الجنائز جمع جنازة، يقال: جِنازة بالكسر، وجَنازة بالفتح، والجنازة في اللغة اسم للميت، أو للنعش عليه الميت، هذا القول الأول.

والقول الثاني: التفريق؛ فبالكسر اسم للنعش، أو للسرير، يقال له: جِنازة، وبالفتح اسم للميت ليس على السرير.

والعلماء يقولون: الكسر أفصح من الفتح، أي: كونك تقول: جِنازة هذا أفصح من قولك: جَنازة.

ومناسبة ذكر كتاب الجنائز في كتاب الصلاة أن أهم ما يفعل بالميت هو الصلاة، ولذلك ذكروه في كتاب الصلاة، وإلا فإن كتاب الجنائز يشتمل على غير الصلاة؛ يشتمل على تغسيل الميت، وتكفين الميت، وعلى حمله، وعلى دفنه، وكذلك أيضاً على حكم التداوي، وحكم عيادة المريض، وأحكام تتعلق بالمحتضر والمريض.. وهذه الأمور لا علاقة لها بالصلاة، وإنما لما كان كتاب الجنائز يتضمن أحكام الصلاة ذكره العلماء -رحمهم الله- في كتاب الصلاة؛ لأن أهم شيء يفعل بالميت هو الصلاة، وإلا فإن مناسبة ذكر كتاب الجنائز بين كتاب الوصايا وبين كتاب الفرائض.

المرض في اللغة: هو السقم.

وأما في الاصطلاح: فهو اعتلال الصحة. وقد ذكر المؤلف رحمه الله أن عيادة المريض سنة، وهذا قول جمهور أهل العلم، والأدلة على شرعية عيادة المريض كثيرة جداً سواء من فعل النبي صلى الله عليه وسلم أو قوله.

أما قوله فكما في حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (حق المسلم على المسلم خمس -وفي رواية ست- وذكر منها: وإذا مرض فعده).

وحديث البراء بن عازب أنه قال: (أمرنا بسبع وذكر منها عيادة المريض)، وقول النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً: (عودوا المريض وفكوا العاني..).

وفعل النبي صلى الله عليه وسلم، فإن النبي عليه الصلاة والسلام كان يعود أصحابه، وعاد النبي عليه الصلاة والسلام الغلام اليهودي، وعاد عمه أبا طالب.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : بأن عيادة المريض فرض كفاية؛ بمعنى: أنه يجب على عموم المسلمين، أو على من علم بحاله من المسلمين أن يعودوه، فإذا عاده طائفة منهم صار في حق الباقين سنة، وهذا القول هو الأقرب؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (حق المسلم)، فجعله النبي عليه الصلاة والسلام حقاً، ولا يكون حقاً إلا إذا كان واجباً، وعيادة المريض هي زيارته، وسميت زيارة المريض عيادة؛ لكي يعاودها الإنسان، ويكررها مرةً بعد أخرى؛ لأن المريض يحتاج إلى من يقف معه، فإنه قد يلحقه بسبب الألم شيء من الهم والغم والحزن فيحتاج إلى أن يقف إخوانه المسلمون معه، وأن يواسوه، وأن يدخلوا عليه السرور.

يتكلم العلماء رحمهم الله عن إطالة المقام عند المريض هل يطيل أو لا يطيل؟ وأيضاً متى يزوره؟ وهل يستحب أن تكون الزيارة بكرةً أو عشية؟ وأيضاً ما يتعلق بتكرار الزيارة.

بالنسبة للإطالة عند المريض، هل يطيل أو لا يطيل؟

نقول: الأصل في ذلك كما ذكر صاحب الفروع: أنه يرجع إلى قرائن الأحوال، وما تقتضيه حالة المريض، فقد تقتضي حالة المريض أن الإنسان يطيل الجلوس عنده، وأنه يرغب في ذلك، وأنه كلما أطلت الجلوس عنده فإنه يفرح ويسر بذلك، فنقول: يشرع للإنسان أن يطيل الجلوس.

وبالنسبة لوقت الزيارة هل يزوره عشية أو بكرةً؛ يعني: في أول النهار أو في آخر النهار؟

نقول: أيضاً هذا يرجع إلى قرائن الأحوال، وما تقتضيه حالة المريض، فقد يكون هناك بعض الأوقات التي يستريح فيها المريض للعيادة، وقد تكون هناك أوقات لا يستريح فيها للعيادة.

وأيضاً بالنسبة لما يتعلق بتكرار الزيارة.

نقول: الصواب في هذا ما ذكره صاحب الفروع أنه يرجع إلى قرائن الأحوال، وما تقتضيه حالة الإنسان.

المشهور من مذهب الإمام أحمد رحمه الله: أن التداوي ليس مشروعاً؛ يقولون: يباح له أن يتداوى، وقالوا أيضاً: إن ترك التداوي أفضل.

وعند أبي حنيفة رحمه الله: أن التداوي مؤكد حتى يداني الوجوب.

وعند الإمام مالك رحمه الله: أنه يستوي فيه الفعل والترك.

وعند الشافعي رحمه الله : أنه مستحب.

والصواب في هذا أن يقال: بأن التداوي ينقسم إلى ثلاثة أقسام:

القسم الأول: أن يكون التداوي واجباً: وهو إذا علم الإنسان أو ظن بقول أهل الخبرة من أهل الطب: إنه نافع وتركه يؤدي إلى الهلاك؛ لأن الله عز وجل قال: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [البقرة:195] ، وقال سبحانه وتعالى: وَلا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا [النساء:29]. فهناك الآن توجد بعض الأمراض إذا تركها الإنسان تؤدي إلى هلاكه، والتداوي الآن بسبب ترقي الطب ينفعها ويزيل هذا الداء، مثلاً: السرطان الموضعي إذا تركه الإنسان فإنه يأتي على جسمه كله، وهناك الآن أدوية تستطيع أن تداوي هذا الداء وتزيل هذا الداء بإذن الله عز وجل، فنقول: التداوي هنا واجب.

القسم الثاني: أن يظن أو يعلم أن هذا الدواء نافع، لكن تركه لا يؤدي إلى الهلاك؛ مثلاً: الأخذ من هذه الحبوب أو هذا الشراب أو هذه الإبرة ونحو ذلك يساعد في راحة المريض، لكن لو لم يأخذ هذا لبقي على ألمه، ولا يؤدي ذلك إلى الهلاك فنقول هنا: يستحب التداوي ما دام أنه لا يؤدي إلى الهلاك، لكن كون الإنسان يأخذ ما يخفف عنه الألم هذا يكون أنشط له على أداء حقوق الله عز وجل وحقوق الخلق.

القسم الثالث: أن يتساوى الأمران؛ يعني لا نعلم أن هذا الدواء ينفع، أو لا نظن نفعه ولا نظن عدم نفعه، فهنا نقول: بأن التداوي مباح.

الحالة الأولى: الصبر وهذا واجب، وذكرنا تعريف الصبر؛ وهو حبس القلب عن كراهة قضاء الله وقدره، وحبس الجوارح عن فعل المحرم.

الحالة الثانية: التسخط وهذا محرم؛ وهو أن يكره قضاء الله وقدره، أو أن يفعل بجوارحه ما يحرم.

الحالة الثالثة: الرضا، والرضا هذا مستحب؛ يعني: أن يرضى بالمقضي والمقدور، أما الرضا بالقضاء والقدر فهذا واجب، والرضا بالمقضي والمقدور يعني: لا يكره المرض ويرضى به، ويرضى بالحادث ولا يكره الحادث، فهنا نقول: هذا مستحب.

الحالة الرابعة: الشكر؛ أن يشكر الله عز وجل على ما أصابه، نقول: هذا أيضاً مستحب؛ لأن هذه المصيبة وإن كانت في ظاهرها مؤلمة وكانت في ظاهرها مصيبة، لكنها في باطنها خير؛ لما يترتب عليها من تكفير السيئات، وزيادة الحسنات، ورفعة الدرجات. والآثار في تكفير سيئات المريض كثيرة جداً.

الموضع الأول: الشهادة، فيستحب للإنسان أن يتمنى الشهادة؛ لما في الحديث الذي في صحيح مسلم أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (من سأل الله الشهادة بصدق بلغه منازل الشهداء وإن مات على فراشه).

وقال عمر رضي الله تعالى عنه: اللهم ارزقني شهادةً في سبيلك وفي بلد رسولك. فحقق الله له دعوته.

الموضع الثاني: الفتنة، فإذا خشي الإنسان على نفسه الفتنة فإنه لا بأس بتمني الموت، ولهذا قالت مريم عليها السلام: يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا [مريم:23].

وأيضاً في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (وإذا أردت بعبادك فتنةً فاقبضني إليك غير مفتون).

‏

تذكير المريض بالتوبة

تذكير المريض بالوصية

الدعاء للمريض