، والسبب أنه يَجدُّ للناس من الأشياء بقدر ما يَجِدُّ لهم من الأمور التي هي نقص في ذاتها، لكن لا بد من مقابلتها. يجدّ للناس من الأقضية، بقدر ما يجدّ لهم من الفجور، أي أنه يقع عند الناس نقائص، ولا بد من مواجهتها بأمر، هو في الأصل مفضول أي ليس هو الأفضل، لكن أصبح الآن أفضل نظراً لحاجة الناس.

الجواب: لعل من أهم الأسباب ضعف الثقة بالنفس في مثل هذه المواقف، وعدم التجربة كما أسلفت.

الجواب: يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: {إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى} لكن الكلام الطيب، يكفيك اسمه أنه كلام طيب، وإن لم يؤجر الإنسان على الكلمة التي لم ينوها.

الجواب: إذا أحس الإنسان أنه بالكلام ارتفع وأصابه العُجْب، فليسكت، وإذا أحس أنه بالصمت أصابه العجب فليتكلم.

الجواب: إذا كان عبوسه هذا يضر به، فيكفيه نقصاً، أنه يحرم من الخير والأجر، وقد يترتب على هذا العبوس ضرر وتقصير في حق أخيك المسلم، ولا ينبغي لك ذلك إلا أن يكون لذلك سبب.

الجواب: هذا من شر الناس، إذا كان يقع فيهم، وإذا كان يتكلم على سبيل الوضيعة في أهل العلم فهو من شر الناس، يقول ابن عساكر: "اعلم أن لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك منتقصيهم معلومة".

ما انتقص رجل أحداً من أهل العلم، إلا ابتلاه الله عز وجل بعقوبة عاجلة، وقد علمت علم اليقين، وتثبتُّ من ذلك أن رجلاً نال من سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، فما مر عليه أشهر إلا وقد انحرف وضل عن سواء السبيل والعياذ بالله، وأنا أعرفه، فليتق الإنسان ربه من الكلام في أهل العلم، أما إن كان الكلام في الخلاف بين العلماء، فلان قال كذا والراجح كذا، وما أشبه ذلك، دون النيل من أهل العلم، بل مع معرفة قدرهم، فلا حرج في ذلك.

الجواب: هذا خطأ؛ لأن كثرة الكلام بغير ذكر الله من قسوة القلب، والله تعالى يبغض القلب القاسي.

الجواب: نعم إذا جلس الإمام في التشهد الأول وأطال تقرأ {اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد} حتى يقوم الإمام، فالصمت المطلق لا أعلم أنه مشروع في الصلاة.

الجواب: كلا، هنا الرجل قصد الكلمة، لكنه ما ظن أنها تبلغ ما بلغت، فهو يعرف أنه تكلم بهذا الكلام، وهو كلام سيئ والكلام السيئ لا يحتاج إلى نية، فهو سيئ وصاحبه آثم، ولو كان بغير نية، أو حتى إن كان بنية حسنة فصاحبه آثم.

أما الكلام الحسن، فإنه يفتقر إلى نية، وهذا الرجل نيته طيبة لكنه ما ظن أن الكلمة تبلغ ما بلغت، بل يظنها أقل من ذلك.

الجواب: الهجرة الشرعية الكلام فيها يطول، ولكن على كل حال إذا كان الهجر يفيد فيه فاهجره، وإذا كان الهجر يضره فإنه يحرم هجره، وإذا كان عندك شك فالأولى ألا تهجره؛ لأن الأصل أنه لا يحل للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث.

الجواب: قصة هذا الرجل الإسرائيلي مثل القصة التي قلت لكم أنه وضع في فمه حصاة حتى لا يتكلم، لكن هذه ليست أموراً تؤخذ وتطبق، هذه أمور يستفاد منها فوائد عامة، مثل ما كان بعض السلف، يقول: فلان كان لا يعرف الدرهم والدينار، ليس معناه أنه لا يبيع ولا يشتري، والرسول عليه الصلاة والسلام يبيع ويشتري ويعرف الدرهم والدينار ولكن مقصودهم المبالغة في وصف الإنسان بعدم التعلق بالدنيا، فلا يأخذ الشاب إذا سمع كلمة على أنها للتطبيق، وغداً يأتي وفي فمه حصاة، ويقول: أريد ألا أتكلم، لا يصلح هذا!!

الجواب: الله تعالى حين كلف هؤلاء الملائكة بمهمة كتابة ما يقول الإنسان أو يفعل، فإنه منحهم جل وعلا القدرة على ذلك، أقول هذا بصفة عامة، والله تعالى بين أنهم لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، فإذا أمروا بالكتابة على الإنسان معناه أنهم أقدر على ذلك.

الجواب: هذا يختلف بحسب المقام، والحال، والمصلحة، وخبرتك، ومعرفتك.

الجواب: لعل الرسول عليه الصلاة والسلام أنكر عليه أنه شَرَّك في الضمير في قوله: {ومن يعصهما} والرجل كان حديث عهد بالإسلام، فيخشى أن يكون في هذا نوع من (الندِّيَّه) أي أنه جعل الرسول عليه الصلاة والسلام في مقام مع الله عز وجل في قوله ومن يعصهما، وكان الأحسن أن يقول: ومن يعصِ الله ورسوله، وقيل غير ذلك.

الجواب: ينبغي أن تتعود على أن تتكلم عندما يسكتون، فتعطيهم فرصة، ولا تقاطعهم، لكن لابد أن تتعود على الكلام في الأمور المفيدة.

الجواب: نعم، يستحب لك أن تقول له ذلك، لكن بينك وبينه.

الجواب: نعم، الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما، وزيادة ثلاثة أيام أيضاً، ما لم تُغشَ كبيرة.

الجواب: لا شك أن الشعر الغزلي من الكلام الذي أقل ما يقال فيه: أنه ضار بالإنسان وليس مفيداً، وكثرة سماعه تقسي القلب، وتوجد عند الإنسان ميلاً إلى هذه الأمور، لكن بعض الأبيات، يكون فيها حكمة، ولو كانت ضمن أبيات الغزل، فمثلاً: بعض العلماء حين يتكلمون في موضوعنا موضوع الصمت، يستشهدون ببيت أظنه لـكثير عزَّة أو لـجميل يقول:

فيقصدون به معنى آخر، وهو أن الإنسان إذا خلا تكلم بما يريد من الكلام الحق، فإذا كان بحضرة الناس كف، لئلا يؤخذ عليه قول، ومما يجب التنبيه عليه أن بعض الصوفية ينقلون شعر الغزل، ويخاطبون به رب العالمين، وهذا -لا شك- أنه من قلة أدبهم مع الله جل وعلا، فقد عابهم في ذلك أهل العلم والفقه والإسلام.

الجواب: خطرت في بالي هذه القصة، ووقفت عليها من رواية عبد الملك بن قريب الأصمعي، ولا أظن أن هذه القصة صحيحة، فإنها منكرة، وقد ذهب الأصمعي إلى أن صاحبة هذه القصة -إن صحت الرواية- عنه إلى أنها شيعية، على كل حال القصة منكرة، ولو صحت لما كان فيها قدوة وأسوة، بل عملها مذموم، لأنها تضع القرآن على غير مواضعه، فتقول: يا يحيى خذ الكتاب بقوة، وهي تعني ولدها، أو يا داود ويا زكريا وهي تعني أولادها.

الجواب: لا شك أن تقليد أصوات الحيوانات مذموم؛ لأن الله تعالى ذمه فقال: إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ [لقمان:19] كذلك أصوات السباع والحيوانات مذموم التشبه بها، فقد ورد النهي عنه في الكتاب والسنة.

الجواب: الحديث صحيح.

الجواب: نعم، يسكت الإنسان إذا قرأ الإمام.

الجواب: لا يجوز التساهل في ذلك، والتزوير مذموم كله.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،