بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته إلى يوم الدين.

أما بعد:

فإن الله سبحانه وتعالى شرط على المؤمنين في الإيمان محبة رسوله صلى الله عليه وسلم حباً شديداً، وجعل ذلك أصلاً من أصول عقائد المسلمين؛ فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث أنس بن مالك وأبي هريرة رضي الله عنهما أنه قال: ( لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده )، وفي أحد الحديثين زيادة: ( والناس أجمعين )، وكذلك في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ( يا رسول الله، أنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي التي بين جنبي، فقال: لا، حتى أكون أحب إليك من نفسك التي بين جنبيك ).

وشرط رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك في الإيمان به محبة أنصاره؛ فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( حب الأنصار من الإيمان )، وكذلك شرط محبة أصحابه؛ فقد صح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في المسند والمستدرك وغيرهما أنه قال: ( والذي فطر النسمة وبرأ الحبة لقد عهد إلي النبي الأمي ألا يحبني إلا مؤمن، وألا يبغضني إلا منافق ).

ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم إذا كانت ركناً من أركان الدين وشرطاً من شروط الإيمان فيجب على كل إنسان أن يتعاهدها في نفسه، وأن يعرفها، وأن يعرف ضوابطها وحدودها، فإن هذا النبي الأمي صلى الله عليه وسلم شرفه الله سبحانه وتعالى بأنواع التشريف؛ فقد اختاره من خلائقه، فهو أفضل ما خلق الله من الخلائق، وقد اختاره اختياراً بشرياً كذلك، كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنن بإسناد صحيح أنه قال: ( إن الله اصطفى من ولد آدم إبراهيم، واصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة، واصطفى من كنانة قريشاً، واصطفى من قريش بني هاشم، وجعلني من بني هاشم في المحل الأسنى؛ فأنا خيار من خيار من خيار، ولا فخر )، وهذا الحديث يقتضي اصطفاءه واختياره من البشر كذلك، وتنقيته من الكدر؛ فلذلك يشمل هذا الاختيار التنقية الجسدية والتنقية القلبية والتنقية الخلقية، فقد نقاه الله سبحانه وتعالى من كل ما يكرهه ومن كل ما لا يرتضيه.

كذلك فإن اختيار الله سبحانه وتعالى له مقتض على كل من أحب الله سبحانه وتعالى أن يحب من اختاره الله سبحانه وتعالى وشرفه بهذه المكانة.

وكذلك فإن من دواعي المحبة الإنعام والإحسان، ولا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر الناس إحساناً إلى الناس؛ فهو الذي يدخل في شفاعته يوم القيامة آدم ومن دونه إلى نهاية البشرية؛ فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( إذا حشر الناس في الساهرة أتي بجهنم تقاد بسبعين ألف زمام، في كل زمام سبعون ألف ملك، فتحيط بهم من كل جانب، وتدنو الشمس حتى تكون كالميل فوق رءوسهم، ويشتد العرق فمنهم من يصل إلى حقويه، ومنهم من يصل إلى ثدييه، ومنهم من يصل إلى ترقوتيه، ومنهم من يلجمه العرق إلجاماً، ويطول بهم الموقف فيلجئون إلى العلماء، فيقول العلماء: ليس اليوم لنا، إنما هو للأنبياء، فيأتون آدم فيقولون: يا آدم، أنت أبو البشر، خلقك الله بيمينه، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وجعلك خليفته في الأرض؛ فاشفع لنا إلى ربنا إما إلى جنة وإما إلى نار، فيقول آدم: نفسي نفسي، رب لا أسألك إلا نفسي، إن ربي غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله، وإني عصيت الله فأكلت من الشجرة، ولكن اذهبوا إلى نوح، فيأتونه فيقولون: يا نوح، أنت أبو البشر بعد آدم، وأول الرسل إلى أهل الأرض؛ فاشفع لنا إلى ربنا، إما إلى جنة وإما إلى نار، فيقول نوح: نفسي نفسي، رب لا أسألك إلا نفسي، إن ربي غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله، وإني سألت الله ما لم يأذن لي به، ولكن اذهبوا إلى إبراهيم، فيأتون إبراهيم، فيقولون: يا إبراهيم، قد اصطفاك الله لخلته من بين خلقه؛ فاشفع لنا إلى ربنا، إما إلى جنة وإما إلى نار، فيقول إبراهيم: نفسي نفسي، رب لا أسألك إلا نفسي، إن ربي غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله، وإني كذبت ثلاث كذبات، ولكن اذهبوا إلى موسى، فيأتونه فيقولون: يا موسى، قد اصطفاك الله برسالاته وبكلامه؛ فاشفع لنا إلى ربنا، إما إلى جنة وإما إلى نار، فيقول موسى: نفسي نفسي، رب لا أسألك إلا نفسي، إن ربي غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله، وإني قتلت نفساً لم يؤذن لي بها، ولكن اذهبوا إلى عيسى، فيأتونه فيقولون: يا عيسى، أنت كلمة الله ألقاها إلى مريم وروح منه؛ فاشفع لنا إلى ربنا إما إلى جنة وإما إلى نار، فيقول عيسى: نفسي نفسي، رب لا أسألك إلا نفسي، إن ربي غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإني عبدت من دون الله - لا يجد أمراً يأثره إلا هذا- ولكن اذهبوا إلى محمد، فيذهبون إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فيقولون: يا محمد، أنت آخر الرسل إلى أهل الأرض، وأنت إمامهم؛ فاشفع لنا إلى ربنا، إما إلى جنة وإما إلى نار، فيقول محمد صلى الله عليه وسلم: أنا لها، فيخر ساجداً تحت العرش.. )، وفي رواية: ( راكعاً تحت العرش، فيلهمه الله الثناء عليه بمحامد لا يحسنها ولا يحسنها أحد من أهل الدنيا، فيناديه فيقول: يا محمد، ارفع رأسك، واشفع تشفع، واسأل تعطه )، فيشفع في الناس جميعاً، في مؤمنهم وكافرهم، فيدخل في شفاعته الأنبياء جميعاً وأتباعهم، وهذا هو المقام المحمود الذي وعده الله إياه في قوله: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا * وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا [الإسراء:78-79]، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الدرجة الرفيعة المدخرة عند الله سبحانه وتعالى التي اختص الله بها عبداً من عباده قال: ( وأرجو أن أكون أنا هو )، فحقق الله رجاءه، فمن كان هكذا يدخل في شفاعته الأولون والآخرون جميعاً فهو أهل لأن يحب.

كذلك هذه الأمة بالخصوص، فليس لها خير إلا من طريق هذا الرسول صلى الله عليه وسلم؛ فهو دليلها إلى الله سبحانه وتعالى، وهو معلمها الخير كله، وقد صح عنه في صحيح البخاري أنه قال: ( ما يكن عندي من خير فلن أدخره عنكم )، فلم يبق من خير إلا دلنا عليه، ولا من شر إلا حذرنا منه، فهو أهل لأن يحب من أجل إحسانه إلينا.

كذلك الشفاعات الأخرى التي دون هذه، وأنتم تعلمون أن الشفاعات ثمان، أعظمها الشفاعة الكبرى وهي التي ذكرناها في الخلائق جميعاً من المحشر، وبعدها العرض على الله سبحانه وتعالى.

الشفاعة الصغرى

الشفاعة الخاصة بإخراج أهل الإيمان من النار

الشفاعة الخاصة ببعض العصاة

الشفاعة في المجازاة

الشفاعة في دخول الجنة

الشفاعة في رفع منزلة بعض أهل الجنة

شفاعة جمع الذرية في الجنة

إن المحبة أنواع: منها ما كان جزاء لإحسان:

أفادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا

ومنها ما يكون على أساس الكمال؛ فأن يكون المحبوب كاملاً في نفسه فإن ذلك مما يقتضي محبته وتعلق القلب به، وأكمل الناس محمد صلى الله عليه وسلم، بكل هذا نعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل للمحبة.

بعد هذا نصل إلى ضوابط هذه المحبة:

إن هذه المحبة التي شرعها الله سبحانه وتعالى وشرطها في الإيمان ليست هي مجرد الطاعة كما يتوهمه بعض الناس، بعض الناس يتوهم أن محبة النبي صلى الله عليه وسلم إنما هي باتباعه وطاعته، لكن الواقع خلاف ذلك، بدليل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح: ( أن رجلاً كان يلقب حماراً.. ) أو: ( كان يدعى حماراً، كان يشرب الخمر فيؤتى به النبي صلى الله عليه وسلم فيجلده في الخمر، فجلده ذات يوم، فقال رجل: لعنه الله لطالما أتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم سكران، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقل، إنه يحب الله ورسوله )، هذا الرجل يحب الله ورسوله، وهو يشرب الخمر فيؤتى به النبي صلى الله عليه وسلم سكران فيجلده، فدل هذا على أن المحبة ليست بمجرد الاتباع، بل هي أمر عاطفي يتعدى ذلك، تعلق قلبي حتى لو وقع الإنسان في بعض التقصير، ومثل ذلك محبة الله سبحانه وتعالى ليست بالطاعة المحضة فقط، بل قد يكون الإنسان محباً لله سبحانه وتعالى، ومع ذلك يقع في بعض الأحيان في معصية؛ فلذلك لا تنتفي المحبة بالمعصية، ولكن ينتفي كمالها فقط، يقول الشيخ محمد عالي رحمه الله:

من ادعى محبة الله ولم يسر على سنة سيد الأمم

فذاك كذاب أخو ملاهي كذب دعواه كتاب الله

وهي من المخالفات قالوا لا تنتفي بل ينتفي الكمال

فالمخالفات لا تنتفي بها المحبة إجمالاً، ولكن ينتفي كمالها، فيقع النقص في المحبة بقدر المعصية، وبهذا يتبين أن المحبة ليست من عمل الجوارح، وإنما هي من عمل القلب والعاطفة.

إن على الإنسان أن يستغل ما آتاه الله سبحانه وتعالى في شحنه بالإيمان، فأثر الإيمان في الجوارح الطاعات الظاهرة، وأثر الإيمان في العلم التصور والاستسلام، تصور ما أمر الله بتصوره في أركان الإيمان الستة، والاستسلام لأمر الله سبحانه وتعالى، وأثر الإيمان في العاطفة هو المحبة والبغض، المحبة لله ولرسوله وللمؤمنين، والبغض لأعداء الله سبحانه وتعالى، ومن جمع المحبة والبغض نال بهما حلاوة الإيمان، كما صح في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( ثلاث من كن فيه نال بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار )، ولاحظوا أن الخصال الثلاثة إما حب وإما كره؛ فبذلك يعلم أن الجانب العاطفي هو الذي تذاق به حلاوة الإيمان، فإذا تعلق الإنسان برسول الله صلى الله عليه وسلم وأحبه هذه المحبة العاطفية فذلك حامل على اتباعه، وحامل على طاعته فيما أمر، وتصديقه فيما أخبر، وأن يعبد الله بما شرع، وهذه مقتضيات شهادة أن محمداً رسول الله، هي هذه الثلاثة: أن يصدق في كل ما أخبر به، وأن يطاع في كل ما أمر به، وألا يعبد الله إلا بما شرع.

فهذه المحبة -إذاً- أمر قلبي عاطفي، وهو إنما يتم بمعرفته؛ لأن من لا تعرفه ولا تعرف حقه لا يمكن أن تحبه، هل فيكم أحد يمكن أن يحب شخصاً مجهولاً لم يره ولم يسمع عنه ولا يعرف شيئاً من أخلاقه ولا من صفاته؟ هذا مستحيل؛ ولهذا لاحظوا أن القرآن مليء بصفات الله وبصفات رسوله ورسله عليهم السلام، والسنة مليئة بصفات الله وصفات رسوله صلى الله عليه وسلم، لماذا؟ هذه الصفات ليست تكليفاً لنا نحن، ولكنها معرفة من خلالها تتحقق المحبة، كثير من الناس الآن يقولون في قراءة الشمائل النبوية - الأوصاف الخلقية للنبي صلى الله عليه وسلم أو الخلقية-الأوصاف الخُلقية يمكن أن يؤتسى به ويقتدى به فيها، أما الأوصاف الخلقية فما فائدة قراءتها وتدارسها؟ الجواب: أن فائدتها تحصيل محبته؛ لأنك لا يمكن أن تعرفه إلا إذا عرفت وصفه، وإذا عرفت وصفه أحببته؛ ولذلك قال البدوي رحمه الله:

وإن عرفت النسب الخطيرا وسيرة تكن بهم خبيرا

حتى كأنهم بعين النقس في الصك قد لاحوا لعين الحس

هذه الأبيات عجيبة جداً في تصوير سبب المحبة الحاصل بالمعرفة، من عرف إنساناً وعرف كماله تعرف إليه من كل وجه، فعرف نسبه وحسبه وصفاته وأسماءه وكل ما يتعلق به، اقتضى ذلك منه محبته؛ ولهذا تجدون أن مالكاً رحمه الله ختم الموطأ بأسماء النبي صلى الله عليه وسلم، فآخر حديث في الموطأ هو قول النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جبير بن مطعم: ( أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمه، وأنا العاقب )،قال: ( لي خمسة أسماء )، فمجرد معرفة هذه الأسماء ودلالاتها يقتضي محبة وتعلق قلب به، فهو محمد؛ أي: يحمده الأولون والآخرون، وهو أحمد؛ أي: هو أحمد الناس لربه عز وجل، وهو الماحي الذي يمحو الله به الكفر، وهو الحاشر الذي يسوق الأمم، فأمته آخر الأمم، فهو الحاشر الذي يحشر الناس على قدمه، وهو العاقب؛ أي: الوارث لمن سبق، فهو مصدق لما بين يديه من الحق، والأمم كلها تفتح خزائنها لأمته، فأمته هي التي تتبوأ موضع قيادة الأمم، فمن عرف النبي صلى الله عليه وسلم بأسمائه وأوصافه تحققت لديه هذه المحبة العاطفية القلبية، ومن درس الفقه الذي جاء به وعمل به يحصل له الاتباع، ولكن لا تحصل له المحبة المحضة؛ فلهذا لابد أن يتعرف الإنسان على النبي صلى الله عليه وسلم، فيعرف شمائله وأخلاقه وأوصافه، ويعرف كذلك نسبه وسيرته، ويعرف أصحابه الذين اختار الله له.

وقد زعم أبو محمد بن حزم رحمه الله أن الصحابة جميعاً يجب الإيمان بأنهم من أهل الجنة، واستدل لذلك بقول الله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ [فاطر:32]، جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا [فاطر:33]، وكذلك قول الله تعالى: لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللهُ الْحُسْنَى [الحديد:10]، والحسنى هي الجنة، (كلاً) يشمل هذا من أنفق من قبل الفتح وقاتل، ومن لم يأت إلا بعد الفتح، فالجميع وعده الله الحسنى، والله لا يخلف الميعاد، فالتعرف على أصحابه صلى الله عليه وسلم كذلك مقتضٍ لزيادة محبتهم، ومن هنا ألف كثير من أهل العلم الكتب المعرفة بالنبي صلى الله عليه وسلم وبآل بيته وبأصحابه وبأنصاره، وكانت هذه الكتب من أهم تراث المسلمين، فانظروا - مثلاً- إلى كتاب خليفة بن خياط شباب المسمى "كتاب التاريخ"، وكتابه الآخر المسمى "الطبقات"، وكذلك كتاب "الطبقات الكبرى" لـمحمد بن سعد كاتب الواقدي، وكذلك السيرة لـابن إسحاق، وكذلك "نسب قريش" لـمصعب بن عبد الله بن ثابت الزبيري، وكتاب "جمهرة أنساب قريش" للزبير بن بكار، وما ألف بعد ذلك من الكتب في السير النبوية، ولاحظوا أن أهل الحديث -كذلك- كان لهم السبق في هذا الباب؛ فهم الذين جعلوا في كتبهم أبواباً مختصة، فـالبخاري ومسلم وغيرهما جعلوا في كتبهم كتاباً للمناقب، وكتاباً للفضائل، وكذلك أحاديث الأنبياء، فذكروا في الفضائل فضائل النبي صلى الله عليه وسلم وما شرفه الله به، وفي المناقب مناقب أصحابه وآل بيته وما جاء في الثناء عليهم وفي منزلتهم العالية، ومن أحسن الكتب المعرفة بالنبي صلى الله عليه وسلم كتاب "الشفا بتعريف حقوق المصطفى" للقاضي أبي الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي الأندلسي السبتي رحمه الله، وهذا الكتاب قال فيه أهل العلم لما قرءوه: (لولا الشفا لما عرف المصطفى صلى الله عليه وسلم)، فهو كتاب لا يستغني طالب علم عن القراءة فيه ومراجعته، وقد أدركنا أشياخنا رحمهم الله يقرءونه في هذا الشهر، وهو شهر ربيع الأول، الذي هو شهر نبوي في الواقع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ولد فيه وبدئ بالوحي فيه؛ لأن الرؤيا الصالحة بدأت في هذا الشهر، وهاجر فيه ومات فيه، فهو شهر نبوي في الواقع؛ لذلك أدركنا مشايخنا يقرءون كتاب "الشفا" في هذا الشهر، وقد سمعته ثلاث عشرة مرة من الشيخ محمد عالي رحمه الله في هذا الشهر، وكثير من أهل العلم يفرضون على طلابهم قراءته؛ ليتعرفوا على النبي صلى الله عليه وسلم، وليتهذب سلوكهم وأخلاقهم مع النبي صلى الله عليه وسلم، فيعرفوا حقه ومكانته.

ومن الفصول المؤثرة في هذا الكتاب قول القاضي رحمه الله: (باب عظيم منزلته صلى الله عليه وسلم، وما يجب من توقيره واحترامه:

عن مالك رحمه الله قال: (لو أدركتم ما أدركت لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً، فقد أدركت جعفر بن محمد وكان ذا دعابة، فإذا ذكر عنده رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى حتى كأنه ما عرفك ولا عرفته، وأدركت محمد بن المنكدر وكان إذا حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى حتى رحمناه وخرجنا عنه، وكان مالك لا يلبس النعلين ولا الخفين في المدينة؛ توقيراً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وخرج ذات يوم إلى العقيق؛ فسأله رجل عن حديث، فقال: (من هذا الذي يسأل عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق؟!) فأمر بجلده عشرين سوطاً، فقيل له: يا أبا عبد الله، إنه القاضي، قال: (القاضي خير من أدب)، فجلده عشرين سوطاً، فلما ذهب مالك إلى منزله دعاه فرحمه وحدثه عشرين حديثاً، بدل كل سوط حديثاً، فقال القاضي:(ليته جلدني مائة، فحدثني مائة حديث)، إنهم كانوا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم حباً عميقاً مؤثراً جداً، خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذات ليلة في المدينة، فسمع عجوزاً من الأنصار تردد هذه الأبيات:

على محمد صلاة الأبرار صلى عليه الطيبون الأخيار

قد كنت قواماً بكاً بالأسحار يا ليت شعري والمنايا أطوار

هل تجمعني وحبيبي الدار

فجلس عمر يبكي على بابها حتى أذن المؤذن، كذلك ما عمل علي رضي الله عنه مصراعي داره إلا بالمناصع؛ احتراماً للنبي صلى الله عليه وسلم، لما بنى داره أراد أن يصنع لها مصراعين، فلم يصنعهما إلا بالمناصع - وهي أرض على ميل من الحرم المدني- احتراماً للنبي صلى الله عليه وسلم؛ لئلا يرفع عليه الصوت في المدينة، وقد أكد الله سبحانه وتعالى هذا الاحترام في كتابه، وجعل مقابله محبطاً للعمل -نسأل الله السلامة والعافية- فقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ * إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ * وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [الحجرات:1-5].

بلغ أصحابه صلى الله عليه وسلم من توقيره واحترامه ما حدثنا عنه عروة بن مسعود الثقفي حين أتاه وهو بالحديبية، فجلس بين يديه يخاطبه، ووجده يتوضأ، فكان يمد يده إلى وجه النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: (يا محمد، إن قومك قد صحبوا العوذ المطافيل، ولبسوا جلود النمور، يعاهدون الله ألا تدخلها عليهم عنوة أبداً)، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبتسم، فقال: (ما أرى معك إلا أشابة من الناس جدير أن يفروا عنك ويتركوك)، وكان أبو بكر عنده فقال له: (امصص بظر اللات، ويلك أنفر ونترك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! فقال: من هذا؟ فقيل له: أبو بكر، فقال: والله لولا نعمة لك عندي لكافأتك بها، ولكن هذه بتلك)، فكان رجل على رأس النبي صلى الله عليه وسلم إذا مد يده إلى وجهه ضرب ظهر يده بالسيف فقال: ( اكفف يدك عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، من هذا القائم على رأسك بالسلاح؟ فقال: هذا ابن أخيك المغيرة بن شعبة )، فلا يبدو من الرجال يومئذ إلا الحدق تحت الحلق، فرجع عروة مشدوها لما رأى، فأتى قريشاً فاستقبلوه فقال: (يا معشر قريش، والله لقد زرت كسرى في ملكه وقيصر في ملكه والنجاشي في ملكه فما رأيت ملكاً يعظمه أصحابه ما يعظم محمداً أصحابه، فوالله إنهم عنده لكأنما على رءوسهم الطير، وإذا نطق ابتدروا إلى أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وما بصق إلا وقعت في كف أحدهم فدلك بها وجهه ورأسه، ووالله إنهم لا يرفعون أبصارهم إليه إجلالاً له)، وهذا الوصف حدثنا به عمرو بن العاص كذلك فيما حدث به ولده عبد الله عند موته قال له: (يا بني، إنه مر بي ثلاثة أطوار:

أما الطور الأول: فعندما بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم بمكة ما كان على وجه الأرض أحد أشد إلي بغضاً منه، ولو استطعت أن أضره بشيء لضررته به، ولو مت على هذا الطور لكنت إلى النار.

الطور الثاني: بعد أن قذف الله في قلبي الإيمان لم يبق أحد على وجه الأرض أحب إلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أجل في قلبي منه، ووالله ما ملأت عيني من وجهه حياء منه، ولو سئلت أن أصفه لما استطعت أن أصفه، ولو مت على هذا الطور لكنت في الجنة، ثم جاءت بعد ذلك أمور ليتني أخرج منها كفافاً لا علي ولا لي)، فما كان عمرو يستطيع وصف النبي صلى الله عليه وسلم إجلالاً له وتوقيراً، وكذلك كان عدي بن حاتم الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدني مجلسه، ويبتسم في وجهه، يسأل من يصفه له فيما بعد، وقال: ( ما شبعت عيناي من وجه النبي صلى الله عليه وسلم قط )، وكذلك جرير بن عبد الله البجلي الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه ويدنيه كان يقول: ( إن الساعات التي رأيت فيها النبي صلى الله عليه وسلم لهي أحب إلي من عمري، ولوددت أن تزداد، وأول ما رأيت منه خاتم النبوة، ولو سئلت أن أصف وجهه لما استطعت أن أصفه ).

وكذلك الحسن بن علي سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدنى الناس إليه كان يقول لخاله هند بن هند: (صف لي رسول الله صلى الله عليه وسلم)، وكذلك عدد من الصحابة كانوا يسألون إخوانهم أن يصفوا لهم النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم من شدة احترامه لم يكونوا ينظرون إليه، ومن شدة توقيره كذلك؛ ولهذا فإن خبيب بن عدي رضي الله عنه عندما أخذه بنو لحيان فباعوه بمكة في بعث الرجيع وضعه قريش في السجن انتظاراً لنهاية الشهر الحرام، حتى انتهى الشهر الحرام فخرجوا به خارج الحرم ليقتلوه، فلما أخرجوه وهيئوا له الخشبة أتاه أبو سفيان وهو يرسف في حديده فقال له: (يا خبيب، إنك من بني جحجبي) وهم البطن الذي هو منهم من الأنصار، (ليس بيننا وبينك رحم، أرأيت أتود لو أن محمداً ابننا في أيدينا نفعل به ما ترى وأنت في أهلك معافى، فقال: لا والله، ما يسرني أن محمداً في مكانه الذي هو فيه يشاك بشوكة وأني أنجو مما في أيديكم)، فلما وضعوه على الخشبة رفع يديه إلى الله سبحانه وتعالى ودعا دعاء بليغاً، وسأل الله أن يبلغ رسوله صلى الله عليه وسلم سلامه، فبلغ الله نبيه صلى الله عليه وسلم سلامه عنه في هذه الحالة.

وكذلك ما حصل لـفاطمة بنت يزيد بن السكن عندما قتل رجالها يوم أحد، فقد قتل زوجها وولداها ووالدها وأخواها وعمها وعم أبيها، قتلوا جميعاً يوم أحد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة جاء الناس للسلام عليه، فكان فيمن جاء فاطمة فأرادت أن تنظر في وجه النبي صلى الله عليه وسلم والناس يحولون بينها وبين ذلك، فرآها النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ( دعوها، فلما دنت إليه نظرت إليه فقالت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، كل مصيبة بعد رؤيتك جلل )، كل المصائب جلل لا تساوي شيئاً بعد رؤيته صلى الله عليه وسلم، وكذلك حال عمرو الأصيرم وهو عمرو بن ثابت بن وقش بن السكن عندما اشتدت به الجراحات يوم أحد أتاه محمود بن الربيع فسأله فقال: (ما أتى بك يا عمرو هاهنا؟ أحدباً على قومك أم رغبة في الإسلام؟ فقال: بل رغبة في الإسلام، أقرئ رسول الله صلى الله عليه وسلم سلامي) فبلغه سلامه.

وكذلك حال كثير من الصحابة في مثل هذا الوقت عند الموت، لا يشغلهم ما يرون عن محبة النبي صلى الله عليه وسلم، وعند المصائب الجسام كذلك، بل إنهم بلغوا من محبته صلى الله عليه وسلم بحيث كان كثير منهم يوفق لما يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم دون أن يأمره بذلك، صح في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: ( كنا في ليلة ذات صر وبرد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لوددت أن رجلاً صالحاً من أمتي يحرسني الليلة من اليهود، فبينما هو يقول ذلك إذ سمع صوت السلاح على الباب، فقال: من أنت؟ فقال: سعد بن مالك.. )، ( سعد بن أبي وقاص، قال: وما أتى بك؟ قال: أتيت لأحرسك يا رسول الله )، قد اختارهم الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ووفقهم لخدمته فكانوا هكذا يفعلون.

كذلك حال أتباعهم من بعدهم، فقد بلغوا هذا المستوى من محبة النبي صلى الله عليه وسلم وإجلاله وتعظيمه وتعظيم أصحابه وتعظيم آل بيته من بعده، وقد حدثنا مالك، عن جعفر بن محمد، وعن محمد بن المنكدر، وهما من التابعين، من أئمة أهل المدينة، وكذلك من بعدهم من خيار هذه الأمة، فقد كان حرصهم على سماع حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقتضي منهم الأسفار الطويلة إلى البلاد النائية، وكان كثير منهم يقطع المسافات الشاسعة على رجليه، كـأحمد بن حنبل الذي لم يترك حاضرة نقل إليها حديث النبي صلى الله عليه وسلم إلا دخلها، ومكث في الرحلة سبعاً وثلاثين سنة وهو يجمع الحديث، ورفيقه يحيى بن معين الذي صحبه في تلك الرحلة كلها، وكان يتمنى على الله أن يموت في المدينة، فقدر الله أن يموت يحيى في الروضة، وأن يغسل على الألواح التي غسل عليها النبي صلى الله عليه وسلم، وأن يدفن بالبقيع، فعندما مات يحيى قال خازن الحجرة النبوية: سأخرج لكم الألواح التي غسل عليها النبي صلى الله عليه وسلم لتغسلوا عليها يحيى؛ لتعلقه بحديث النبي صلى الله عليه وسلم، فأخرج لهم الألواح، فغسل عليها يحيى بن معين رحمه الله.

وكذلك ما كان فيمن بعدهم من شدة التعلق بأي شيء نسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو كان من أثاثه، أو متاع بيته، فقد ورثوا ذلك عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فهذه أم سلمة- كما في صحيح البخاري-كان لها جلجل من فضة فيه شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه ثقوب، فإذا مرض مريض أرسل إليها بقدح من ماء فخضت له فيه الجلجل فيشربه فيبرأ، والجلجل: وعاء صغير من فضة مثل الذي يتخذ في الأجراس، الذي يتخذ في الجرس.

كذلك كان لـخالد بن الوليد شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم، فكان يجعلها في المغفر على رأسه حين يقاتل العدو، وكان لـمعاوية بن أبي سفيان أظافر النبي صلى الله عليه وسلم احتفظ بها، فلما أدركه الموت أوصى أن تجعل داخل جفنيه - في عينيه- ففعل ذلك به، وكذلك كان لـأبي هريرة كنيف أعطاه إياه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيه أمداد من شعير، فكان ينفق منه بقية حياة النبي صلى الله عليه وسلم وخلافة أبي بكر وخلافة عمر وخلافة عثمان، فلما قتل عثمان يوم الدار نهب بيت أبي هريرة فأخذ منه ذلك الكنيف، فقال رضي الله عنه:

للناس هم ولي ذا اليوم همان فقد الكنيف وفقد الشيخ عثمان

فبدأ به قبل عثمان رضي الله عنه، كان حزنه عليه أشد من حزنه على عثمان؛ لشدة محبته للنبي صلى الله عليه وسلم.

وكذلك فالخلفاء من بني العباس حافظوا على كل ما وصل إليهم مما كان ملكاً للنبي صلى الله عليه وسلم أو ما كان لأصحابه المعروفين، فاحتفظوا بسيوف النبي صلى الله عليه وسلم، وبعمامة تنسب إليه، وما زالت السيوف والعمامة إلى الآن في معرض إسطنبول، كانت لدى العباسيين فلما انتهت دولتهم أخذها بنو عثمان فبقيت لدى سلاطينهم، وإلى الآن ما زالت السيوف كما هي، وما زال جزء من العمامة محفوظاً عندهم إلى وقتنا هذا، وكذلك بعض الكتب التي كتبها النبي صلى الله عليه وسلم، ككتابه إلى المنذر بن ساوى، وغيره من الكتب، ومن شدة تعلقهم بالنبي صلى الله عليه وسلم عنايتهم بآثاره، حتى إن المهدي بن المنصور وضع الأساطين التي أتي بها من خراسان في الحرم المكي علامة على طريق النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصفا، وما زالت الأساطين الأربعة إلى الآن قائمة في مكانها، كتب على واحدة منها -ما زال الخط مقروءاً- أمر بوضع هاتين الأسطوانتين في هذا المكان أمير المؤمنين محمد المهدي علماً على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصفا؛ ليأتم به حاج البيت وعماره، أطال الله عمر المهدي أمير المؤمنين في تعظيم وتكريم موسى وهارون، وكان ذلك سنة سبع وستين ومائة مما عمل أهل الكوفة)، وما زال هذا مقروءاً إلى وقتنا هذا، على الأسطوانة التي تلي البيت من الأساطين الأربع، والأساطين الأخرى بقيت الكتابة عليها لكنها لم تعد مقروءة تماماًكما هي لعوادي الدهر.

كذلك أخذوا هذا عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين كان من شدة محبتهم له أن يحاولوا التأسي بآثاره حتى ما ليس تشريعياً من أفعاله؛ كما كان ابن عمر إذا ذهب في طريق الحج أو العمرة يقصد أن يسير على أثر النبي صلى الله عليه وسلم فيعدل عن السير بين شجرتين ويمر بين شجرتين أخريين أو يدور بشجرة، فيقال له: لم تفعل هذا؟ فقال: لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم جمحت به ناقته ففعله، فيفعله هو، وينيخ ناقته في مكان فيبول فيه فيقول: لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعله، وبلغ الشأن من العناية بهذا حتى في أيام عروة بن الزبير وهو من التابعين يحدث عن غزوة من الغزوات التي غزاها النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الإسلام أنه نزل عند شجرة هنالك فطبخ له طبيخ وقد رأيت أثر موقد النار، هذه عناية كاملة بآثار النبي صلى الله عليه وسلم وتقصيها، حتى ذهب عروة ليرى موقد النار التي أوقدت للنبي صلى الله عليه وسلم فطبخ له عليها طبيخ؛ لشدة تعلق القلب به ومحبته، ومن ذلك العناية بآل بيته، فقد أخرج مسلم في الصحيح، من حديث محمد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم وأرضاهم أنه قال: (دخلت في قوم على جابر بن عبد الله وكان كبيراً قد كف بصره، فقال: من القوم؟ فعرف بهم حتى بلغ إلي فقال: يا ابن أخي، ادن مني، فدنوت منه فمد يده فحل زري الأعلى وزري الأسفل ووضع يده بين ثديي، ثم قال: يا ابن أخي، سلني عما بدا لك، فقلت: أسألك عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم)، فحدثه بحجة الوداع بطولها، وهذا الحديث من أطول حديث في صحيح مسلم، وهذا الحديث ذكر فيه أن جابراً حل زره الأعلى وزره الأسفل ووضع يده بين ثدييه وأدناه وقربه لمكانه من النبي صلى الله عليه وسلم، فهو محمد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين.

وكذلك كانت عنايتهم بآل بيته وبكل من بينه وبينه علاقة؛ فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في حياته يزور بركة أم أيمن مولاته، فلما ولي أبو بكر الخلافة قال لـعمر: (تعال بنا نزر أم أيمن كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزورها)، فذهبا إليها فلما جلسا بكت أم أيمن بكاء شديداً، فقالا لها: وما يبكيك؟ أما علمت أن ما عند الله خير لرسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الدنيا؟ قالت: أما إني لا أبكي لأني لا أعلم أن ما عند الله خير لرسوله صلى الله عليه وسلم من هذه الدنيا، ولكني أبكي لانقطاع الوحي، فأبكتهما فبكيا بكاء شديداً حتى خرجا.

إن هذه المحبة ينبغي أن تستمر في المؤمنين، وأن تعود الآن إلى ما كانت عليه في أيام الصحابة والتابعين، وأن تصفى من الشوائب والأكدار المخالفة للهدي والسنة، فإن كثيراً من الناس يظنون أن محبة النبي صلى الله عليه وسلم هي بالغلو فيه، ووصفه بما ليس صحيحاً من الأوصاف المختلقة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ( لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم )، فبعض الناس يزعم أن من محبته إطراءه، وأن يوصف بأنه سر وجود العالم كله، وأنه لولاه ما خلقت شمس ولا قمر... إلى غير ذلك مما لم يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ولا علمه أحداً من أصحابه ولا وصفوه به، وكذلك اتخاذ قبره عيداً، فقد حرم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعن من فعله، وأوصى ألا يتخذ قبره عيداً، وسأل الله ألا يتخذ قبره عيداً، ومثل ذلك اتخاذ مولده عيداً؛ تأسياً بالنصارى الذين جعلوا مولد عيسى عيداً، وهذا أيضاً مخالف لسنته، وليس من هديه ولا من محبته، ومثل ذلك اختلاق الأحاديث الموضوعة في التوسل به، أو أشد من ذلك بالاستغاثة به صلى الله عليه وسلم، فهو ما جاء إلا لتغيير الشرك ومسحه وطمسه من الأرض، ونحن نشهد أنه بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة، وما من خير إلا أرشد إليه، وما من شر إلا حذر منه، فكفانا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، ولا نحتاج إلى زيادة، ورحم الله الشيخ بابه بن الشيخ سيديا إذ يقول:

كن للإله ناصرا وأنكر المناكرا

وكن مع الحق الذي يرضاه منك دائرا

ولا تعد نافعاً سواءه أو ضائرا

واسلك سبيل المصطفى ومت عليه سائرا

فما كفى أولنا أليس يكفي الآخرا

وكن لقوم أحدثوا في أمره مهاجرا

قد زعموا مزاعماً وسودوا دفاترا

واحتنكوا أهل الفلا واحتنكوا الحواضرا

وأورثت أكابر بدعتها أصاغرا

وإن دعا مجادل في أمرهم إلى مرا

فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا

ويقول رحمه الله أيضاً:

آمن أخي واستقم ونهج أحمد التزم

واجتنب الطرق لا تغررك أضغاث الحلم

لا خير في دين لدى خير القرون قد عدم

أحدثه من لم يجئ قطع بأنه عصم

من بعد ما قد أنزلت اليوم أكملت لكم

وبعد ما صح لدى جمع على غدير خم

ادع إلى سبيله وخص في الناس وعم

وقل إذا ما أعرضوا عليكم أنفسكم

إن محبة النبي صلى الله عليه وسلم ليست بالتمني ولا بالأقاويل الباطلة، وليست كذلك بالادعاء والاختلاق لما لم يأذن به الله، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن كذباً علي ليس ككذب على أحد، فمن كذب علي فليلج النار )، وكذلك أحدثكم بما حدثني به جدي محمد علي بن عبد الودود، قال: حدثنا يحظيه بن عبد الودود، عن محمد بن محمد سالم، عن حامد بن عمر، عن الفقيه الخطاط، عن القاضي أعل أمم السباعي، عن شيخ الشيوخ الحسني، عن علي الأجهوري، عن البرهان العلقمي، عن الجلال السيوطي، عن زكريا الأنصاري، عن الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، عن إبراهيم البلخي، عن أحمد بن أبي طالب الحجار، عن عبد الأول بن عيسى السجزي، عن الحسين بن المبارك، عن عبد الرحمن بن محمد الداودي، عن عبد الله بن أحمد السرخسي، عن محمد بن يوسف بن مطر الفربري، عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري في صحيحه، قال: حدثنا المكي بن إبراهيم، قال: أخبرنا يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار )، وهذا الحديث أول ثلاثيات البخاريفي الصحيح، فبين البخاري فيه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أشخاص؛ هم: المكي بن إبراهيم، ويزيد بن أبي عبيد مولى سلمة بن الأكوع، وسلمة بن الأكوع هو الصحابي.

فالذين يختلقون على النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث لم يقلها، هؤلاء لا يحبونه ولا يحققون هذه المحبة المنشودة، والذين يدعونه من دون الله قد خالفوا ما جاء به بالكلية، فهو ما جاء إلا لتحطيم الشرك وتهديم كل ما يدعى من دون الله، وقد بذل في ذلك جهده وحققه حتى عبد الله وحده على هذه الأرض، فكيف تجعل محبته بخلاف ما جاء به وخلاف دعوته بالكلية؟!

كذلك فإن محبة النبي صلى الله عليه وسلم تقتضي تعلم سنته، كيف تحقق - يا أخي- محبة النبي صلى الله عليه وسلم وأنت لم تقرأ صحيح البخاري ولا صحيح مسلم ولا موطأ مالك، ولم تطلع على شيء من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، واستغنيت عن ذلك بما كتبه الناس؟! هل يمكن أن تتحقق لك محبته وأنت تهجر كلامه ولا تقرأ شيئاً من سنته؟! إن الإمام أبا حامد الغزالي رحمه الله قد مر به كثير من الأطوار والمراحل، وعندما دنا أجله تاب من كل تلك الأطوار وخرج منها ورجع إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم فمات وصحيح البخاري على صدره يقلبه.

إن كثيراً من الناس يظنون أو يزعمون أنهم يحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يهجرون سنته، ولا يريدون تعلمها أصلاً، ويكتفون من ذلك بكثير من الصلوات التي فيها من المبالغات والمجازفات الشيء الكثير، ومن أعجب ما سمعت في ذلك: أن رجلاً من كبار الموظفين في دولتنا هذه - مع احترامنا لكبار الموظفين - لقي رجلاً في مطار شارل ديجول في باريس، فسأل عن تخصصه، قال: أين تدرس؟ قال: أدرس في الجامعة الفلانية، قال: في أي تخصص تدرس؟ قال: أدرس الحديث، فقال: عجيب! هناك تخصص اسمه تخصص الحديث؟! يقول له: أنا أظن أن الحديث يكفي منه دلائل الخيرات التي عند أمك، فيكفي هذا من الحديث، إن هذا المفهوم شاع بين الناس حتى أصبح كثير من الناس يظنون أن الحديث هو مجرد تلك الصلوات التي فيها المجازفات الكثيرة التي لم يأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أحد من أصحابه، ولا أحد من التابعين، ولا عرفت في الصدر الأول من هذه الأمة، ولا عرفها الأئمة المجتهدون الذين يقتدى بهم في دين الله، وإنما هي من اختلاقات الناس بعد ذلك، فجعلت هذه بديلاً عن أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ورشحت مكان ذلك.

أصل الآن بعد الكلام عن محبة النبي صلى الله عليه وسلم إلى شمائله الطاهرة:

إن الشمائل معناها الخصال والأوصاف، والمقصود بها: ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأوصاف الخلقية والخلقية، وهي داخلة في مسمى الحديث عند المحدثين، وغير داخلة في مسمى الحديث عند الفقهاء والأصوليين، فالحديث عند الأصوليين هو ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير، مما يصلح دليلاً لحكم شرعي، وهذا هو الحديث عند الفقهاء أيضاً، أما عند المحدثين فالحديث هو: ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو وصف خلقي أو خلقي، سواءً صلح دليلاً لحكم شرعي أو لم يصلح، كل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو داخل في مسمى الحديث، وينبغي أن يقيد هذا التعريف بقيد لا يذكره المحدثون، وهو أن يكون الواصف قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم؛ ليخرج بذلك المداحون الذين يثنون عليه بكثير من الأوصاف ولم يروه، فليس وصفهم له حديثاً وإن كان وصفاً للنبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم لم يروه، فلذلك ينبغي أن يكون هذا ما أثره عنه من رآه، أن يقيد التعريف بأن يكون صادراً ممن رآه صلى الله عليه وسلم.

أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم الخُلقية

أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم الخَلْقية

صور عملية من أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم