واسمع إلى الله تعالى وهو يقول لهم: وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ [القصص:60]، قلَّ أو كثر، سواء من النساء أو من الأطفال أو من المال، بل قل ما شئت، فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا [القصص:60]، والحياة الدنيا والله ليست بخالدة، وإنما هي فانية وزائلة، بل وحياتك يا عبد الله! وما تتمتع به من نكاح أو طعام أو شراب هل يدوم لك؟ وهل أنت تدوم له؟ سوف تتركه وتموت، أو سوف يؤخذ منك وأنت حي؛ لأنه متاع وزينة فقط، والمتاع هو ما يأخذه معه المسافر سبعة أيام أو عشرة أيام ثم ينتهي، ومثله المتمتع بالعمرة إذا أكملها فإنه بعد أن يتحلل يتزين ويتطيب ويلبس ويجامع امرأته، فكم يوماً يبقى متمتعاً؟ خمسة أيام أو أربعة أيام أو ستة أيام، وكذلك الحياة الدنيا، فعمرك مائة سنة وهو في الحقيقة كأنه يوم واحد.

وَزِينَتُهَا [القصص:60]، والزينة لا تبقى والله، إذ إنك قد تتزين وتتطيب فلا يبقى معك وإنما يزول، وهذا هو شأن الحياة الدنيا، إذ لا تخلد ولا تبقى أبداً، وكذلك المتاع الذي تتمتع به فإنه يزول ولا يستمر طول الحياة ولا يبقى.

وَمَا عِنْدَ اللَّهِ [القصص:60]، من الجنة دار السلام، من ذلك الإنعام الإلهي، حيث الخلد والبقاء، حيث مواكب النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، حيث ذاك النعيم الذي لا يفنى ولا يزول، وَمَا عِنْدَ اللَّهِ [القصص:60]، لأوليائه وصالحي عباده، للمؤمنين الموحدين، وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ [القصص:60]، من متاع الدنيا، وَأَبْقَى [القصص:60]، حيث لا يفنى، فيا عاقل! أيهما خير لك: الفاني أو الباقي؟ الباقي خير من الفاني والله العظيم، فالذي يفنى ويزول وينتهي لن يكون خيراً مما يدوم ويبقى، ثم إن هذا الذي في الدنيا والذي يزول ما هو إلا كزينة تتزين بها في يوم من الأيام ثم تزول، فأي متاع في الحياة الدنيا؟ ما هي إلا أيام وليالٍ وتنتهي، فهكذا يبصرهم الحق علهم يبصرون، ويعلمهم علهم يعلمون، وقد انتفعوا بهذا ودخلوا في دين الله مئات الآلاف بل الملايين من البشر ولله الحمد.

وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ [القصص:60]، من الذي آتاهم؟ أليس الله؟ ثم هذا الذي أوتيته أأنت خلقته؟ أأنت أوجدته؟ لقد وهبك الله إياه كما وهبك سمعك وبصرك وعقلك، ثم هل نحن صنعنا الزبدة؟ صنعنا اللبن؟ صنعنا التمر؟ صنعنا البر والشعير؟ إذاً من الصانع؟ من الخالق؟ إنه الله الذي آتانا كل هذا، وَمَا أُوتِيتُمْ [القصص:60]، فالمؤتي والمعطي هو الله تعالى، مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا [القصص:60]، وهذا يدل على زوال هذا النعيم وفنائه؛ لأن الدنيا تفنى والآخرة تبقى، وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ [القصص:60]، مما تريدونه من متاع الدنيا، وَأَبْقَى [القصص:60]، حيث لا يفنى ولا ينتهي أبداً.

ثم قال لهم: أَفَلا تَعْقِلُونَ [القصص:60]، فيا عاقل! كيف تفضل الزائل الفاني على الباقي الخالد؟ فيا عاقل! كيف تفضل الخبيث المنتن العفن على ذلك الطيب الخالد الباقي؟ أَفَلا تَعْقِلُونَ [القصص:60]، والآية وإن نزلت في علي وحمزة وأبي جهل، لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فهي عامة في كل إنسان مؤمن وكافر، فاقرأها يا مسلم! على كل أحد وقل لهم: وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا [القصص:60]، فقط، وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى [القصص:60]، فاختر الباقي على الفاني، ولا زينة لهذه الدنيا، إذ ما هي إلا أوساخ وقاذورات.

قال الشارح: [ معنى الآيات: لقد سبق في هذا السياق أن المشركين اعتذروا عن الإسلام بعذر مادي بحت، وهو وجود عداوة بينهم وبين سائر العرب يترتب عليها حروب وتعطيل للتجارة إلى غير ذلك، فقوله تعالى هنا: وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا [القصص:60]، هو خطاب لهم ولكل من يؤثر الحياة الدنيا على الآخرة، فيستحل المحرمات ويعطل الأحكام، ويضيع الفرائض والواجبات لتعارضها في نظره مع جمع المال والتمتع بالحياة الدنيا ]، كما هو واقعنا.

قال: [ وقوله تعالى: وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ [القصص:60]، أي: من مال ومتاع وإن كثر، فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا [القصص:60]، أي: فهو متاع الحياة الدنيا، وَزِينَتُهَا [القصص:60]، أي: تتمتعون وتتزينون به أياماً أو أعواماً، ثم ينفد ويزول، أو تموتون عنه وتتركونه، وَمَا عِنْدَ اللَّهِ [القصص:60]، من نعيم الجنة، خَيْرٌ وَأَبْقَى [القصص:60]، أي: خير في نوعه وأبقى في مدته، فالأول: رديء وتصحبه المنغصات ويعقبه الكدر، والثاني: جيد صالح خال من المنغصات والكدورات، وباق لا يبلى ولا يفنى ولا يزول ولا يموت صاحبه ويخلفه وراءه.

وقوله تعالى: أَفَلا تَعْقِلُونَ [القصص:60]، يا من تؤثرون الفاني على الباقي! ]، أي: تفضلون الدنيا على الآخرة، قال: [ والرديء على الجيد! والخبيث على الطيب!

وقوله تعالى: أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا [القصص:61]، وهو المؤمن الصادق في إيمانه، المؤكد له بصالح أعماله ]، أي: المؤكد لإيمانه بصالح أعماله، إذ الأعمال الصالحة تؤكد الإيمان وتقويه، قال: [ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا [القصص:61]، وهو الجنة دار السلام، فَهُوَ لاقِيهِ [القصص:61]، أي: لاقي موعده بإذن الله بمجرد أن يلفظ أنفاسه وتعرج روحه إلى السماء، كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا [القصص:61]، فهو يأكل ويشرب وينكح كالبهائم، ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ [القصص:61]، في جهنم في دار العذاب والهوان، والجواب: لا يستويان أبداً، وشتان بينهما، فالأول وهو المؤمن الصالح الموعود بدار السلام لا يقارن -أبداً- بالكافر المتهالك على الدنيا، ثم يتركها فجأة ويجد نفسه مع أهل الكفر والإجرام في عذاب وهون لا يفارقه ولا يخرج منه أبداً ]، قولوا: الحمد لله على إيماننا وإسلامنا.

قال الشارح: [ هداية الآيات: من هداية الآيات: أولاً: فائدة العقل أن يعقل صاحبه دون ما يضره، ويبعثه على ما ينفعه، فإن لم يعقله دون ما يضره، ولم يبعثه على ما ينفعه فلا وجود له، ووجوده كعدمه ]، قد دلت الآية على فائدة العقل وأنه نعم ما يُعطاه المؤمن، هذا العقل الذي يعقله دون الباطل والشر والفساد، وذلك حتى يتوفر له نعيم الجنة ودار السلام، ومن كان له عقل لا يعقله عن الباطل والشر والكفر والفساد والخبث، فأي فائدة لهذا العقل؟ عند ذلك هو كالعدم ولا وجود له، وما سمي العقل عقلاً إلا لأنه يعقل صاحبه عن القاذورات كما يعقل البعير، فالذي له عقل سليم صحيح فإنه يعقله دون الباطل والخبث والشر والظلم والشرك والكفر، وبالتالي فلا يقدم على أي شيء من ذلك أبداً، وإنما هو معقول بالعقل، بينما فاقد العقل كالبهيمة يأكل وينكح ويشرب، فلا يعرف حلالاً ولا حراماً ولا حقاً ولا باطلاً والعياذ بالله.

قال: [ ثانياً: بيان فضل الآخرة على الدنيا ]، بيان فضل الآخرة على الدنيا، إذ الدنيا متاع وزينة، والمتاع والزينة يفنى ويزول، وجرب هذا في نفسك، فأنت تتزين وتتجمل يومين أو ثلاثة ثم تزول هذه الزينة! وكذلك متاع الحياة الدنيا وزينتها هو متاع مؤقت ومحدود ومعدود بالأيام والساعات، بينما نعيم الآخرة لا تفنى زينتها وجمالها وكمالها؛ لأن الله عز وجل قد أوجد هذه الحياة الدنيا للعمل فيها، وأوجد الدار الآخرة للجزاء فيها، ودار العمل لا بد وأن تنتهي وينتهي العمل، ودار الجزاء لا تنتهي أبداً.

مرة أخرى: يا مستمعي الكرام! اعلموا هذه الفلسفة، لو سئلت: لم أوجد الله هذه الحياة الدنيا؟ بم ستجيب؟ أوجدها للعمل، من أجل أن يذكر فيها الله ويشكر، أو يكفر وينسى، وأوجد الدار الآخرة من أجل الجزاء على العمل في هذه الدنيا، فإن كان إيماناً وأعمالاً صالحة فالجنة دار النعيم الخالدة، وإن كان شركاً وكفراً وظلماً وشراً فالنار والجحيم عالم الخلود والعياذ بالله تعالى، وهذا هو السر، وحاشا لله أن يخلق عبثاً! إذ لم يخلقنا لنأكل ونشرب وننكح، وإنما أوجدنا لنذكره ونشكره، وأوجد الدار الآخرة ليكرمنا وينعم علينا، ويسعدنا في دار النعيم المقيم إلى الأبد بلا نهاية، ومن عصاه وترك شكره وذكره وكفر به فمصيره إلى عالم الشقاء، وعالم الشقاء في أسفل سافلين، وغمض عينيك وفكر وقل: أسفل! أسفل، إلى أين؟ إلى ما لا نهاية، وارفع رأسك وقل: إلى أين؟ جنات النعيم فوقنا، وفوقها عرش الرحمن.

قال: [ ثالثاً: وعد الله للمؤمن بالجنة خير مما يؤتاه الكافر من مال ومتاع وزينة في الحياة الدنيا ]، أي: وعد الله تعالى للمؤمنين بالجنة دار النعيم المقيم خير مما يلقاه الكافر في الدنيا ويتمتع به قطعاً، وبالتالي فلا يساويه ما عليه الكفار من الطعام والشراب والنكاح واللباس، إذ إن هذا فانٍ وزائل وأوساخ فقط، ومن ثم ينتهي بالموت أو ينتهي قبل موت الإنسان، وأما ما عند الله لأوليائه فهو خالد وباق من يوم أن نموت إلى ما لا نهاية أبداً.