اضغط هنا لعرض النسخة الكاملة , تفسير سورة القصص (14) للشيخ : أبوبكر الجزائري


تفسير سورة القصص (14) - (للشيخ : أبوبكر الجزائري)
لما جاءت دعوة الحق إلى أهل مكة، اعتذروا عن الإجابة بما يمكن أن يحصل لهم من حرب مع العرب، وتأثير ذلك على تجاراتهم، وذهاب أموالهم وممتلكاتهم، فبين الله لهم أن ما عندهم من حطام الدنيا إنما هو متاع متعهم الله به، وما عند الله عز وجل خير وأبقى لمن آمن واتقى، والعاقل الحصيف هو من يختار الباقي على الفاني.
تفسير قوله تعالى: (وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها...)
الحمد لله، نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعص الله ورسوله فلا يضر إلا نفسه، ولا يضر الله شيئاً.أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي سيدنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.أيها الأبناء والإخوة المستمعون! ويا أيتها المؤمنات المستمعات! إننا على سالف عهدنا في مثل هذا اليوم ندرس كتاب الله عز وجل؛ رجاء أن نظفر بذلكم الموعود على لسان سيد كل مولود، إذ قال صلى الله عليه وسلم: ( ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله؛ يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده ).وها نحن مع سورة القصص المكية المباركة الميمونة، فهيا بنا نصغي مستمعين إلى تلاوة هذه الآيات ثم نتدارسها، والله تعالى نسأل أن ينفعنا بما ندرس ونسمع، قال تعالى: وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى أَفَلا تَعْقِلُونَ * أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ [القصص:60-61].معاشر المستمعين والمستمعات من المؤمنين والمؤمنات! بالأمس في الآيات السابقة علمنا أن المشركين في مكة اعتذروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عدم قبول الإسلام والدخول فيه، وعذرهم هو أنهم قالوا: إذا أسلمنا تألب علينا العرب وأخذوا أطفالنا وأموالنا وقتلونا! وبالتالي قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: اسمح لنا يا محمد! ألا ندخل في دينك! وذلك من أجل أوساخ الدنيا وقاذوراتها لا أقل ولا أكثر، ولأجل أن تستمر تجارتهم وأموالهم ومتاعهم في هذه الحياة الدنيا.
 بيان فائدة العقل
ثم قال لهم: أَفَلا تَعْقِلُونَ [القصص:60]، فيا عاقل! كيف تفضل الزائل الفاني على الباقي الخالد؟ فيا عاقل! كيف تفضل الخبيث المنتن العفن على ذلك الطيب الخالد الباقي؟ أَفَلا تَعْقِلُونَ [القصص:60]، والآية وإن نزلت في علي وحمزة وأبي جهل، لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فهي عامة في كل إنسان مؤمن وكافر، فاقرأها يا مسلم! على كل أحد وقل لهم: وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا [القصص:60]، فقط، وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى [القصص:60]، فاختر الباقي على الفاني، ولا زينة لهذه الدنيا، إذ ما هي إلا أوساخ وقاذورات.
تفسير قوله تعالى: (أفمن وعدناه وعداً حسناً فهو لاقيه...)
ثم قال تعالى: أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لاقِيهِ [القصص:61]، وهذا هو الذي نزل في حمزة وعلي وأبي جهل، وقد كان بينهم جدال، أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا [القصص:61]، يستويان؟ مستحيل، أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ [القصص:61]، بالجنة دار النعيم المقيم والخلد الباقي، وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لاقِيهِ [القصص:61]، فما إن يلفظ أنفاسه الأخيرة إلا وروحه في الجنة، إذ يأخذها موكب عظيم إلى الجنة ويخلد في ذلك النعيم، فَهُوَ لاقِيهِ [القصص:61]، حتماً لابد منه، وذلك يوم أن تنتهي هذه الأيام التي هي عمر الإنسان، وهي أيام محدودة ومعدودة. أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا [القصص:61]، ومن وعده الله فحاشا أن يخلفه سبحانه وتعالى، قال تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا [النور:55]، وقد تم هذا بالحرف الواحد، إذ الوعد الإلهي يتم حتماً؛ لأن الله على كل شيء قدير، وَعْدًا حَسَنًا [القصص:61] ألا وهو الجنة، فَهُوَ لاقِيهِ [القصص:61]، وجهاً لوجه، وذلك يوم أن يموت، وذلك ما أن نلفظ أنفاسنا حتى يأخذ أرواحنا موكب من الملائكة من يد ملك الموت، ويعرجون بها إلى السموات سماء بعد سماء، ويستأذنون لها فيؤذن لها حتى تنتهي إلى تحت العرش. أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا [القصص:61]، يأكل ويشرب، وينكح ويلبس والنهاية معروفة، ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ [القصص:61]، أي: في جهنم والعياذ بالله، فمن يحضرهم؟ من يأتي بهم؟ الذي خلقهم وبعثهم يأتي بهم إلى جهنم فهم فيها محضرون، ولا يغيب والله منهم أحداً.
 بيان فائدة العقل
ثم قال لهم: أَفَلا تَعْقِلُونَ [القصص:60]، فيا عاقل! كيف تفضل الزائل الفاني على الباقي الخالد؟ فيا عاقل! كيف تفضل الخبيث المنتن العفن على ذلك الطيب الخالد الباقي؟ أَفَلا تَعْقِلُونَ [القصص:60]، والآية وإن نزلت في علي وحمزة وأبي جهل، لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فهي عامة في كل إنسان مؤمن وكافر، فاقرأها يا مسلم! على كل أحد وقل لهم: وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا [القصص:60]، فقط، وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى [القصص:60]، فاختر الباقي على الفاني، ولا زينة لهذه الدنيا، إذ ما هي إلا أوساخ وقاذورات.
ملخص لما جاء في تفسير الآيات
الآيات مرة أخرى، يقول تعالى: وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ [القصص:60]، ونحن مخاطبون بهذا، فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا [القصص:60]، ومتاع الحياة الدنيا وزينتها لا يبقى ولا يخلد، وإنما يفنى ويزول، وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى [القصص:60]، أي: من الجنة وما فيها من نعيم مقيم، وهو خير من أوساخ الدنيا وأوضارها، وَأَبْقَى [القصص:60]، أي: لا يفنى ولا ينتهي أبداً، أَفَلا تَعْقِلُونَ [القصص:60]، فالعاقل يختار الباقي على الفاني، والعاقل يختار ما يبقى على ما يفنى، إذ لو خير بين اثنين: هذا يفنى وهذا يبقى فإنه يختار الباقي على الفاني. أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا [القصص:61]، من الموعِد؟ الله جل جلاله، فَهُوَ لاقِيهِ [القصص:61]، ونلقى وعد الله يا عباد الله! عندما نلفظ أنفاسنا الأخيرة، وعما قريب يتم لنا هذا واحداً بعد واحد، ثم نلقى هذا النعيم المقيم ألا وهو الجنة دار السلام، كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ [القصص:61]، أي: كمن متعه الله تعالى، مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ [القصص:61]، أي: يحضرون في جهنم والعياذ بالله، إذ الذي يحضرهم هو الله خالقهم ورازقهم.
 بيان فائدة العقل
ثم قال لهم: أَفَلا تَعْقِلُونَ [القصص:60]، فيا عاقل! كيف تفضل الزائل الفاني على الباقي الخالد؟ فيا عاقل! كيف تفضل الخبيث المنتن العفن على ذلك الطيب الخالد الباقي؟ أَفَلا تَعْقِلُونَ [القصص:60]، والآية وإن نزلت في علي وحمزة وأبي جهل، لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فهي عامة في كل إنسان مؤمن وكافر، فاقرأها يا مسلم! على كل أحد وقل لهم: وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا [القصص:60]، فقط، وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى [القصص:60]، فاختر الباقي على الفاني، ولا زينة لهذه الدنيا، إذ ما هي إلا أوساخ وقاذورات.
قراءة في كتاب أيسر التفاسير
والآن إليكم شرح الآيات من الكتاب أيضاً لتزدادوا بصيرة ومعرفة فاسمعوا!
 هداية الآيات
قال الشارح: [ هداية الآيات: من هداية الآيات: أولاً: فائدة العقل أن يعقل صاحبه دون ما يضره، ويبعثه على ما ينفعه، فإن لم يعقله دون ما يضره، ولم يبعثه على ما ينفعه فلا وجود له، ووجوده كعدمه ]، قد دلت الآية على فائدة العقل وأنه نعم ما يُعطاه المؤمن، هذا العقل الذي يعقله دون الباطل والشر والفساد، وذلك حتى يتوفر له نعيم الجنة ودار السلام، ومن كان له عقل لا يعقله عن الباطل والشر والكفر والفساد والخبث، فأي فائدة لهذا العقل؟ عند ذلك هو كالعدم ولا وجود له، وما سمي العقل عقلاً إلا لأنه يعقل صاحبه عن القاذورات كما يعقل البعير، فالذي له عقل سليم صحيح فإنه يعقله دون الباطل والخبث والشر والظلم والشرك والكفر، وبالتالي فلا يقدم على أي شيء من ذلك أبداً، وإنما هو معقول بالعقل، بينما فاقد العقل كالبهيمة يأكل وينكح ويشرب، فلا يعرف حلالاً ولا حراماً ولا حقاً ولا باطلاً والعياذ بالله.قال: [ ثانياً: بيان فضل الآخرة على الدنيا ]، بيان فضل الآخرة على الدنيا، إذ الدنيا متاع وزينة، والمتاع والزينة يفنى ويزول، وجرب هذا في نفسك، فأنت تتزين وتتجمل يومين أو ثلاثة ثم تزول هذه الزينة! وكذلك متاع الحياة الدنيا وزينتها هو متاع مؤقت ومحدود ومعدود بالأيام والساعات، بينما نعيم الآخرة لا تفنى زينتها وجمالها وكمالها؛ لأن الله عز وجل قد أوجد هذه الحياة الدنيا للعمل فيها، وأوجد الدار الآخرة للجزاء فيها، ودار العمل لا بد وأن تنتهي وينتهي العمل، ودار الجزاء لا تنتهي أبداً.مرة أخرى: يا مستمعي الكرام! اعلموا هذه الفلسفة، لو سئلت: لم أوجد الله هذه الحياة الدنيا؟ بم ستجيب؟ أوجدها للعمل، من أجل أن يذكر فيها الله ويشكر، أو يكفر وينسى، وأوجد الدار الآخرة من أجل الجزاء على العمل في هذه الدنيا، فإن كان إيماناً وأعمالاً صالحة فالجنة دار النعيم الخالدة، وإن كان شركاً وكفراً وظلماً وشراً فالنار والجحيم عالم الخلود والعياذ بالله تعالى، وهذا هو السر، وحاشا لله أن يخلق عبثاً! إذ لم يخلقنا لنأكل ونشرب وننكح، وإنما أوجدنا لنذكره ونشكره، وأوجد الدار الآخرة ليكرمنا وينعم علينا، ويسعدنا في دار النعيم المقيم إلى الأبد بلا نهاية، ومن عصاه وترك شكره وذكره وكفر به فمصيره إلى عالم الشقاء، وعالم الشقاء في أسفل سافلين، وغمض عينيك وفكر وقل: أسفل! أسفل، إلى أين؟ إلى ما لا نهاية، وارفع رأسك وقل: إلى أين؟ جنات النعيم فوقنا، وفوقها عرش الرحمن.قال: [ ثالثاً: وعد الله للمؤمن بالجنة خير مما يؤتاه الكافر من مال ومتاع وزينة في الحياة الدنيا ]، أي: وعد الله تعالى للمؤمنين بالجنة دار النعيم المقيم خير مما يلقاه الكافر في الدنيا ويتمتع به قطعاً، وبالتالي فلا يساويه ما عليه الكفار من الطعام والشراب والنكاح واللباس، إذ إن هذا فانٍ وزائل وأوساخ فقط، ومن ثم ينتهي بالموت أو ينتهي قبل موت الإنسان، وأما ما عند الله لأوليائه فهو خالد وباق من يوم أن نموت إلى ما لا نهاية أبداً.

 اضغط هنا لعرض النسخة الكاملة , تفسير سورة القصص (14) للشيخ : أبوبكر الجزائري

http://audio.islamweb.net