الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، ورضي الله عن الصحابة الصادقين المفلحين، وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحَزْن إذا شئت سهلاً, سهل علينا أمورنا، وعلمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين، اللهم زدنا علماً نافعاً، وعملاً صالحاً بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين.

سبحانك اللهم وبحمدك على حلمك بعد علمك، سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً، أما بعد:

إخوتي الكرام! لا زلنا نتدارس ترجمة موجزة لأئمة الإسلام، ساداتنا أصحاب المذاهب الأربعة الحسان, انتهينا من ترجمة سيدنا أبي حنيفة النعمان ، وسيدنا الإمام أبي عبد الله مالك بن أنس رضي الله عنهم أجمعين، وشرعنا في ترجمة سيدنا الإمام الشافعي رضوان الله عليهم أجمعين، وقلت إخوتي الكرام! سنتدارس ترجمة كل واحد من أئمتنا الأربعة رضوان الله عليهم أجمعين ضمن أربعة أمور:

أولها: في نسبه وطلبه وجده في تحصيل العلم، وثانيها: في ثناء العلماء عليه ومنزلته في الدين، وثالثها: في فقهه وطريقته في التفقه في الدين، ورابعها وهي آخر الأمور: في صلته بربه وعبادته لخالقه سبحانه وتعالى.

إخوتي الكرام! تدارسنا الأمر الأول من هذه الأمور الأربعة في ترجمة سيدنا الإمام الشافعي رضي الله عنه وأرضاه، وتقدم معنا أنه وُلد في البلاد المباركة في بلاد الشام في غزة، ونشأ في مكة المكرمة صانها الله وشرفها، وتوفي بعد ذلك في بلاد مصر، وُلد سنة خمسين ومائة، وتوفي سنة أربع بعد المائتين عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا.

وتقدم معنا جده واجتهاده في طلب العلم، فحفظ القرآن ولم يكمل السابعة من عمره رضي الله عنه وأرضاه، وحفظ الموطأ ولم يكمل العاشرة من عمره، وظهرت عليه علامات النجابة والذكاء والألمعية منذ نعومة أظفاره، وتقدم معنا ما حصل له من الرؤى المبشرة بأنه سيكون له شأن في مستقبل الزمان، وأن مذهبه سينتشر في البلدان كما انتشر اسم سيدنا علي رضي الله عنه وأرضاه، وأنه لم يلحن في كلامه، وسيتكلم بالحكمة كما تقدم معنا تقرير هذا.

وشرعنا في مدارسة الأمر الثاني في ثناء أئمتنا عليه، وبدأت بكلام الإمام المبجل سيدنا أحمد بن حنبل رضوان الله عليهم أجمعين، وأنه ما كان يوقر أحداً كتوقيره للإمام الشافعي رضوان الله عليهم أجمعين، وأنه كان يدعو له في كل سَحَر، وما صلى صلاة إلا ودعا للإمام الشافعي واستغفر له، ولما سُئل عن ذلك قال: إن الشافعي كان كالشمس للدنيا، وكالعافية للبدن، وقال لقرينه وصاحبه سيدنا يحيى بن معين أبي زكريا عليهم جميعاً رحمة ورضوان رب العالمين: إذا أردت الفقه فالزم الجانب الثاني من البغلة، والزم ذنبها لتتفقه في دين الله عز وجل!

إخوتي الكرام! هذا كله تقدم معنا، وآخر شيء ذكرته قول الإمام محمد بن الحسن وهو شيخ الإمام الشافعي ، والشافعي تقدم معنا أنه كتب عنه وِقر بعير، حِمل بُختي، عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا، كان يقول: إن تكلم أهل الحديث فبلسان الشافعي ، وأهل الحديث كانوا رقوداً حتى أيقظهم الإمام الشافعي رضوان الله عليهم أجمعين، وتقدم معنا تعليل هذا الكلام في الموعظة الماضية.

وصلنا عند كلام سيدنا الإمام ابن خزيمة وثنائه على سيدنا الإمام الشافعي رضوان الله عليهم أجمعين، الإمام ابن خزيمة إمام علَم مبارك، توفي سنة إحدى عشرة وثلاثمائة، وهو محمد بن إسحاق ، قال الإمام الذهبي في ترجمته في السير في الجزء الرابع عشر صفحة خمس وستين وثلاثمائة: هو الإمام الحافظ الحجة الفقيه شيخ الإسلام، إمام الأئمة. ينعته بهذا النعت من بين العلماء الكرام: إمام الأئمة, إذا أُطلق هذا اللقب فينصرف إلى الإمام محمد بن خزيمة ، قال الذهبي عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا: عُني في حداثة سنه بالحديث والفقه حتى صار يُضرب المثل به بسعة العلم، والإتقان. عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا، لما حصله من علم الفقه الحديث، وبرز فيهما عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا.

هذا الإمام الذي يُضرب المثل بسعة حفظه وإتقانه سئل كما في توالي التأسيس صفحة اثنتين وسبعين، والأثر انظروه في السير في الجزء العاشر صفحة أربع وخمسين، قال هذا المبارك عندما سُئل: هل تعلم سنة في الحلال والحرام مأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام لم يودعها الإمام الشافعي في كتبه؟ قال: لا, لا أعلم سنة للنبي على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه ما ذكرها ولا سطرها ولا رواها الإمام الشافعي في كتبه، هذا كلام حق مبارك، هذا الكلام الحق الذي قاله الإمام محمد بن خزيمة، علق المعلق على سير أعلام النبلاء بكلام لا ينبغي أن يذكر، فقال: هذه مبالغة لا تُسلم لقائلها، ولا يرضى عنها الإمام الشافعي . لمَ يا عبد الله؟ هو يقول عندما سُئل: هل تعلم سنة للنبي صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يوردها الإمام الشافعي في كتبه؟ ما عندنا شك أن علم الشافعي أعلى من علم محمد بن خزيمة، فأنت حسبما اطلعت على ما اطلعت عليه من سنن النبي عليه الصلاة والسلام هل تعلم سنة فاتت الشافعي مما تعلمه أنت؟ قال: لا، حتماً علم الشافعي أغزر وأعلم من علم محمد بن إسحاق بن خزيمة عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا.

أمر ثانٍ هو أنه لو لم يقيد بعلمه لو قيل له: هل توجد سنة -مطلقاً- من سنن النبي على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه خفيت على الإمام الشافعي ؟ لو قال: لا، لكان الكلام أيضاً حقاً، ولا يُقال: هذه مبالغة لا يرضاها الإمام الشافعي.

توجيه كلام ابن خزيمة بأن الشافعي أحاط بجميع السنن

ذكر شيء من كرامات الإمام ابن خزيمة

وتقدم معنا كلام الإمام الخريبي: يجب على المسلمين أن يدعو لـأبي حنيفة في صلواتهم؛ لأنه حفظ عليهم الفقه والسنن، وهنا يحيى بن سعيد القطان يقول: أدعو للإمام الشافعي في كل صلاة، لمَ؟ قال: ما رأيت أعقل ولا أفقه منه.

هذا الأثر -إخوتي الكرام- انظروه في توالي التأسيس صفحة سبع وسبعين للحافظ ابن حجر، ورواه البيهقي في مناقب الإمام الشافعي، والإمام أبو نعيم في الحلية، والإمام ابن أبي حاتم في كتابه آداب الشافعي ومناقبه عليهم جميعاً رحمة الله ورضوانه.

قال الإمام الفسوي : ما رأيت أنصح للإسلام وأهله من الإمام الحميدي . وأول حديث في صحيح البخاري يبتدئ بالإمام الحميدي, أول إمام ذُكر في صحيح البخاري هو الإمام الحميدي ، في حديث: ( إنما الأعمال بالنيات )، أورده الإمام البخاري من طريق شيخه الإمام الحميدي ، وهو حديث -كما قال أئمتنا- عزيز، فليس فيه عنعنة، كلهم يصرح بالإخبار والتحديث، أئمة أعلام، أورده الإمام البخاري في أول صحيحه عن شيخه الإمام الحميدي عليهم جميعاً رحمة الله ورضوانه.

الإمام الحميدي كان إذا حدَّث عن الشافعي يقول: حدثنا سيد الفقهاء، وهو أنصح الناس للإسلام وأهله، ينعت الإمام الشافعي بذلك.

وهذا القول إخوتي الكرام أثر أيضاً عن ثعلب إمام العربية، وهو ثقة إمام جليل كما قال الإمام الدارقطني، قال: ما رأيت أعقل ولا أروع ولا أنصح من الإمام الشافعي عليهم جميعاً رحمة الله ورضوانه، أبو عبيد يقول هذا، والإمام ثعلب إمام العربية يقول هذا، كما في توالي التأسيس صفحة تسع وسبعين.

جاء في تاريخ بغداد في ترجمته في الجزء الثاني عشر صفحة خمسين وثلاثمائة: أنه نادى المأمون في شوارع بغداد بواسطة رسله وأعوانه: بألا يأمر أحد بمعروف ولا ينهى عن منكر، ويريد إذا لم يكن عنده ترخيص، ويعني إجازة من قِبل الدولة، فمر أبو نعيم الفضل بن دكين ببعض أعوان الدولة على منكر، فزجره وصاح به ونهاه، فرفع أمره إلى المأمون فاستدعاه، فقال له: توضأ، وكأن المأمون يجهل قدر هذا الإمام المبارك، فتوضأ، قال: صلِّ ركعتين، فصلى، لينظر إلى وضوئه وصلاته ليسأله بعد ذلك شيئاً من أمور الشرع ليتحقق هل عنده أهلية للأمر أو النهي أو ليبطش به بعد ذلك، كيف يدخل فيما لا يعنيه إذا ما عنده عُدة وأهلية لأن يأمر وينهى، فتوضأ وصلى، ثم قال له: مات ميت وترك أبوين كيف تقسم تركته؟ قال: للأم الثلث وللأب الباقي الثلثان، قال: فإن كان معهما أخ؟ قال: المسألة بحالها، للأم الثلث وللأب الباقي، قال: فإن كان معهما أخوَان، قال: نزل فرض الأم من الثلث إلى السدس والباقي للأب، قال: عند جميع العلماء؟ قال: لا, عند عبد الله بن عباس للأم أيضاً الثلث ولا تحجب عن الثلث إلى السدس إلا بجمع من الإخوة، فقال المأمون : سبحان الله! من قال لك لا تأمر ولا تنه؟ إنما نهينا أناساً جعلوا المعروف منكراً، هؤلاء الذين نهيناهم، أناس غوغاء، فلا يشوشون على العباد، فقلنا: ما أحد يأمر ولا ينهى إلا بترخيص وإجازة منا، لكن أنت مَن الذي ينهاك إذا كان هذا حالك؟ من الذي نهاك أنت؟ اذهب فمُرْ وانهَ كما شئت مادام هذا حالك، رضي الله عنه وأرضاه.

يقول أبو نعيم الفضل بن دكين عليه وعلى أمتنا رحمة ربنا، كما في توالي التأسيس صفحة أربع وتسعين: ما رأينا ولا سمعنا أكمل عقلاً ولا أحضر فهماً ولا أجمع علماً من أبي عبد الله الشافعي ، عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا.

وأبو نعيم الفضل بن دكين امتحنه بعد ذلك المأمون ثم المعتصم في محنة خلق القرآن، وهددوه بقطع العطاء، فقطع زر قميصه ونبذه إلى جهة الخليفة، وقال: والله ما دنياكم عندي إلا أهون من هذا الزر. ستهددني بقطع العطاء بقطع الرزق، لو هددتني بقطع الرقبة لا أبالي، والله ما دنياكم عندي إلا أهون من هذا الزر، وقطعوا عطاءه رضي الله عنه وأرضاه، لكن ما ضربوا رقبته إجلالاً لسنه رحمة الله ورضوانه عليه. يقول هذا الإمام: ما رأينا ولا سمعنا أكمل عقلاً ولا أحضر فهماً ولا أجمع علماً من أبي عبد الله الشافعي ، رضي الله عنهم وأرضاهم.

إذا الحوادث تصدين لي كشفت حقائقها بالنظر

ولست بإمعة في الرجال يُسائل هذا وذا ما الخبر

رضي الله عنه وأرضاه، عقل حصيف راجح باتفاق أئمتنا، يقول صاحبه وتلميذه يونس بن عبد الأعلى ، المتوفي سنة أربع وستين ومائتين، كما في توالي التأسيس صفحة خمس عشرة عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا، وهو أبو موسى المصري ، ثقة، روى له الإمام مسلم في صحيحه والنسائي في سننه، وهكذا الإمام ابن ماجه ، انظروا ترجمته في السير في الجزء الثاني عشر صفحة ثمان وأربعين وثلاثمائة، قال: هو الإمام شيخ الإسلام. يقول يونس بن عبد الأعلى : لو جُمعت أمة لوسعهم عقل الشافعي ! ولعله لو بلغت هذه العبارة لبعض المعاصرين لعلق عليها وقال: كيف هذا؟! لو جُمعت أمة لوسعهم عقل الشافعي ! وهذا الذي يقوله يونس بن عبد الأعلى ، قال الذهبي في ترجمته بعد قوله: إنه شيخ الإسلام: إنه مقرئ حافظ، كان قرة عين، مقدماً في العلم والخير، وهو ثقة مبارك. عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا.

وقال أيضاً: ما رأيت أعقل من الإمام الشافعي ، ناظرته يوماً في مسألة ثم افترقنا فلقيني بعد ذلك، فأخذ الإمام الشافعي بيدي وقال: يا أبا موسى ! ألا يستقيم أن نكون إخواناً متحابين في الله وإن لم نتفق في مسألة؟ وما زال أهل العلم يختلفون ولا حرج في ذلك، قال الذهبي معلقاً على هذا: قلت: يدل على كمال عقل هذا الإمام وفقه نفسه، فما زال النظراء يختلفون.

رجاحة عقل الشافعي، حصافة عقله مُسلَّمة، قال الإمام الحميدي -وقد تقدم معنا حاله وخبره- كما في توالي التأسيس صفحة ست وسبعين: كان الإمام ابن عيينة ومسلم بن خالد -وهو الزنجي شيخ الإمام البخاري - وسعيد بن سالم وعبد المجيد بن أبي رواد ، وشيوخ مكة يصفون الإمام الشافعي ويعرفونه من صغره مقدماً عندهم بالذكاء والعقل والصيانة، لم يُعرف له صَبوة. وهذا حال أئمتنا الأربعة رضي الله عنهم وأرضاهم، ما عُرف لواحد صبوة وميل إلى شيء من الهوى والطياشة في سن الطياشة والصبا والشباب، ما عُرف لواحد من هؤلاء صبوة.

إخوتي الكرام! إذا كان منذ نوعمة أظفاره رزقه الله عقلاً راجحاً ليس عند الشيوخ الكبار، فكيف ستكون له صبوة؟ والله يعجب من الشاب إذا لم تكن له صبوة, روى الإمام أحمد في المسند والحديث في مسند أبي يعلى ومعجم الطبراني الكبير كما في المجمع في الجزء العاشر صفحة سبعين ومائتين، والأثر رواه البيهقي في الأسماء والصفات، وفي غير ذلك من دواوين الإسلام، وإسناده حسن كما نص على ذلك الإمام الهيثمي والإمام السيوطي في الجامع الصغير، والإمام السخاوي في المقاصد الحسنة، عن سيدنا عقبة بن عامر رضي الله عنه وأرضاه، عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( إن الله ليعجب من الشاب ليست له صبوة )، ليس له صبوة، أي: ميل إلى الهوى، وإلى ما يميل إليه الشباب.

يقول العبد الصالح أحمد بن سنان القطان الواسطي ، أبو جعفر ، المتوفي سنة تسع وخمسين ومائتين، ثقة حافظ حديثه في الكتب الستة إلا سنن الإمام الترمذي ، انظروا ترجمته الطيبة في السير في الجزء الثاني عشر صفحة أربع وأربعين ومائتين، قال: لولا الإمام أبو عبد الله الشافعي لاندرس العلم بالسنن، كانوا رقوداً فأيقظهم. وما مس أحد من أهل الحديث محبرة ولا قلماً إلا وللإمام الشافعي عليه منة كما تقدم معنا، انظروا هذا في توالي التأسيس صفحة ست وتسعين، والأثر في غير ذلك من الكتب.

ويقول العبد الصالح أحمد بن سيار أبو الحسن المروزي الفقيه، توفي سنة ثمان وستين ومائتين، ثقة حافظ خرَّج حديثه الإمام النسائي في سننه, انظروا ترجمته في السير في الجزء الثاني عشر صفحة تسع وستمائة، قال عنه: الإمام الكبير الحافظ الحجة الفقيه، قال الإمام الذهبي : كان يُشبَّه بـعبد الله بن المبارك في العلم والفضل، أحمد بن سيار المروزي الفقيه، يقول هذا الإمام الصالح كما في توالي التأسيس صفحة مائة: لولا الإمام الشافعي لدرس الإسلام. لولا الإمام الشافعي لذهب وفني وضاع الإسلام.

وهذا الكلام -إخوتي الكرام- يضم إليه ما قيل في تراجم أئمتنا: لولا مالك لما اهتدينا, لولا أبي حنيفة لضاع الفقه. ولذلك في النهاية نقول: لولا أئمة الإسلام لضاع الإسلام حقيقة. فهؤلاء كلهم رضي الله عنهم بذلوا ما بذلوا من الجهد في نشر هذا الدين وحفظه رضوان الله عليهم أجمعين.

نسأل الله أن ينفعنا بهم وبعلمهم في الدارين، والحمد لله رب العالمين.