الحمد لله رب العالمين، شرع لنا ديناً قويماً، وهدانا صراطاً مستقيماً، وأسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة وهو اللطيف الخبير، اللهم لك الحمد كله، ولك الملك كله، وبيدك الخير كله، وإليك يرجع الأمر كله، أنت رب الطيبين.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولي الصالحين، وخالق الخلق أجمعين، ورازقهم، وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ [هود:6]، يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ [فاطر:3].

وأشهد أن نبينا محمداً عبد الله ورسوله، أرسله الله رحمة للعالمين، فشرح به الصدور، وأنار به العقول، وفتح به أعيناً عمياً، وآذاناً صماً، وقلوباً غلفاً، فجزاه الله عنا أفضل ما جزى به نبياً عن أمته، ورضي الله عن أصحابه الطاهرين، وعن من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا [النساء:1]، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران:102]، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا [الأحزاب:70-71].

أما بعد:

معشر الإخوة المؤمنين! أشرف البقاع في الأرض وأحبها إلى الله جل وعلا المساجد، فهي بيوت الله، وفيها نوره وهداه، وإليها يأوي المؤمنون الموحدون المهتدون، قال تعالى: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ [النور:36-37]، هذه البيوت يسبح لله فيها رجال، وهذا اللفظ الكريم الذي نعت الله به المؤمنين المهتدين الذين يتواجدون في المساجد بأنهم رجال، يدل على دلالتين معتبرتين: أنهم اكتملت فيهم الرجولة والمروءة والشهامة والكرامة، وأنهم ذكور وليسوا بنساء.

وتقدم معنا إخوتي الكرام في الموعظة الماضية أن المرأة لم يوجب الإسلام عليها حضور الجمعة والجماعة، بل ندبها الإسلام إلى أن تصلي في بيتها، وقد رخص لها أن تحضر إلى بيوت الله عز وجل بالصفات الشرعية المطلوبة ولكنها لا تطالب بالحضور كما يطالب الرجل، لكن إذا حضرت فلا جناح عليها ولا حرج عليها، ولا ينبغي أن يمنعها أحد من الحضور إلى بيت ربها، ولكن الجمعة والجماعة إنما فرضت على الرجال، قال تعالى: يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ [النور:36-37]، فلذلك قال أئمتنا الكرام في كتب التفسير: إنما خص الله الرجال لأمرين معتبرين: لأنهم هم أهل الجماعات، ولأنهم أهل التجارات، فمن اختلال الأمور وفساد الأحوال: أن تخرج المرأة من بيتها لتزاول مهنة خارج بيتها، فالرجال إذاً هم أهل الجمع، وهم أهل الجماعات والتجارات، فيذكرون الله في بيوته، ولا تلهيهم تجاراتهم عن الجماعات التي أوجبها الله عليهم وعن شهودها في بيوت ربهم جل وعلا.

وأما النساء فليس عندهن تجارات، وأمرن أن يصلين في بيوتهن، فهذا خير لهن، وكما قلت: من فساد الأحوال واختلال الأمور أن تخرج المرأة من بيتها لتزاول مهنة خارج البيت، ثبت هذا في مسند الإمام أحمد ومعجم الطبراني الكبير، والحديث رواه الحاكم في المستدرك، وإسناده صحيح ثابت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( إن بين يدي الساعة: تسليم الخاصة، وفشو التجارة حتى تعين المرأة زوجها على التجارة )، وفي بعض رواية المستدرك: ( حتى تتجر وزوجها ).

قوله: (إن بين يدي الساعة: تسليم الخاصة) أي: لا يسلم الإنسان إلا على من عرفه، ومن خصال المسلمين: أنهم يبذلون السلام لأهل الإسلام على سبيل العموم على من عرفوا وعلى من لم يعرفوا، ولا يستكمل الإنسان الإيمان بذلك كما ثبت هذا في صحيح البخاري عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما وأرضاهما موقوفاً عليه معلقاً بصيغة الجزم: ( من استكمل ثلاثاً فقد استكمل الإيمان: الإنصاف في النفس، وبذل السلام للعالم، والإنفاق من الإقتار )، أن تنصف الناس من نفسك، وأن تسلم على من عرفت وعلى من لم تعرف، وأن تنفق وأنت محتاج إلى هذا المال، فمن فعل هذا فقد استكمل الإيمان.

قوله: (إن بين يدي الساعة) أي: من مقدماتها ومن أشراطها:

(تسليم الخاصة) أي: أن يحصر السلام للخاصة فقط، وأن يلتقي أهل الإيمان في الشوارع فلا يسلم بعضهم على بعض. وهذا هو الأمر الأول.

والأمر الثاني: قوله: (وفشوا التجارة) أي: أن تفشو التجارة حتى تتجر المرأة وزوجها، سبحان الله! فشت التجارة، والأرزاق كثيرة، والخيرات وفيرة، فعلام إذاً تخرج المرأة من حجرها، ومن بيتها لتتجر؟! إنه الطمع والجشع. وإذا صارت الأمة إلى هذا الانحطاط فقد آن وقرب زوال هذه الحياة، وانتهائها وقيام الساعة، وهذا لا يتناسب مع طبيعة المرأة التي هي قعيدة بيتها، تربي الذرية لعبادة رب البرية.

وأنا أجيب على هذا باختصار: إنا نحلل عمل المرأة خارج البيت تحليلاً شرعياً، فنسأل الله التوفيق والسداد.

إخوتي الكرام! أما الذين يدعون إلى مشاركة النساء في الصحف، فأقول لهم: ماذا جلب الناس من الرجال عندما شاركوا في الصحف؟ ما جلبوا إلا الشقاء والتعاسة، وصحف العالم بأسرها ينشر فيها ما يندى له جبين الإنسان، وكأن الرجال الذين يشرفون على ذلك الإثم والعار أرادوا من يشاركهم في الوزر، ولعله يتقدم عليهم بالإثم، فطلبوا من النساء أن يشاركن بعد ذلك في الصحف وفي المجلات، هذا تعليق على الأمر الأخير.

وأما الأمر الأول: وأن المرأة نصف المجتمع فأقول: إن المرأة في العالم بأسره تشكل قرابة ثلثي المجتمع، وقرابة ثلثي العالم، فإذا ما أنصفتم المرأة في نسبة التقدير والإحصاء، فإنني أقول لكم: كيف ستنصفونها بعد ذلك عندما تطالبون حقوقها ورد الاعتبار إليها كما تزعمون؟!

إن المرأة أكثر من نصف المجتمع، وقولكم: ما ينبغي أن تبقى عاطلة، نقول لكم: ومن قال إننا ندعو إلى تعطيلها أو إلى تعطيل غيرها؟! كل من يمنع أحداً من خلق الله عن القيام بما خلق الله له فقد اعتدى عليه وظلمه، لكن المرأة لها حالتان في عملها: ‏

وظيفة المرأة في الإسلام

فضل الأم وأجرها عند الله

إعفاء الإسلام المرأة من النفقة

أجر النفقة الواجبة على المرأة

وأنا أقول: من باب الإنصاف أن خروج المرأة من بيتها لعملها له حالتان اثنتان: حالة تقتضيه الضرورة، بحيث لا تجد من يسد مسدها من رجل أو يوجد لكن لا يصلح أن يكون الرجل في ذلك العمل، فيستثنى هذا الأمر بمقدار الضرورة، وقد أشار الله جل وعلا إلى هذا في سورة القصص في قصة النبي المكرم على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه في قصة نبي الله وكليمه موسى على نبينا وعلى أنبياء الله ورسله صلوات الله وسلامه: وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ [القصص:23]، (تذودون) أي: تطردان وتحبسان وتدفعان أغنامهما، قَالَ مَا خَطْبُكُمَا [القصص:23]؟

هذا يحير، وهذا عجيب، امرأتان تخرجان لسقي الغنم؟ لم؟ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا [القصص:23] يتعجب هذا النبي الكريم صاحب النفس الطيبة، والمروءة الكريمة والغيرة الإسلامية فيقول لهما: ما خطبكما؟ ما شأنكما؟ قَالَتَا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ [القصص:23] أي: الضرورة ألجأتنا للخروج فلا يوجد في البيت من يسد مسدنا ويسقي أغنامنا، ولا نريد أن نكون عالة على غيرنا، فأبونا مقعد، ونحن مضطرات للخروج إلى السقي.

لا يمكن لرجل أن يترك امرأة تعمل خارج البيت إذا كان فيه شهامة ومروءة وكرامة، لا يمكن له أن يترك امرأة تعمل خارج البيت، وتحمل شيئاً وهو يمشي ويهز الأرض برجليه، ولا يأخذ منها هذا المتاع. والله هذه هي النذالة والسفالة، وهذه هي القباحة، فالمرأة تعمل الأشغال داخل البيت، فينبغي أن نكفيها الأعمال خارج البيت مهما كانت صلتنا بتلك المرأة: فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ * فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ [القصص:24-26].

فإذا دعت المرأة ضرورة للخروج فلا بأس لعدم وجود رجل يكفلها، ولا يوجد في الحياة العامة من يكفلها، وإلا الأصل أن المرأة تجلس في البيت لها من يكفلها من محارمها، ويوفر لها ما تريده وهي في بيتها مصونة مكرمة، ولكن إذا لم يتوفر هذا وخرجت لضرورة فلا حرج، ويلحق بهذا بعض الأعمال التي ينبغي أن يكون فيها صنف النساء، كعمليات التوليد وغير ذلك، والتعليم بمقدار.

وهنا أقول: لا ينبغي أن يفهم الكلام خطأً، فالمرأة تعمل بشرط أن لا يتعارض هذا مع عملها الأصلي، فتعمل في التمريض وفي التوظيف حتماً لا كما يعمل الرجل، فإذا كان الرجل يعمل خارج البيت ثمان ساعات، ويزاول عمله مدة طويلة فما ينبغي أن يكون نسبة عمل المرأة مهما دعت الضرورة أكثر من ثلاث ساعات إذا خرجت، ثم تعود بعد ذلك إلى وظيفتها الأساسية في بيتها، فالمرأة تخرج للمشاركة، تخرج دون أن يؤدي هذا إلى تعطيل الوظيفة الأساسية، تخرج بمقدار، وبصفة شرعية.

ويعني هذا أننا نسوي بينها وبين الرجال في الأجور؟!

وهكذا عندما تعلم، فمن الظلم والضياع للجيل جميعاً أن نسوي بين مناهج تعليم الذكور والإناث، هذا من الضياع للصنفين، فهؤلاء ينبغي أن يكون لهم شيء يستفيدون منه خارج الحياة، وتلك ينبغي أن يكون لها شيء تستفيد به في حياتها وفي تربية جيلها، وأما أن يخرج كل من الذكر والأنثى قبل طلوع الشمس أو بعد طلوعها بقليل، ولا يعود الواحد منهم إلا قبيل العصر، فأي حياة تعيشها الأمة؟! يخرج الولد من بيته وأمه قد سبقته للخروج، ويعود إلى بيته وأمه لم تأت بعد، أي حياة يعيشها هذا الجيل الذي يحصل القلق والفوضى والشقاء والاضطراب؟!

إذاً: النساء والبنات لا يمنعن من التعليم، وهذا حق واجب لهن، كما هو حق واجب للذكور، لكن يعلمن ما يستفدن منه في هذه الحياة، بحيث تكون مناهج التعليم لا تستغرق أكثر من ثلاث ساعات للمدرسات والطالبات، ثم يعدن بعد ذلك مصونات مكرمات إلى بيوتهن، هذه الحالة الأولى: تخرج المرأة فيها لضرورة أو لمصلحة تقدر بقدرها.

والحالة الثانية التي يطالب بها أتباع الهوى ويغتر بهم بعض الدعاة ممن لا عقول عندهم في هذه الأيام، يقولون: إن المرأة ينبغي أن تشارك في جميع المجالات، في مجال التكنولوجيا، وفي مجال الجيولوجيا، وفي كل شيء في هذه الحياة ولهؤلاء نقول: على رسلكم! ماذا تريدون من مشاركة المرأة للرجل؟ هل الرجل خامل فنطالب بمشاركة المرأة للرجل؟

إن سبب المطالبة أحد أمرين لا ثالث لهما: إما خمول الرجل وسكنه ويريد أن ينزوي وأن تشتغل المرأة مع ما تقوم به من حمل ووضع وتربية، أو أنكم تريدون بعد ذلك إرواء الشهوات في جميع الأوقات.

أحد أمرين لا ثالث لهما: إما خمول الرجال، وإما بعد ذلك التمتع بأعراض النساء في كل حال.

ماذا تريدون من هذه الدعوة الضالة لا سيما في هذه الأوقات التي وجدت وكثرت الآلة الواحدة تقوم بعمل آلاف مؤلفة من الرجال، فعلام إذاً خروج النساء؟! رجل واحد يشرف على آلة يمكن أن تكفي عن عمل ألف رجل، علام إذاً خروج النساء وتضييع الجيل؟

الآثار السلبية على المجتمع لخروج المرأة من بيتها ومزاحمتها في الأعمال

خروج المرأة للعمل ضياع للأجيال

خروج المرأة للعمل ينشر المفاسد العامة في الحياة

خروج المرأة للعمل يعطل الرجال عن العمل

أولاً: المرأة فيها ضعف خلقي، والرجل يمتاز عليها في القوة الجسمية ولا يختلف أحد من الفلاسفة المتقدمين في هذا، وقد فضل الله الرجل على المرأة في ذلك، وقد شهدت بذلك امرأة صديقة حكيمة في كتاب الله جل وعلا كما حكى الله عنها قولها: وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنْثَى [آل عمران:36]، كلام امرأة عمران عليها وعلى سائر الصديقين والصديقات رحمة الله ورضوانه، فلما وضعتها امرأة عمران قالت كما حكى الله: فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنْثَى [آل عمران:36]، لا تصلح الأنثى لما يصلح له الذكر، فتفوق الرجل على المرأة في قواه الجسمية هذا مما لا يختلف فيه اثنان، فالمرأة تحيض والرجل لا يحيض، وإذا حاضت المرأة كانت أشبه شيء بالمريضة، المرأة تحمل والرجل لا يحمل، المرأة تلد وقبل ولادتها بشهر وبعد ولادتها بشهر كأنها في حالة مرض، وهذا عن الضعف الجبلي الذي في طبيعتها، فعندما نسند إليها أمور الاقتصاد ونخرجها من بيتها فإن هذا إضرار بالاقتصاد؛ لأن هذه المرأة لا تتحمل القيام بما كلفت به.

الأمر الثاني: إذا خرجت المرأة سيحصل ما حصل في هذه الأيام من التنافس على تربية الدجاج، والتنافس على القضاء على الأولاد.

الناس يتبارون في هذه الأيام في موضوع حظائر الدجاج وكيف سيكثرون نسبة الأفراخ، ويدعون بعد ذلك دعايات مضللة لا نهاية لها إلى القضاء على الجيل.

سبحان الله! عندما خرجت المرأة حتماً النتيجة الحتمية لذلك ستفعل ما أمكنها إلى عدم حملها؛ لأن ذلك يتعبها، فكيف ستجمع بين هذا العمل الشاق المضني وبين العمل خارج البيت؟! فستأخذ ما أمكنها من منع حملها، سبحان الله! عطلنا إنجاب الأولاد وأكثرنا من إنجاب الدجاج، نعوذ بالله من هذا السخط وهذه الحماقة التي أصيب بها البشر في هذه الأيام.

والأمر الثالث وهو قاصمة الظهور: إن المرأة عندما تخرج من هذا البيت عدا عن ضعفها والقضاء على أولادها، إن هذه الدريهمات التي ستكتسبها ستتفنن بعد ذلك في تزيين نفسها من أجل إغراء الرجل وتطمعه بها، فالمرأة طبعت على التبرج، ولا يمكن للمرأة إلا أن تتبرج سواء في طهر أو في عهر؛ لأنها تعلم أنها لا يمكن أن تستقر إلا في كنف الرجل، وتقدم معنا إخوتي الكرام! أن النساء خلقن من الرجال، فجعلت نهمتها في الرجل، فهي لو ملكت الدنيا بما عليها وتقدم إليها رجل فقط لأعطته الدنيا من أجل أن تأخذ هذا الرجل، إذاً ستتفنن في إغوائه وفي إغرائه، وإذا كان الأمر كذلك فما أخذته من دريهمات ستبذلها على الموضات، وعلى الأزياء التي تنتشر هنا وهناك، فأي اقتصاد حصلنا؟!

إن تبرج المرأة يقرر أن المرأة لا يمكن أن تستقر إلا تحت رجل وفي ظله وفي كنفه وفي رعايته، وإذا أردتم برهاناً على هذا فلا أدل من أن المرأة في جميع الأمم وفي جميع الأزمنة، وفي جميع الأعراف هي التي تزف إلى الرجل، وهي التي تزين، وهي التي تتبرج، وما زف رجل إلى امرأة مهما كان نسب تلك المرأة، ومهما كان غناها، وإن هذا ليدل دلالة واضحة ودلالة قاطعة على أن المرأة لا تستريح إلا إذا كانت تحت رعاية رجل، وأما في هذه الدريهمات فستتفنن في إغراء الرجال وجلبهم إليها، فأي اقتصاد حصلناه؟! تبذير هذا ما أخذ أنفق من أجل مساحيق وموضات وأحذية وغير ذلك، والأمة لا يمكن في يوم من الأيام أن تصاب بضائقة في حياتها المعيشية بسبب قلة الموراد، إنما الضائقة تأتي بسبب سوء الإنفاق والتوزيع.

ولذلك إخوتي الكرام! لا صلاح للنساء ولا للرجال بحال من الأحوال إلا أن تكون المرأة قعيدة بيتها، فتكون المرأة أماً تكرم وتحترم، وتكون زوجة تحب وتشم، وتكون ابنة يعطف عليها وترحم، وأختاً كذلك، ثم الرجل بعد ذلك يأتي إلى هذه المرأة فيجد عندها الحنان والسرور، فذلك يسليه ويذهب عنه ما هو فيه من هم وشدة وعناء وبلاء.

ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أمنا عائشة رضي الله عنها في الحديث عن بدء نزول جبريل على نبينا الجليل عليهما صلوات الله وسلامه، لما جاءه الوحي في غار حراء، ورجع إلى أمنا خديجة رضي الله عنها وعن سائر أمهاتنا والمؤمنين والمؤمنات، رجع إليها وقال: (لقد خشيت على نفسي)، انظر لحاجة الرجل إلى المرأة، وانظر لتطمين المرأة لزوجها ولحنوها وشفقتها وحنانها ورحمتها به: ( كلا والله لا يخزيك الله أبداً، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكلأ -أي: الثقل- وتساعد المحتاج، وتكسب المعدوم ) أو تكسب المعدوم هذا المعدوم الذي تكسبه تعطيه غيرك، فإذا كسبت شيئاً معدوماً أعطيته غيرك ما تستأثر به وتكسب المعدوم ( وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق ) إن الرجال حقيقة بحاجة إلى مثل هذه المرأة الصالحة ليبثوا إليها أحزانهم ولتسليهم هذه المرأة وليجدوا عندها الأنس والسرور.

اللهم هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين بفضلك ورحمتك يا أرحم الراحمين، أقول هذا القول وأستغفر الله.

إخوتي الكرام! أشار نبينا عليه الصلاة والسلام إلى منزلة المرأة وحالها، وما ينبغي أن نبذل نحوها، فقال عليه الصلاة والسلام في أوجز عبارة وأظهرها وأوضحها كما في مسند الإمام أحمد وصحيح مسلم وسنن النسائي من رواية عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة )، فأحسن ما في هذه الحياة بعد الإيمان برب الأرض والسماوات امرأة صالحة، فإذا كانت هذه السلعة هي خير في هذه الحياة، فاعلم أن هذه السلعة ينبغي أن تبذل جهداً كبيراً في الحفاظ والمحافظة عليها، كما تبذل جهداً كبيراً في الحفاظ والمحافظة على شيء ثمين لديك، واعلم أن هذه السلعة بما أنها نفيسة فهي أشد السلع تعرضاً للسرقات وللانتهاك وللاختلاس، هذا خير متاع، فإذا أخرجت جوهرة ثمينة ودرة ثمينة وطرحتها في الشارع تسرق، عندما تعرض المرأة هنا وهناك تسرق، هذا أنفس متاع، ولذلك ينبغي المحافظة عليه، وينبغي الحذر من سرقته والاعتداء عليه.

أسأل الله أن يلهمنا رشدنا، وأن يبصرنا بعواقب أمورنا، كما أسأله أن يغفر ذنوبنا، وأن يستر عيوبنا؛ إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا وارحمهم كما ربونا صغاراً، اللهم اغفر لمشايخنا ولمن علمنا وتعلم منا، اللهم أحسن إلى من أحسن إلينا، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات، الأحياء منهم والأموات، إنك سميع قريب مجيب الدعوات، والحمد لله رب العالمين.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر:1-3].