ولكن التربية في كلمة اقرأ تحددها باسم ربك، فإن نشء الدنيا الذين يتعلمون تحت مظلة اقرأ ما نفعتهم اقرأ إلا يوم أن كان انطلاقها باسم ربك، وهنا جاء التخصيص والتحديد للغاية من التعليم والقراءة، ويوم أن يكون هناك الفصل بين التعليم والقراءة وبين أن يراد بها وجه الله يكون النكد، ويكون الفصام الخبيث الذي تشقى به البشرية ولا تسعد: وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِداً [الأعراف:58] فالناس يعيشون الآن في النكد يوم أن انحرف منهجهم عن اقرأ باسم ربك.

أيها الأحباب: إن لهاتين الكلمتين دور عظيم في أمة أمية لا تعرف القراءة ولا الكتابة، يوم أن نزلت ما كان يقرأ وما كان يكتب إلا أفراد يعدون على الأصابع، وما مر وقت على نزول هذه الكلمات المباركات إلا وكثر الكتاب والقراء حتى أصبح الآن ببركة هذه الكلمة الربانية تمتلئ مكتبات في العالم فيها ملايين الكتب، كلها منبثقة من قوله تعالى: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ [العلق:1] ملايين الكتب، والذي أغرقه التتار لما غزو بغداد جعلوا جسوراً في الأنهار من إنتاج اقرأ باسم ربك حتى تغير لون النهر فصار أسوداً من الحبر.

والآن لو أردت أن تحصي عدد ما كتب في ظلال هذه الكلمة لا تستطيع إحصاءه، أرأيت فضل الله سبحانه وتعالى؟

الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْأِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ [الرحمن:1-4].

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ [العلق:1] الله سبحانه وتعالى جعل القراءة باسمه تبركاً، أي: اقرأ وأنت تتبرك باسم ربك، وبدون هذه البركة لا فائدة لهذه القراءة، اقرأ مقتدياً بالله رب العالمين، أي: تريد بها وجهه سبحانه وتعالى.

اقرأ داعياً ربك بالتوفيق، وهذا في قوله تعالى: فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً [طـه:114] لاحظت! إذاً تتوجه عندما تقرأ إلى الله أن يزيدك علماً.

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ [العلق:1]أي: جاعلاً هذه القراءة التي تقرؤها بحول الله وقوته، ولولا هذا الحول وهذه القوة ما استطعت أن تجمع مسألة علمية واحدة.

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ [العلق:1] أي: ذاكراً لأسماء الرب الحسنى والصفات العلى؛ لأنه تفضل عليك بهذا العلم الوافر الذي ما كان لك أن تتعلمه لولا الله، ومعاني كثيرة جداً يحملها قوله تعالى: بِاسْمِ رَبِّكَ [العلق:1].

انطلاقاً من هذه الآية الكريمة التي نبئ بها محمد صلى الله عليه وسلم ننطلق إلى الآية الثانية التي أرسل بها محمد: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ [المدثر:1-2] فالعلم المكنوز يتحول إلى ترف ذهني، وطاقة مهدرة أو مقيدة ليس فيها نماء، وليس فيها عطاء حتى ينهض صاحبها ثم ينطلق يعلمها الآخرين، ويخترع ويبتكر ويتفكر ويعبد الله بهذا العلم، من أجل ذلك جاء الأمر بالقيام لكي ينطلق فقرأ وتعلم وتلقى الوحي؛ الآن قم فأنذر.

وبدون هذه الانتفاضة وذلك القيام يعتقل العلم، يصبح العلم في قفص الصدور لا خير فيه، لهذا انطلق محمد صلى الله عليه وسلم ينادي أمته (بلغوا عني ولو آية) (نضر الله امرأً سمع مقالتي فوعاها، ثم بلغها كما سمعها، فرب مبلغ أوعى من سامع).

ثم نرى النشء المسلم وهو يتلقى القرآن في مراحله الأولى لنزوله، نرى القرآن يتمشى مع عمر الطفل، لم تنزل الآيات والسور الطوال، وإنما يدرب الله الخلق كبيرهم وصغيرهم، فكانت معظم السور التي نزلت من المفصل الذي إذا قرأه الإنسان بمستوى الشاب العربي قوي الذاكرة عند نزول القرآن الفصيح البليغ الذي يعرف أسرار اللغة وبلاغتها وفصاحتها ما إن يقرأه مرة واحدة حتى يحفظه.

لهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يستمعون القرآن من الرسول صلى الله عليه وسلم كبارهم وصغارهم يقرءوه مرة أو مرتين فيحفظونه عن ظهر قلب، لهذا تجد أن السور المكية قصرها الله تدريباً للنشء وأنتم تلاحظون هذا في المدارس، اتفق علماء الأمة أن الطفل في الروضة والابتدائي والمتوسط يختارون له قصار السور، ثم في هذه السور القصيرة جمع الله معاني التوحيد والاعتقاد لأهميتها للعباد، وهي القاعدة التي من خلالها يتعامل الإنسان المسلم مع الله ومع كتابه ومع رسوله ومع نفسه ومع الناس على جميع الأجناس.

وعندما نبدأ نراجع بعض هذه السور نرى هذه الحقيقة.

وخير مثال أضربه لكم بلال ، أليس من الإيمان أن تعتقد أن الله واحدٌ أحد، بهذه العقيدة انتصر بلال على معسكر الكفر، لم يقف بجوار بلال مصفقون، ولا مطبلون، ولا مشجعون، ولا هاتفون، ولا جهاز إذاعة ولا إعلام ولا صحف، ولا كتبوا عنه أي شيء، مرمي على الرمل الحار والصخر على صدره وأمية بن خلف يضربه بالسوط حتى تتعب يده، ويقول: واللات ما تركتك رحمة بك إنما كلت يدي، ولأعودن إليك.

فقالوا له: كيف صبرت يا بلال على مرارة العذاب، وحر الرمضاء؟

قال: [كنت أخلط حلاوة الإيمان بمرارة العذاب فتطغى حلاوة الإيمان على مرارة العذاب فأصبر] بماذا؟! أحدٌ أحد، يضرب وهو يقول: (أحدٌ أحد) هذه لها معاني عظيمة، أحدٌ أحد هذا التوحيد، هذا المدح لله، هذا الإقرار، هذا الإيمان، هذه العقيدة، لو عددت معانيها لانتهى وقت المحاضرة وما استوفيتها، كانت تتداعى في فكر وقلب بلال خلال التعذيب، فأصبح التعذيب نوعاً من الحلاوة.

فأصبحت التربية على هذه الأسس الثلاثة: العقيدة، العبادة، السلوك تجعل الضعيف قوياً، والقليل كثيراً، والعذاب عذباً، ولا يعرف حقيقة ما أقول إلا الذي خاض تلك التجربة، واسألوا الدعاة المسجونين في المعتقلات الذين يصب عليهم العذاب صباً، ثم تعالوا وانظروا في لياليهم يوم أن يصفوا أقدامهم بين يدي ربهم تالين كتابه، تنهمر الدموع فتغسل الآلام والعذاب، وغيرهم يواصل النوم بالنوم والطعام بالطعام، ولكنه في ضنك: وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى [طـه:124].

كلما أتينا بقصيدة من المعلقات الفصيحة التي أجمع الخبراء اللغويون على فصاحتها وعلت وعلت وعلقناها حتى صارت من المعلقات في الكعبة، جاء القرآن فعلى عليها بآية واحدة، معلقة طويلة يعلو عليها القرآن بآية واحدة.

بعد هذا الاعتراف لماذا لم يسلم ولم يؤمن؟

الأخنس بن شريق، وأبو سفيان، وأبو جهل، وغيرهم إذا سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن، يتسللون في الظلام ويستمعون واقفين إلى أن يطلع الفجر، ثم إذا كشف بعضهم بعضاً استحوا، وقالوا: ويحكم! لو رآكم الناس لآمنوا به، ويتعاهدون ألا يعودوا ثم يعودون في الليلة الثانية، لا يستطيعون أن يصبروا عن فصاحة القرآن وبيانه.

إذاً لم يكن بينهم وبين هذا الذي يقرأ القرآن محبة، ما السر في ذلك؟ ما السر الذي جعلهم يحقدون عليه، ويحولون اسمه من محمد إلى مذمم؟

يسمونه مذمماً عكس محمد؛ إنه فقير، إنه يتيم، إنه أمي لا يعرف القراءة والكتابة، وهم أصحاب الأموال والأولاد والثراء، فتحرك الحسد في قلوبهم، فهم لا يكذبونه: وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ [الأنعام:33] جحد وعناد.

قال: لأنه قائد عسكري استولى بالنار والحديد على عدة دول، فأصبحت كلماتهم تكاد تكون كأنها مأثورة عند بعض الناس، لا أحد يناقشه، إذا قال نابليون ، لا يقول له أحد: قال أو لم يقل، صحيح أو ضعيف، كلامه مُسَلَّمٌ عندهم، ونابليون قائد يهودي فرنسي أوجده اليهود أعرج ويديه مشلولة، ومات مريضاً سكراناً، وهو منفي في جزيرة، هذا نابليون .

فكيف إذا جاء محمد صلى الله عليه وسلم وما أودع الله فيه من صفات: وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ [القلم:4]؟! الله سبحانه وتعالى يزينه للناس حتى نحبه، فنأخذ منه الكلام من الحب والولاء والنصرة: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً * هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً * تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً كَرِيماً [الأحزاب:41-44] إلى أن يقول الله سبحانه وتعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً * وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِيراً * وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [الأحزاب:45-47].

كيف إذاً لا يحب ولا يتلقى منه هذا القرآن صلى الله عليه وسلم؟

لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ [التوبة:128] عزيز عليه ما يهلككم وما يؤذيكم وما يزعجكم، الشيء الذي يعنتكم ويزعجكم يزعجه، والذي يفرحكم يفرحه، هذا معنى الآية.

فعندما نريد أن نربي النشء نرغب كما رغب الله، نرغب بالقرآن، نرغب في الله، نرغب في جنته، فنعطيهم بعض صفات الله سبحانه وتعالى حتى يحبون لذاته سبحانه فيتلقون كلامه، نمدح هذا المدرس المدح الذي يحبب التلاميذ فيه، الآن المدرس المحبوب مدرس الرياضة، لماذا؟ لأن الإعلام يخدمه، الإعلام في الملعب، الإعلام في الكرة، لكن مدرس الدين يُعطى آخر حصة ويصبح التلميذ مريضاً فلا أحد يحبه.

لهذا لا أحد ينتفع بالدين في المدارس إلا من رحم الله والذي وراءه أسرة متدينة، لكن لو أن مدرس الدين أعطي التقدير والاحترام وأحيط بهذه الأمور التي أحاط الله به نبيه، لأصبحت حصة الدين من أجمل وأبهى الحصص.

لا. وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ * الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ * وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ * أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ [المطففين:1-6] أي: تخيل أنك غافل والذين في المسجد كلهم قاموا مرة واحدة، سيصيبك رعب، فكيف بقيام البشرية كلها، والجن كلهم يوم القيامة لرب العالمين؟!

أي قلب يثبت إلا أن يثبته الله، لهذا لما انتبه لها عبد الله بن عمر وقرئت عليه كاد أن يغمى عليه، وضرب كفاً بكف، وقام عن المجلس واصفر وجهه، وذهب يردد وهو يبكي: يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ [المطففين:6] وسقط مريضاً.

فكيف بمن استشعر أن مع الناس تقوم السماوات السبع والأرض؟

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ * وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ [الروم:25-26] حاول أن تتخيل! لن تستطيع؛ لأنه لا يوجد واحد من البشر شاهد ذلك حتى الآن، الخيال يقف، هذا شيء فوق الخيال.

بنو إسرائيل لما رأوا أن الجبل ارتفع، قالوا: سمعنا وأطعنا، جبل واحد، فكيف السماوات كلها؟! فعندما يستمع الطفل والتاجر والكبير والصغير: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ [المطففين:1] إلى أن يصل: أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ [المطففين:4-5] يقول: فلن أطفف في الكيل، ولن أسرق، ويقول: لا حول ولا قوة إلا بالله! اللهم أجرني من شر هذا اليوم، ويبدأ في تجارته وفي بيعه وفي شرائه يكون صادقاً.

عابد الذهب الحقود البخيل الذي يجمع، ومن ثم يدخل الدار ويغلق الغرفة عليه، ويفتح الخزينة ويخرج الذهب ويبدأ يعد، لا يعد مرة واحدة، ولكن يعد كلما وصل إلى النهاية رجع مرة أخرى، يقول: ربما أنني أخطأت في العد، ربما أنا عندي أكثر، ومن ثم يقول: لا والله كأنه أكثر، ويعود مرة ثالثة يعد، ثم يجد فجأة بأن هذا الذي كان يعده أصبح منبوذاً هو وإياه في النار، وأن هذه النار دخلت داخل جسمه وبدأت تطبخ هذا القلب وهو يطفئها لكنه لا يستطيع، منظر مرعب!

هذا السورة كيف تربي وتأخذ دورها؟ إذا أعطى الناس أعطاهم الهمز واللمز: وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ * نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ * الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ [الهمزة:5-7] الفؤاد أرق، تطلع النار على القلب وتحرقه: إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ [الهمزة:8] لأنه أوصد الخزينة فأوصد الله عليه النار: إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [الطور:16].

فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ [الهمزة:9] انظر دور هذه السورة التربوية، إنها من أروع الأدوار.

إلى أن يربطك بالوردة والزهرة والطير والعصفور: وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ [النور:41] فيبدأ الطفل الذي يقرأ الطير، يقول له مدرس العلوم: انظر هذا عنده منقار، رأسه مدبب حتى يلتقط الحبة، عيونه مستديرة، أجنحته لها قوادم فقط، ماذا استفاد؟ لم يستفد شيئاً، لكن عندما يربطها أن الله فعل ذلك، أن الله أبدع ذلك، الله فاطر السماوات والأرض، الله الخلاق العليم، انظر هذه آية من آيات الله، انظر الطير صافات، تسبح، تكبر، تهلل، تصلي: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ [الإسراء:44] فتتحول جميع الدروس إلى محراب إيماني يزيد من إيمان الأطفال، فتصبح نظرتهم للشمس وللشجر وللمطر وللبحر وللقمر كلها نظرات إلى آيات في الأرض والسماء، فكما يقرءون القرآن آيات مقروءة ينتقلون إلى الآيات المنظورة فيوحدون الله رب العالمين.

هذه محفوظات ممنوعة الآن؛ لأنها تزيد الإيمان:

هذه كلها معاني مأخوذة من القرآن: وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُوماً لِلشَّيَاطِينِ [الملك:5].

ذاك هو الله!

إلى آخره القصيدة وهي طويلة.

تتنقل معك من البحر إلى الأرض إلى السماء إلى القمر إلى المطر إلى الغيم، فيتحول بعدها الإنسان، فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله.

في سورة الناس: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ [الناس:1] توحيد الربوبية مَلِكِ النَّاسِ [الناس:2] توحيد الملك إِلَهِ النَّاسِ [الناس:3] توحيد الألوهية.

فنحن نربي أولادنا على هذه القضايا العقدية الثلاث، تتفجر من خلالها بعد ذلك كل القضايا في التوحيد والعقيدة، وإذا غابت هذه المعاني عن أذهان أبنائنا لا يعرفون إله الناس، ولا رب الناس، ولا ملك الناس، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم!

اللهم إنا نسألك علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً، وشفاءً من كل داء، اللهم لا تدع لنا ذنباً إلا غفرته، ولاهماً إلا فرجته، ولا ديناً إلا قضيته، ولا مريضاً إلا شفيته، ولا ميتاً إلا رحمته، ولا ضالاً إلا هديته، ولا تائباً إلا قبلته، ولا عسيراً إلا يسرته، ولا سوءاً إلا صرفته، ولا عيباً إلا سترته وأصلحته، ولا مسافراً إلا حفظته، ولا غائباً إلا رددته، ولا مجاهداً في سبيلك إلا نصرته، ولا عدواً إلا قصمته، ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة هي لك رضاً ولنا فيها صلاح إلا أعنتنا على قضائها برحمتك يا أرحم الراحمين!

نسألك العافية في الجسد، والإصلاح في الولد، والأمن في البلد يا رب العالمين! اللهم استعملنا فيما يرضيك، ولا تشغلنا فيما يباعدنا عنك، واقذف في قلوبنا رجاك، واقطع رجاءنا عمن سواك حتى لا نرجو أحداً غيرك.

اللهم إنا نعوذ بك أن نضل في هداك، أو نذل في سلطانك، اللهم من أراد بنا سوءاً فأشغله في نفسه، ومن كادنا فكده واجعل تدبيره تدميره، اللهم اجعلنا في ضمانك وأمانك، وبرك وإحسانك، احرسنا بعينك التي لا تنام، واحفظنا بركنك الذي لا يرام، وارحمنا بقدرتك علينا، ولا نهلك وأنت رجاؤنا يا أحم الراحمين!

اللهم إنا ندرأ بك في نحور أعدائنا، ونعوذ بك من شرورهم.

اللهم منـزل الكتاب، ومنشئ السحاب، ومجري الحساب، وهازم الأحزاب اهزم أحزاب الباطل.

اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين، اللهم اجعله غيثاً مغيثاً، صيباً نافعاً، عاماً طبقاً، علينا وحوالينا، وعلى منابت الشجر وبطون الأودية، أنبت به الزرع، واملأ به الضرع، وادفع به البلاء، وارفع به الغلاء، وارفع به الداء، اللهم اجعله عطاء إيمان، ورزق إيمان، إن عطاءك لم يكن محظوراً، اللهم اسقنا، اللهم أغثنا، ولا تؤاخذنا بما فعله السفهاء منا، ولا تعاملنا بما نحن أهله، وعاملنا بما أنت أهله، أنت أهل التقوى وأهل المغفرة.

اللهم اجعل في أرضنا سكنها وزينتها ومرعاها أنت ولي ذلك والقادر عليه، أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم فاستغفروه.