إن الدروس العظيمة المتلقاة من هذا الشهر من أعظمها: درس التقوى، الذي هو الحكمة الأولى من مشروعية الصيام: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ[البقرة:183]، والتقوى: أن تجعل بينك وبين سخط الله وقاية بطاعة الله.

فإذا كان المؤمن قد تدرب على التقوى في شهر رمضان فترك المباحات، فعليه أن يستمر في ترك المحرمات والمكروهات والمشتبهات بعد نهاية هذا الشهر، فقد عرف من نفسه إمكان ذلك، فليس الأمر مجرد أمر صوري دون أن تكون له حقيقة، بل قد أعنت عليه بإبداء النموذج في نفسك، ورأيت أنه يمكن، فلذلك ما عليك إلا الاستمرار على هذا الدرس العظيم الذي أخذته من شهر رمضان.

إن النبي صلى الله عليه وسلم قد بين هذا الدرس في قوله فيما أخرج عنه البخاري ومسلم في الصحيحين: (من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه)، فـ (قول الزور): هو كل قول لا يرضي الله عز وجل، والعمل بالزور: هو كل عمل لا يرضي الله عز وجل، والزور في الأصل: الميل عن طريق الخير، وليس مقصوراً على الكذب، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا كان صوم يوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن أحد سابه أو شاتمه فليقل: إني صائم.. إني صائم)، وفي رواية في صحيح البخاري: (فليقل: إني امرؤ صائم)، وهذا يقتضي من الإنسان أن يدرك أهمية هذا الصيام الذي يحول بينه وبين تنفيذ ما تدعو النفس إليه عند الاقتدار لأخذ الحق؛ للانتصاف للنفس من الآخرين.

إن هذا الدرس العظيم -الذي هو درس التقوى- به الفضل يوم القيامة: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ[الحجرات:13]، والناس محتاجون إلى تفاوت الدرجة فيه لتفاوت المنازل يوم القيامة، ولذلك لابد أن يحاول الإنسان أن يكون من المسابقين في التقوى، وأن يكون من الفائزين الذين يكال لهم بالموازين العالية، التي أقلها سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة.

كذلك تعود يا أخي! على الجدية التي كنت عليها في وقت الصوم، فإن الصوم من نتائجه في هذا التدريب العظيم أن تتعود على الجدية، وعلى تجنب مظاهر اللامبالاة، وعلى تجنب مظاهر الهزء واللعب، إن أهل الإيمان والتحقيق إذا استزلهم الشيطان باللعب في غير رمضان فلن يستزلهم باللعب في رمضان، ولذلك تجدون كثيرًا من الذين كانوا يضيعون أوقاتهم تحت الشجر في لعب الورق والبعر، يعودون في رمضان إلى المساجد فيشغلون الصفوف الأول.

إن هذه الجدية التي تعودت عليها هي درس لا يراد أن ينقطع في مدة التدريب، بل تعود عليه طيلة حياتك، إن الناس ينقسمون إلى قسمين: جاد, ومضيع، أما المضيعون فلهم أمارات واضحة، منها أولًا: عدم المبالاة في جنب الله، فهم المفرطون في جنب الله، يقبلون ويدبرون في معصية الله، لا يتذكرون بكل آيات الله التي يرونها في هذا الكون، لا يتذكرون قدرة الله عليهم، ومراقبته عليهم، ولا يحسون بسرعة مكره وأخذه الوبيل، فهم في إقبال مستمر, عقد الشيطان على رءوسهم العقد يضرب في كل عقدة: إن عليك ليلًا طويلًا فنم، فهم منشغلون بالمعصية حتى إذا جاء الموت جاء على حال الغفلة، فكان موتهم موت فجأة على كل حال.

إن موت الفجأة الذي جاء التعوذ منه ليس كما يتوهمه الناس من موت من يموت على فراشه وقد تعوذ، أو موت من يموت في حادث سير وهو يذكر الله، أو موت من تتحطم به طائرة وهو يقرأ القرآن، أو نحو ذلك، بل موت الفجأة هو موت الإنسان وهو مقبل على المعصية، موت الإنسان على حال لا يسره أن يعرض على الله وهو مشتغل به، فهذا هو موت الفجأة المتعوذ منه.

إن هؤلاء السادرين اللامبالين يظهر ذلك جليًا في حياتهم، فلا هم اكتسبوا درهمًا للمعاش يغنيهم, ولا هم اكتسبوا حسنة للمعاد تنجيهم، بل ضاعت أعمارهم في غير طاعة، وذهبت سدى، وكانت حجة عليهم بين يدي الله.

أما النوع الثاني من الناس: فهم أصحاب الجدية، هم أصحاب الجد والتشمير، حتى في حال راحتهم يستغلون الراحة فيما يفيد، قال ابن الجوزي رحمه الله: إنني أنتهز فرصة زيارة الثقلاء لبري الأقلام.

ما من وقت لديه إلا وهو مشغول في عمل، إما في عمل ديني أو دنيوي، فإذا جاءه الثقلاء الذين يأخذون بتفكيره ويشغلونه بأخبار الناس شغل الوقت معهم في بري الأقلام، ليكتب بها في وقت خروجهم، إن هذا هو حال أصحاب الجد.

ومن مظاهر نقص الجد: مظاهر الهواية التي تكون بارزة لدى بعض الناس، فبعض الناس لديه هواية شرب الشاي، فيأخذ الشاي من وقته ما لا يستحقه فما هو إلا مشروب ساخن مثل غيره من المشروبات، ومثل ذلك هواية التدخين، بل هي شر منه؛ لأنها اشتغال في محرم صرف، وكثير من الناس إذا أخذنا معادلة حسابية لوقته وجدنا الوقت الذي ينفقه في شرب هذا الدخان -الذي هو مضر بدينه وبدنه- وقتًا عظيمًا جزيلًا، يذهب في غير طائل، كذلك من هذه الهوايات الوقت الذي ينفقه الإنسان في حلق لحيته التي حرم الله عليه حلقها، وأوجب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم تربيتها، ينفق مالًا وجهدًا ووقتًا، ويمكث الساعات وهو يقف أمام المرآة ينظر في هذه الهواية المنافية للجدية.

كذلك منها: ما نراه في بعض الناس من انشغاله الدائم بتمشيط شعره والادهان والعناية بالشكل، وستأكله التراب والدود، نحن لا ننكر أن يفعل الإنسان من ذلك حق البدن المطلوب؛ لكن عليه ألا يتجاوز هذا الحق، فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر بالامتشاط غبًا أي: يومًا بعد يوم، فليس للإنسان أن يمتشط كل يوم؛ لأن ذلك فيه إهلاك وإهدار للوقت، وفيه نقص في الجدية، فعليك يا أخي! أن تمتشط غبًا، وأن تكون أمورك مضبوطة بضابط الشرع.

كذلك من مظاهر الهوايات: أن بعض الناس ينشغل أيضًا بجمع المعلومات والأخبار، فلا تفوته إذاعة, ولا يفوته موجز، ويبقى مع الشاشة الصغيرة يتنقل بين القنوات الوقت كله، وماذا يغني عنه سماع الأخبار، ماذا يغني عنه لو نجح جورج بوش أو غيره! إن هذه الهواية هواية سيئة، قاتلة للعمر والوقت.

وكذلك آخرون هوايتهم: قراءة القصص الغرامية، والقصص الهابطة والنازلة المفسدة للدين والخلق، فهم يشترونها بالأثمان الطائلة، ويكبون عليها فتجد أحدهم يقرأ فكأنما يقرأ الكتاب الذي نزل به الروح الأمين وعلى قلب محمد صلى الله عليه وسلم، وقد رأيت بعض الشباب يقرأ القصص الغربية، وبعض القصص الشرقية الهابطة، كقصص تسمى مسلسلات عبير، أو قصص عبير، فسألته: فقلت: يا أخي! هل قرأت موطأ مالك ؟ قال: لا، والله. فقلت له: هل قرأت صحيح البخاري؟ قال: لا، والله. فقلت: إني أعجب لك فأنت عاقل مدرك، وما قرأت هذه الكتيبات إلا لتستفيد شيئًا، فكيف ترضى لنفسك بهذه القصص الهابطة وتترك كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وتهجره، إنما هي هواية ونقص في الجدية.

وكذلك الذي هوايته جمع الصور، فتجده ينظم الألبومات طيلة الوقت، ويجمع الصور التي لا خير فيها ولا فائدة من ورائها، في كثير من الأحيان تكون صورًا لما لا يحل النظر إليه ولا اقتناء صوره أصلًا، إنها هواية هابطة منافية للجدية.

كذلك هواية جمع الطوابع البريدية أو هواية جمع العملات التي يشتغل بها بعض الناس، وهي من الرذالات والتفهات، ومثل هذا: هواية جمع اللعب، فتجد كثيرًا من الشباب والشابات مهمتهم الأولى جمع أنواع اللعب، فلا تأتي لعبة ولا طرفة إلى السوق إلا اشتروها، وتعودوا على أنظمتها وأدبياتها وسلوكها؛ فلذلك تجدون الذي يوصف بأنه بطل للعبة الأشكال، أو للعبة الشطرنج، أو للعبة المربعات أو غيرها، وكأنه قد أحرز نصرًا عظيمًا، وهو ابن أسرة كريمة وابن مجتمع مسلم، إن هذا النوع من الهوايات منافٍ للجدية التي هي درس من دروس رمضان.

فالمسلم الجاد يعلم أن كل وقت يمضي عليه قامت عليه الحجة به لله عز وجل، فهو في سباق مع الزمن: فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعًا[البقرة:148]، سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ[الحديد:21]، فهو في سباق مع الزمن: وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ المُتَنَافِسُونَ[المطففين:26]، يريد علمًا يتعلمه أو عملاً يعمله أو حسنة يكسبها أو درهماً للمعاش يحصله يأخذه من حله ويضعه في محله، أو عملاً نافعاً للأمة يقدمه، فهو فرد من أفراد أمة قد وجه إليها كثير من الأوامر الربانية التي لا يمكن أن يطبقها فرد.

إن كثيرًا من أوامر ربنا سبحانه وتعالى ليست موجهة إلى الأفراد في شكلهم الفردي، وإنما هي موجهة إلى الأمة؛ لكن كل فرد من الأمة مسئول عنها بين يدي الله، واقرءوا أمثال قول الله تعالى: وَقَاتِلُوا المُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً[التوبة:36]، وقوله تعالى: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا[المائدة:38]، وقوله تعالى: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ[النور:2]، وانظروا إلى هذه الأوامر الربانية واعلموا أنها موجهة إليكم، كل فرد منكم بالإمكان أن يقول: أنا لا أستطيع وليس الخطاب خاصًا بي، لكن الواقع أن الخطاب موجه إليك في ضمن الأمة، فليس للأمة وجود إلا في ضمن أفرادها، وهذا الخطاب موجه إليك فماذا عملت في سبيل أداء ما افترض الله عليك، إن من عرف هذا عرف أن الواجبات أكثر من الأوقات؛ أن واجباتك الشخصية وواجباتك الجماعية هي أكثر من أوقاتك فانشغل بها, وهي شغل شاغل يكفيك ويشغلك عما سواها، وفيها المتعة والسعادة، إن الذي يطلبه الناس في نقص الجدية وفي اتباع الشهوات وفي اتباع الهوايات هو المتعة واللذة العاجلة والسعادة، لكن شتان وهيهات بين مستوى اللذة والسعادة التي ينالها أهل الجد والتشمير في أعقاب أعمالهم: فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ * وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ[الشرح:7-8]، وبين ما يناله أولئك من المتعة الزائفة الزائلة.

إن هذه المتعة الذي يجدها أصحاب الجد والتشمير إذا أكملوا عبادة لله، ورفعوا أيديهم إلى الله، وقالوا: الْحَمْدُ للهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللهُ[الأعراف:43]، هي متعة حق، متعة عاجلة وفرحة قريبة، وبعدها متعة آجلة، بتحقيق السعادة الأبدية الأزلية في الفردوس الأعلى من الجنة.

إن من دروس رمضان كذلك: أنه معين للإنسان على التقلل من المآكل والمشارب ليضيق على الشيطان مجاريه إلى النفوس، فالشيطان يحاول الإتيان من الجهات الأربع للقلب للتأثير عليه: ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ[الأعراف:17]، وقد أقسم بعزة الله على إغواء أكثر أهل الأرض، وقد صدقت يمينه: صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ[سبأ:20]، أي: أن يمينه صدقت في أكثر البشرية، ولم يستثنَ من ذلك إلا الذين أخلصهم الله لعبادته وطاعته: إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ المُخْلَصِينَ[الحجر:40]، فهذه المداخل التي يدخل منها الشيطان من ضرورات اتخاذه عدوًا أن تضيق عليه مداخله، إذا كنت في حرب مع عدو، وآتاك في غزو كبير يريد أن يملأ عليك المدينة خيلًا جردًا ورجالًا مردًا، فهل تفتح له الأبواب على مصارعها؟

لا شك أنك ستبني في وجهه سورًا أو تحفر خندقًا، وتحاول صرفه بما تستطيع، وإن الشيطان قد غزاك، وهذه جنوده بين يديك، وهو يريد أن يغزوك من أمامك ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك، فحاول أن تضيق مداخل الشيطان، إن مداخل الشيطان هي مجاري الدم في الإنسان، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم )، ولا يمكن أن تضيق عليه مسالكه إلا بالتقلل من الأكل والشرب وشهوات البدن، وقد أعانك الله بهذا التدريب خلال الشهر، لكن المؤسف أن هذا الدرس من دروس رمضان قليل من يستفيده.

إن كثيرًا من الناس يظن أن المطلوب في رمضان أن تجمع كل وجباتك في وقت الإفطار، وتستغل الليل كله للأكل فتضاعف ما كنت تفعله في غير الصوم، وبهذا لا تفيد بدنك ولا نفسك شيئًا؛ لأن الذي كنت تأخذه أخذته وزيادة عليه.

يذكر أحد الأطباء أن مريضًا أبله أتاه، فوجد وزنه زائدًا زيادة فاحشة، ووجد في ذلك ضررًا عظيمًا عليه، وهو مبتلىً بداء الضغط، فأمره أن يكف عن المطاعم إلا في وقت الضحى أن يأخذ قطعة صغيرة من اللحم ويجنبها الشحوم ويشويها ويأكلها دون خبز، ولا يتذوق أي ذوقٍ بعد ذلك إلا في مثل ذلك الوقت، فمكث عنه شهرًا فأتاه، فإذا وزنه قد تضاعف! فسأله عن السبب: ألم تعمل ما أمرتك به من الريجيم؟ قال: بلى. قال: كيف كنت تعمل؟ قال: كنت إذا حان وقت الضحى ذهبت إلى السوق فاشتريت بعض اللحم وشويته، وأكلته. قال: ثم ماذا؟ قال: كما كنت أفعل في الأيام الأخرى، فتغدى بغداء الناس ويتعشى بعشائهم، فهذا خلاف ما يريده الطبيب، الطبيب يريد منه الريجيم لينقص وزنه وهو زاد الريجيم على ما كان لديه من التغذية من قبل.

هذا حال كثير من الذين لا يفقهون في رمضان، فيظنون أن المطلوب أن تجمع لهم التغذية كلها وأن تزاد بأنواع أخرى لم تكن في حياتهم اليومية، فيجمعون كل ذلك في ليالي الصيام، إن هذا غاية في الابتعاد عما أراد ربنا سبحانه وتعالى من الصيام.

الصائم الذي يريد أن يتعود على دروس رمضان يأخذ في الليل ما كان يأخذه في غير الصيام، يقدم عشاءه وقت الإفطار أو يؤخره لا حرج، لكن المهم أن تغذيته في الليل مثل تغذيته في وقت إفطاره، أي: أنه لا يأكل في الليل إلا ما كان يأكل في غير شهر رمضان، وفي غير شهر الصيام، أما في النهار فقد نقصت وجباته وذهبت, ووجد مقابلها قوة وراحة وتضييقًا لمنافذ الشيطان، وراحة لكل الأجهزة؛ ولذلك يقول الأطباء قديمًا وأثبت ذلك الطب الحديث أيضًا: إن شهر الصيام هو راحة كل الأجهزة البدنية، ففيه تنقية وصقل للمسالك البولية، وفيه تخفيف لمعاناة الكلى، وفيه كذلك تخفيف لإجهاد الكبد وأداء وإتقان لوظائفها، وفيه كذلك تهدئة للقلب، وكذلك تنشيط للجهاز العصبي؛ لأن الجهاز العصبي يتأثر بكثرة الأكل والشرب، ولذلك يقول الحكماء: البطنة تذهب الفطنة.

وقال الشافعي رحمه الله: ما رأيت عاقلًا سمينًا إلا محمد بن الحسن الشيباني، كل من رآه الشافعي من السمان لديه نقص في العقل.

فلهذا يحتاج الإنسان إلى هذا الدرس العظيم من دروس رمضان, وإلى هذه الثمار من ثمراته ليستغلها فيما بعد، أنت يا أخي لا يمكن أن تكون كلما اشتهيت اشتريت، لا يمكن أن تكون طيلة حياتك لا يرد لك طلب، إن هذا شأن الصبيان المدللين الذين يريد ذووهم إفسادهم، حاول يا أخي! أن تذوق طعم الحرمان في أيام حياتك؛ ولذلك يقول الداراني رحمه الله: إن الصوم يعين الإنسان بستة أمور وهو يقصد في هذا المجال فقط من مجالات الصيام:

الأمر الأول: تذوق لذة المناجاة، فالإنسان يتذوق به لذة مناجاة الله عز وجل، وهذه اللذة تشمل استجابة الدعاء: (للصائم دعوة لا ترد)، وتشمل كذلك لذته عند فطره وفرحته بما فات الشيطان من هذا اليوم الكامل: (للصائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه).

الفائدة الثانية: قطع للشهوات، فإن الصوم يقطع هذه الشهوات ويخففها؛ ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( يا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة فليتزوج، وإلا فعليه بالصوم فإنه له وجاء)، إن الصوم يقطع هذه الشهوة ويخففها، فيتخلص الإنسان من سلطانها، ويتخلص كذلك من شيطانها.

الفائدة الثالثة: أنه يقتضي منه الرحمة والشفقة، فالصوم يتذوق به الإنسان مرارة الحرمان، فيجد نفسه مشفقة على المحرومين الضعفاء الفقراء، ويجد نفسه متصفًا بالرحمة التي كتبها الله على نفسه، وأرشد إليها عباده: كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ[الأنعام:54]، وهي خلق أهل الإيمان، فخلق أهل الإيمان الرحمة، ولذلك يقول الحكيم:

ارحم بني جميع الخلق كلهم وانظر إليهم بعين اللطف والشفقة

وقر كبيرهم وارحم صغيرهم ثم ارع في كل خلق حق من خلقه

الفائدة الرابعة من فوائد الصوم: أنه مذهب لأخلاء السوء، فأخلاء السوء إنما يأتون للإنسان لما يرغبون فيه لديه مما يحقق شهواتهم ومآربهم، فإذا لم يكن لديه أكل ولا شرب، وكان مشغولًا بالجدية فسينقطع عنه إخوان السوء، وينصرفون عنه، فيكفيك هذا بفائدته: أنه يصرف عنك الذين يفسدون وقتك بغير طائل.

الفائدة الخامسة من فوائده: أنه مدعاة أيضًا للزيادة من الخير والعبادة، فإن الإنسان إذا تخلص من الآثام ازداد نشاطه للطاعة، فكثير من الناس ما يصرفهم عن غالب العبادة والإكثار منها إلا أنهم مكبلون بكبل الذنوب، جاء رجل إلى الحسن البصري رحمه الله فقال: يا أبا سعيد! إني لا أطيق قيام الليل ولا صيام النفل، قال: أنت رجل مكبل بكبل الذنوب فعليك بالاستغفار. إن كبل الذنوب هو الذي حال بينه وبين النوافل مطلقًا، والإنسان بالصيام يكفر هذه السيئات، ( فرمضان إلى رمضان كفارة لما بينهما ما لم تغشَ الكبائر )، وبهذا يتقلص الحمل والثقل الذي يحمله الإنسان على ظهره من الآثام فيجد نشاطًا للطاعة، وخفة فيها.

الفائدة السادسة: قوة في العزيمة، فالصوم يقوي عزيمة الإنسان حتى في أمور الدنيا، إذا عزم على الجهاد في سبيل الله ولم يكن من أهل الصيام من قبل لم يستطع ذلك، سيتردد إذا رأى بارقة السيوف أو سمع أصوات الانفجارات، لكنه إذا كان من أهل الصيام وتعود على قوة العزيمة به، فكلما دعته نفسه إلى الوقوع فيما ينافي الصوم أمسكها فإنه بذلك ستنقاد له نفسه.

ويتعود أيضًا على الشجاعة، فهذه الشجاعة إنما هي قسم من أقسام الصبر، إن الصبر أمر عظيم جدًا، ولذلك كان جزاء الصابرين الجنة ومحبة الله ومعيته، فلذلك الصبر من شعبه الصوم فهو جزء من أجزائه، ومن شعبه الشجاعة، سئل علي رضي الله عنه عن الشجاعة ما هي؟ قال: صبر ساعة، قيل له: ما الشجاعة؟ قال: صبر ساعة، يصبر الإنسان ساعة فقط في مواجهة عدوة فيعد شجاعًا لأنه لم يفر.

فلذلك نحن جميعًا نحتاج إلى الشجاعة، فأمتنا في هذه الزمان أمة مدجنة، الأمة الإسلامية اليوم هي بمثابة الأنعام والبهائم؛ بمثابة قطعان البهائم، بل أصبحت اليوم يرعاها الذئاب، كما ألف أحد المؤلفين المعاصرين كتاباً بعنوان: عندما ترعى الذئاب الغنم.

فلذلك نحن في ظل هذه العولمة التي نعيشها اليوم أمة مدجنة تحتاج إلى الشجاعة، وهذه الشجاعة لا يمكن أن تنال إلا بتدريب، ولا يمكن أن يكتشف الإنسان شجاعته إلا في المواجهات، إذا لم تواجه شهوتك فلن تعرف هل أنت شجاع صابر أم لا؟ إذا كنت كلما دعتك شهوتك إليه اتبعته فأنت غير شجاع.

إذاً: نحتاج إلى تدريب على الشجاعة، فجعل لنا الله هذا الشهر تدريبًا على الشجاعة في الحق.

والشجاعة مزية وهي بين رذيلتين هما: الجبن, والتهور، فالتهور هو عدم أخذ الأسباب التي تقتضيها الشجاعة؛ أن يقدم الإنسان عندما لا يكون المحل محلًا للإقدام ليس لديه وسائل فيقدم، فهذا ليس مزية ولا صفة حميدة، بل هو تهور، ولم يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على مغامرة قط، لم يشهر سيفًا على أحد من المشركين ما دام بمكة، لم يكسر صنمًا ما دام بمكة في وقت الاستضعاف، لكن عندما بلغ المقاتلون من أصحابه ثلاثمائة حصلت معركة بدر الكبرى، وعندما بلغوا عشرة آلاف حصل فتح مكة الأكبر، وعندما بلغوا ثلاثين ألفًا دانت الجزيرة العربية بدين الله وخرج إلى الروم في غزوة تبوك.

فإذاً التهور غير محمود، لكن الجبن أيضًا وصف ذميم وهو من أوصاف المنافقين، فأهل النفاق هم الجبناء الذين لا يستطيعون قول الحق، ولا يستطيعون الوقوف في وجه الباطل، فنحن محتاجون إلى هذا التدريب؛ لأننا أمة قد دُجنا لقرن كامل من الزمن، قرن كامل مضى على هذه الأمة وهي مدجنة يتحكم فيها أعداؤها، فتحتاج هذه الأمة إلى فترة تدريب لتتعود على الشجاعة وليأخذ القوس باريها، ولتعود الأمور إلى مجاريها، ولا يتم ذلك إلا بتدريب جاد، تشترك فيه قوى الأمة كلها، ويتعود الناس فيه، يتذوقون فيه طعم النصر، يتعودون فيه على صفاء بعض الأوقات دون المشكلات التي يعانونها، إن المسلم اليوم من تمام قهره الذي قهره به أعداؤه: أنه لا يسمع وسيلة إعلام إلا وفيها مضايقة للمسلمين وأذى للمسلمين، ويراد بذلك أن يموت همًا وحزنًا وبأسًا؛ لأنه كل وقت يسمع أذىً قد أصيبت به أمته، وفي كل دقيقة يسمع جراحًا من الجراح المثخنة التي يشكوها جسم هذه الأمة، فبذلك ينطوي على نفسه من الحزن والأسى والألم، لكن هذا إنما هو من كيد الأعداء الذين يملكون وسائل الإعلام.

في المقابل لا شك أن هذه الأمة أمة الانتصارات وأمة التضحيات وأمة البذل، ولن تعدم أبدًا رجالًا هم في قرة عين محمد صلى الله عليه وسلم، ولن تعدم كذلك نساء على مستوى التحدي, لا تزال هذه الأمة أمة خير: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك)، ما أعظم هذه الأمة إذا نظرنا إلى كل المؤامرات التي كيدت لها، إنه لم تتعرض أمة في التاريخ لما تعرضت له هذه الأمة من أنواع الكيد، وتكالب الأعداء, وهذا وعد الله الذي يزيد أهل الإيمان إيمانًا، ويزيد أهل النفاق نفاقًا وطغيانًا، فأهل الإيمان سجل الله موقفهم في قوله: وَلَمَّا رَأَى المُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا[الأحزاب:22]، وأهل النفاق سجل الله مواقفهم فجعلها ثلاث درجات:

الدرجة الأولى: الكفر الصريح، قال في المنافقين: وَإِذْ يَقُولُ المُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا[الأحزاب:12]، أعلنوا الكفر الذي كانوا يبطلونه.

ثم الطائفة الثانية والمنزلة التي بعد هذه: هم الذين يفتون في الأعضاد، ويريدون من الأمة الاستضعاف والحيلولة دون التضحية، فيقولون: عليكم بالحكمة، عليكم بالهدوء، عليكم بنعومة البال، عليكم بإمساك النفس، عليكم بالصبر.. إلى آخره، وما يريدون بذلك إلا فت الأعضاد والحيلولة دون التضحيات، وهؤلاء هم المثبطون الذين يريدون لهذه الأمة أن تبقى على حالها: قَدْ يَعْلَمُ اللهُ المُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا * أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ المَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُوْلَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللهُ أَعْمَالَهمْ[الأحزاب:18-19]، هؤلاء هم الذين يقولون: يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا[الأحزاب:13]، لا مُقَامَ لَكُمْ[الأحزاب:13] أي: ليس بكم نفع حتى تقفوا في وجه العدو، وفي القراءة السبعية الأخرى: (لا مَقام لكم) وهي التي تقرءون بها، (لا مَقام لكم): أي: ليس هذا المكان مواتيًا لاستقراركم، فارجعوا إلى بيوتكم: يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا[الأحزاب:13].

الطائفة الثالثة والمستوى الثالث سطر الله موقفه بقوله: وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا[الأحزاب:13]، هؤلاء الطائفة انكفأوا على مصالحهم الخاصة وتركوا أمر العامة، لا يهمهم أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم، لو دامت الأمة في المذلة والمسكنة أعمارهم كلها لما وجدوا لذلك أي أذًى؛ لأنهم قد تبلدت أحاسيسهم، وتعودوا على حياة الذلة والمسكنة فحالهم حال اليهود عليهم لعائن الله، الذين عندما خرجوا من البحر بعد الانتصار وبعد أن شاهدوا فرعون وجنوده يلتطم عليهم البحر، بعد كل هذا فرض الله عليهم دخول أريحا فقالوا: يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ[المائدة:22].

ثم بعد ذلك عندما قامت عليهم الحجة، قالوا: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ[المائدة:24]، ففرض الله عليهم التيه: أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ[المائدة:26], حتى مات الكبار الذين تعودوا على حياة الذلة والمسكنة، وتدرب الشباب أربعين سنة على حياة الشظف والشدة، فهم الذين استطاعوا الجهاد بعد ذلك، وهذه الأمة محتاجة إلى مثل هذه التنقية، تحتاج الآن إلى تدريب يذهب فيه الغثاء الذي هو كغثاء السيل، وتخلص فيه الطائفة الخالصة.

حصل لقائد من قادة هذه الأمة وهو المهلب بن أبي صفرة رحمه الله معركة مع الخوارج، وكان معه أربعون ألف مقاتل, فانهزم أمام الخوارج وقتل عدد كبير من الجماعة، فلما غربت الشمس نظر المهلب فإذا هو لم يبقَ معه إلا أربعة آلاف من أربعين ألفًا، فوقف فيهم خطيبًا فقال: أيها الناس! إنما تفرق عنكم أهل الجبن والخور، وبقي الخلص فاحملوا على عدوكم وتوكلوا على ربكم، فحملوا عليهم فهزم العدو أمامهم, وكان يوم دولاب الذي يقول فيه قطري بن الفجاءة:

ولو أبصرتني يوم دولاب أبصرت طعان فتى في الحرب غير ذميم

غداة طفت علماء بكر بن وائل وعجنا صدور الخيل نحو تميم

وكان لعبد القيس أول يومها وأحلافها من طيئ وسليم

إلى أن يقول:

وآب عميد الأزد غير ذميم

وهو المهلب بن أبي صفرة، وهذه شهادة العدو، والحق ما شهدت به الأعداء.

إن هذه الأمة محتاجة إلى هذه التنقية والتصفية، ولا تجدها إلا مثل هذه التدريبات الربانية.

إن معركة الأحزاب كانت تنقية عجيبة لأهل المدينة، هي هزة، هزت كيان الأمة في الواقع: إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا * هُنَالِكَ ابْتُلِيَ المُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا [الأحزاب:10-11]، بين الله سبحانه وتعالى مواقف الناس حيال هذا، وإذا نظرنا إلى مواقفنا اليوم، وعرضنا هذه المواقف على أمتنا، وجدنا المواقف كلها موجودة داخل الأمة، فمنها الذين يقولون: هَذَا مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا [الأحزاب:22]، وهم أهل الإيمان واليقين والقوة والجلد والشجاعة، ومنها الذين يقولون: مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا [الأحزاب:12]، وهم أهل النفاق والكفر، ومنها الذين يقولون: يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا [الأحزاب:13]، وهم المثبطون المعوقون.

ومنها: الذين ينكفئون على مصالحهم الخاصة فيجمعون الأموال وينافسون أهل الدنيا في الدور والبيوت، وفي الفراش الوثير وفي السيارة الفارهة، وفي الملابس والمآكل والمشارب وغير ذلك، فينكفئون على مصالحهم، ولا يبالون بشيء من أمر أمتهم، وهؤلاء هم الذين يقولون كما قال الله عنهم: وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ[الأحزاب:13]، أي: ليس عليها حصن ولا سور: إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا[الأحزاب:13]، فقد جعل الله هذا النوع من التراجع وتحمل أعباء الأمة فرارًا من الزحف: إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا[الأحزاب:13]، وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا[الأحزاب:14] أي: لو دخلت عليهم بيوتهم من أقطارها وأطرافها: ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ[الأحزاب:14] أي: الردة عن الإسلام: لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا[الأحزاب:14]، وفي القراءة السبعية الأخرى: (لأتوها) أي: لأتوا الفتنة ووقعوا فيها بالردة عن الإسلام، وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا[الأحزاب:14] أي: لما تعودوا أن يمسكوا أنفسهم عن الفتنة إلا وقتًا يسيرًا.

إن هذا التدريب الرباني الذي تحتاج إليه الأمة مقتضٍ منا أن نتعود على الشجاعة في الحق، هذه الشجاعة سأذكر لكم بعض مظاهرها في حياتنا، وهذه المظاهر من المؤسف أن كل واحد منكم إذا قاس نفسه بها سيحكم على نفسه بأنه جبان خوار ليس لديه من الشجاعة.

المظهر الأول: الانتصار أمام المنافسة، أي: كف البصر إذا عرض أمامه ما أمر الله بكف البصر عنه، اعرضوا هذا الموقف على أنفسكم وهو من مواقف الشجاعة، سيجد كثير منكم نفسه جباناً خوارًا أمام هذا الموقف.

ثم بعد هذا: سماع ما حرم الله، اعرضوا هذا الموقف على أنفسكم كذلك، ثم بعد هذا الصمود أمام نوازع هذه الدنيا التي تدعو إلى نفسها وقد تزينت وتفرقعت وهي تدعو ذويها إلى نفسها، وهي ضرة الآخرة تريد أن تشغلهم عن الآخرة: تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا[القصص:83]، فاعرضوا هذا الموقف على أنفسكم، وتذكروا قول الله لرسولكم صلى الله عليه وسلم، وخطابه خطاب لأمته: وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى * وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى[طه:131-132].

الموقف الأدهى والأمر من هذا، والمظهر الرابع من مظاهر الشجاعة: أمام الأهل وضغوطات البيت، أيكم إذا ضغط عليه أهله يريدون قضاء حاجة لا يستطيعها شرعًا أو طبعًا سيجد نفسه قادرًا على أن يقول: لا.

إن هذا الموقف من مواقف الشجاعة، فقيسوا أنفسكم يا إخواني بهذه المواقف.

كذلك: أيكم إذا عرض عليه الضيم في دين الله ورأى المذلة للدين يؤثر الآخرة على الأولى، ويقدم مصلحة الدين على مصلحة الدنيا، يقدم ما عند الله من الآجل على حطام هذه الدنيا العاجل، إنه موقف من مواقف الشجاعة، فاحملوا عليه أنفسكم.

ثم إن مظاهر هذه الشجاعة كذلك: ما يبتلينا الله به من مشاهدة المنكر، فأيكم إذا رأى منكرًا استطاع أن يقف لله بالقسط: أن يكون من القوامين بالقسط الشهداء لله؟ إنه موقف قد لا يترتب عليه أي أذى ولا أي ضرر أن يقول الإنسان للظالم: كف عن ظلمك، أو أن يقول للفاسق: كف عن فسقك، أو أن ينصح بالتي هي أحسن، أو أن يأمر بالمعروف أو أن ينهى عن المنكر، إنه أمر في كثير من الأحيان لا يترتب عليه إلا عزة ومجد، لكن مع ذلك موقف من مواقف الشجاعة لا يمكن أن يقدم عليه إلا من كان شجاعًا.

كذلك قول الحق موقف من مواقف الشجاعة، هذا اللسان أعاننا الله عليه بالشفتين، إذا أطبقت ما عليه لم يضرك، فأيكم يستطيع أن يكف لسانه عن الكذب.. يكف لسانه عن المداهنة.. يكف لسانه عما لا يرضي الله عز وجل من الأقوال، إنه موقف من مواقف الشجاعة، لكنه شجاعة أمام أصغر الأعداء وأضعفهم، فأضعف الأعداء وأصغرهم هذا اللسان، ولذلك فإن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان يمسك به ويجذبه ويقول: إن هذا أوردني الموارد، فماذا نقول نحن عباد الله، إذا كان الصديق الذي لو وزن إيمانه بإيمان الأمة لرجح إيمانه هو، يقول هذا للسانه فكيف بنا نحن؟

إن أقرب عدو لك وأصغره وأضعفه حيلة لسانك الذي بين فكيك، وقد أعنت عليه بالفكين، فأمسك به، وهكذا فإن الله أعاننا إعانات عجيبة على هذه الشجاعة، إذا لم تستطع أن تقول الحق فكف لسانك عن قول الكذب، فهذا درجة من درجات الشجاعة.

نحن نعلم أن بعض الناس قد لا يستطيع قول الحق في كل الظروف، لكن مع هذا يستطيع أن يكف لسانه عن الكذب، لماذا يا أخي تتنازلوا عن قول الحق، ثم تتنازلوا درجة أخرى إلى أن تقول الكذب؟ من الذي أجبرك على هذا؟ إن أعداء الله يرضون منك بمجرد ألا تقول الحق، لهذا علينا أن ندرك هذه الثمرات والآثار لهذه الشجاعة.

ثم علينا أن نعلم أن شهر رمضان كذلك تعودنا فيه على الاقتصاد، فهو شهر اقتصاد، ويستطيع الإنسان فيه أن يجعل لنفسه ميزانية ليس فيها تقتير ولا إسراف، وهو تعود على هذا طيلة الشهر، لكن يأتي إبليس بجنوده ليخرم هذه القاعدة وليفسد هذا التدبير وهذا التدريب في يوم العيد وحده، يوم واحد يبذر فيه أكثر مما أنفق في شهر بكامله، إن التدريب الذي تدربته في شهر رمضان على التعود عن الاقتصاد وعدم التقتير والإسراف ينبغي أن تأخذه معك، وأن تعلم أن أول نكبة تواجهك عند العيد.