بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونؤمن به ونتوكل عليه، ونعوذ به من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً.

الحمد لله رب العالمين، شرع لنا ديناً قويماً، وهدانا صراطاً مستقيماً، وأسبغ علينا نعمة ظاهرة وباطنة وهو اللطيف الخبير، اللهم لك الحمد كله، ولك الملك كله، وبيدك الخير كله، وإليك يرجع الأمر كله، أنت رب الطيبين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين، وخالق الخلق أجمعين ورازقهم، فما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها، ويعلم مستقرها ومستودعها، كل في كتاب مبين، يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ [فاطر:3].

وأشهد أن نبينا محمداً عبد الله ورسوله، أرسله الله رحمة للعالمين، فشرح به الصدور، وأنار به العقول، وفتح به أعين عمياً، وآذاناً صماً، وقلوباً غلفاً، فجزاه الله عنا أفضل ما جزى به نبياً عن أمته، ورضي الله عن أصحابه الطيبين، وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا [النساء:1].

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران:102].

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا [الأحزاب:70-71].

أما بعد:

ذكر أن الحروف المقطعة في بعض سور القرآن حروف من لغة العرب لها معنى وذكرت لحكمة، الله أعلم بها، هذا القول الأول، وكما قلت هو قول الخلفاء الراشدين الأربعة، وجمهور السلف الكرام رضوان الله عليهم أجمعين.

والقول الثاني: قيل هذه حروف من لغة العرب، ولها حكمة ولها معنى يدرك عن طريق الاستنباط والاجتهاد، فإذا أعملنا عقولنا أمكن أن نقف على المراد من هذه الأحرف المقطعة.

والذين قالوا بهذا القول وبحثوا في عقولهم ليصلوا إلى مراد الله من هذه الأحرف المقطعة اختلفوا فيما بينهم على أقوال كثيرة: يقول الإمام القرطبي: اختلفوا فيها على أقوال عديدة:

يقول الإمام الثعالبي صاحب كتاب الجواهر الحسان في تفسير القرآن، وهو غير الإمام الثعلبي الذي تقدم معنا، ذاك تقدم معنا وتوفي سنة أربعمائة وعشرين ونيف، أما هذا فتوفي سنة (876هـ)، وتقدم معنا اسم تفسير الثعلبي: الكشف والبيان عن تفسير القرآن عند الأحاديث التي ذكرت في فضائل السور، وقلنا هو أول من فتح الباب وأورد هذا الحديث الموضوع، وتبعه الواحدي ثم تبعه من جاء بعدهما، لكن هذا الإمام الثعالبي من بلاد الجزائر له كتاب في التفسير في أربعة مجلدات: الجواهر الحسان في تفسير القرآن، يقول (1/30): تعددت أقوال العلماء فيها على القول بأننا ندرك معناها إلى اثني عشر قولاً، والإمام السيوطي في الإتقان (3/30) أيضاً ينقل عن الإمام ابن العربي صاحب كتاب أحكام القرآن أن الأقوال فيها وصلت إلى عشرين قولاً.

يقول أبو بكر: ولا أعلم أحداً يتكلم فيها بعلم ولا يصل فيها إلى فهم، إنما من باب الاجتهادات والاستنباطات، وهذه الأقوال الثلاثون التي يقول عنها أبو بكر بن العربي يزيد عليها شيخنا عليه رحمة الله في كتابه: أضواء البيان (3/5) حيث تكلم على الحروف المقطعة عند تفسير سورة هود، ولم يتكلم عليها قبل ذلك، وسأذكر لمَ تكلم عليها عند تفسير سورة هود، عند بيان الأقوال في معنى هذه الحروف المقطعة على القول بأنه ممكن لنا أن ندرك معناها وأن نعلم المراد منها.

يقول شيخنا عليه رحمة الله: بلغت الأقوال فيها إلى نحو ثلاثين قولاً، وهذه الثلاثون زاد عليها الحافظ ابن حجر في الفتح (8/554) فقال: زادت على ثلاثين قولاً، على القول بأنها لها معنى وذكرت لحكمة وتلك الحكمة وذلك المعنى ندركهما ونقف عليهما، هذه الأقوال التي زادت على الثلاثين سأقتصر على عشرة منها.

تجمع هذه الأقوال إن شاء الله، وأدخل في ثناياها الأقوال الفرعية التي يمكن أن تنظم إلى أصول هذه الأقوال وهي عشرة، وهذا -كما قلت- على القول الثاني، أما القول الأول فتقدم معنا أنه قول جمهور السلف، وهو اختيار الخلفاء الراشدين الأربعة رضوان الله عليهم أجمعين، بأن هذه الأحرف من قبيل المتشابه الذي استأثر الله بعلمه فنقول: (الم) حروف مقطعة من لغة العرب الله أعلم بمراده منها، ولم يتكلموا فيها بأكثر من هذا، هذا كما لو سئلنا عن الروح نقول: سر الله جل وعلا فينا به نحيا، لا ندرك حقيقته ولا كنهه ولا كيفيته، وكما لو سئلنا عن حقيقة صفات الله جل وعلا فنقول: الاستواء معلوم والكيف مجهول، الله أعلم بحقيقته، فلا يعلم كيف الله إلا الله، ولا يعلم كيفية صفات الله إلا الله لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [الشورى:11]، وهكذا الأحرف المقطعة.

وعلى القول الثاني -كما قلت- هذا المعنى وتلك الحكمة بإمكاننا أن نقف عليهما عن طريق الاجتهاد والاستنباط والنظر إلى السياق، ومعرفة مراد الشارع عن طريق القرائن، فنحدد معنى هذه الحروف المقطعة، إذاً: ما هو المعنى؟

اختلفوا كما قلنا إلى أكثر من ثلاثين قولاً، سنقتصر على عشرة منها.

أظهر هذه الأقوال العشرة وأقواها، وهو الذي ذهب إليه جمٌّ غفير من علماء هذه الأمة الصالحين: أن هذه الأحرف المقطعة ذكرت في أوائل بعض سور القرآن إشارة إلى إعجاز هذا القرآن وأنه من كلام الرحمن، هذا هو المعنى، (الم) حروف مقطعة معناها أن الله يتحدى العرب بها، كيف يتحداهم؟ يقول لهم: أنتم تقولون: إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ [الفرقان:4]، إذا كان الأمر كذلك فهذا القرآن مركب من حروف لغة العرب، من الألف واللام والميم والكاف والهاء والياء والعين والصاد، وأنتم أئمة البيان والفصاحة، وفيكم الخطباء المفوهون، فإذا كان محمد عليه صلوات الله وسلامه افترى هذا القرآن واختلقه، وهذا من تأليفه، وما نزل عليه به جبريل على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه، فمحمد بشر عليه صلوات الله وسلامه، ومهما ارتفع جهده وعلا قدره فهو بشر، وبإمكان البشر أن يأتي بما أتى به بشر آخر، وهو فرد، وتقولون أعانه جمع من الفصحاء والبلغاء، فاجمعوا فصحائكم وبلغائكم وإنسكم وجنكم ليل نهار وهاتوا سورة من مثل سور القرآن، فإذا عجزتم تبين أن هذا ليس من كلام محمد عليه الصلاة والسلام ولا من كلام بشر على الإطلاق، إنما هذا من كلام الله: تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ [فصلت:42].

إذاً: (الم) من حروف لغة العرب، ما معناها؟ وما الحكمة من ذكرها؟ لتحدي العرب، كأن الله يقول لهم: القرآن مؤلف من هذه الأحرف فائتوا بقرآن من مثل هذه الأحرف إن كنتم صادقين، ثم انظر للحكمة من ذكر هذه الأحرف بصورة معينة تقرر هذا القول كما قاله الذين قالوا بهذا القول.

هذا القول قال به المبرد واختاره جمع عظيم من المحققين، وهو الذي مال إليه شيخنا عليه رحمة الله في أضواء البيان، ونقله الإمام القرطبي عن قطرب والفراء، ومال إليه الإمام ابن كثير وقال: إليه ذهب الإمام العلَّامة شيخنا ابن تيمية، والحافظ أبو الحجاج المزي -شيخ الإمام ابن كثير ووالد زوجته، أي عمه في المصاهرة- قال به أئمة كرام.

هذا القول الذي قاله هؤلاء الأئمة حقيقة يوجد ما يشير إليه، فانتبه لهذه الإشارة:

الدليل الأول على أن الحروف المقطعة جاءت لتحدي العرب بإعجاز القرآن

الدليل الثاني على أن الحروف المقطعة جاءت لتحدي العرب بإعجاز القرآن

القول الثاني من الأقوال العشرة: قيل إن هذه الأحرف المقطعة في أوائل سور القرآن هي أسماء لسور القرآن، فـالم [البقرة:1] البقرة، هذا اسم لسورة البقرة؛ لكن بما أنه شابهها بعض السور في هذه الأحرف المقطعة فتنعت السورة بنعت آخر، فتقول: اقرأ سورة الم البقرة، الم العنكبوت، كما تقول: جاء زيد، نقول: مَن زيد؟ يقول: ابن عبد الرحيم، لأنه يوجد زيد بن عبد الرحيم وابن إبراهيم، فنعته بنعت آخر لتميزه عن غيره ممن يشاركه في تلك التسمية.

فـ(الم) اسم للسورة، إذاً سميت السورة بسورة (الم)، وكما سميت بسورة البقرة، وكما سميت بسورة النساء، وكما سميت بسورة الأحقاف، هنا (الم)، (حم) اسم للسورة التي ذكرت فيها. إن قلت لك: من أي الحواميم أقرأ؟ تقول: (حم) الدخان، فإذاً أقرأ لك هذه السورة، إنما (حم) هذه اسم للسورة، لكن لو لم يكن لهذا الاسم شبيه ومثيل في القرآن فلا داعي أن أذكر معه نعتاً آخر، فأقول لك: اقرأ سورة (ق)، لا تقول لي أي (ق)؟ لأنه لا يوجد اسم آخر، واقرأ سورة (ن)، واقرأ سورة (ص)، اقرأ سورة (المص)، فلا تقل لي: أي سورة؟ هذه معروفة، يعني سورة الأعراف، لأنه لا يشاركها في هذه التسمية أحد، اقرأ سورة (المر)، لا يشاركها أحد، اقرأ سورة (حم) (عسق)، أي السورة المسماة بهذا الاسم، اقرأ سورة (كهيعص) لا داعي لأن أقول لك: مريم، لكن عندما أقول: اقرأ سورة (الر)، تقول: أي (الر) أقرأ؟ تقول: (الر) هود، التي ميزتها مثلاً عن يونس، وهكذا سورة (طسم) القصص أو الشعراء، ولو قلت لك: اقرأ سورة (طس) فهذه سورة النمل لا يشاركها غيرها فلا داعي إلى أن نقول: (طس) النمل.

إذاً: الشاهد أن هذه الأحرف المقطعة أسماء للسور، حروف من لغة العرب، عرفنا المراد منها من جميع الوجوه، ما هو؟ اسم للسورة، (الم) اسم للسورة التي هي سورة البقرة وسورة آل عمران وبقية السور.

نقل هذا في تفسير الطبري عن إمام من أئمة التابعين وهو زيد بن أسلم، ونقله الحافظ في الفتح وعزاه إلى تفسير عبد الرزاق عن معمر عن قتادة، وهذا القول هو الذي اختاره إمام النحو سيبويه، وكنت ذكرت إخوتي الكرام أن كل اسم يختم بـ(ويه) لا ننطقه في أبحاثنا الشرعية إلا بضم ما قبل الواو، وإسكان الواو وفتح الياء، فماذا نقول: سيبويه ، وأما أئمة اللغة فيقولون سيبويه ، ما لنا ولهم؟ وضبطه هو حتى في الفارسية سيبويه ، وأما في الشريعة فلا نقول: (ويه) على الإطلاق.

ثبت في كتاب معاشرة الأهلين لـأبي عمرو الموقاتي عن ابن عمر رضي الله عنهما، والأثر نقل أيضاً عن الإمام الشعبي أن (ويه) اسم شيطان، فكل شيء يختم بويهٍ ننفثه، ونتصرف فيه ونخرجه عن هذه الصورة، فـسيبويه سيِبُويَه، إسحاق بن راهويه راهُوْيَه، وجميع المحدثين يقولون هذا، نفطويه نفطويه، وهكذا سائر الأسماء، كل ما يختم بـ(ويه) نضم ما قبل الواو ونسكن الواو ونفتح الياء، وهذا قرره أئمتنا بلا خلاف بينهم، وأقول اصطلاحاً خاصاً، لكن صار الأمر المقرر عند أئمتنا مجهولاً عندنا.

ذكر هذا الإمام السيوطي في تدريب الراوي (ص:226) عند ترجمة العبد الصالح إسحاق بن راهويه بن إبراهيم الحنظلي شيخ الإمام البخاري عليهم جميعاً رحمة الله، قال: هذا أول لفظ يرد معي في هذا الكتاب يختم بويه، وضبط هذا الاسم عند علماء الشريعة كذا وعند علماء النحاة كذا، كما ذكرت لكم في سيبويه.

وقرر هذا الإمام النووي في تهذيب الأسماء واللغات في القسم الأول منه (2/258)، وقرره السيوطي في بغية الوعاة في طبقات النحاة (1/428)، وذكره الإمام ابن خلكان في كتابه وفيات الأعيان (3/465) وانظروا جميع كتب الأحاديث المؤلفة في الأحاديث المشتهرة على الألسن، ككتاب: المقاصد الحسنة، وكشف الخفاء للإمام العجلوني عليهم جميعاً رحمة الله عند حرف الواو ويه، كلهم تعرضوا لهذا، وقالوا: إن (ويه) اسم شيطان، نقل هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما وعن الإمام الشعبي، وأن علماء الشريعة يضبطونها بضم ما قبل الواو وإسكان الواو وفتح الياء.

سيبويه إمام النحو اختار هذا القول، وهي أن الأحرف المقطعة أسماء للسور التي ذكرت فيها، هذا قول سِيبُويَه وهو الذي مال إليه الإمام الخليل بن أحمد الفراهيدي. وحجة هذا القول أمران أيضاً:

الأمر الأول: أن هذا جارٍ على لغة العرب، وفاشٍ بينهم، فيطلقون هذه الأحرف المقطعة على أسماء لمسميات كثيرة من أشخاص وغيرهم، فالعرب سموا والد حارثة الطائي باسم لآم فقالوا: حارثة بن لآم الطائي، شخص اسمه لآم، فسورة البقرة اسمها (الم)، و(ن) اسمها (ن) بهذا الحرف، إذاً حارثة بن لآم الطائي وسمى العرب النقد عيناً، والسحاب غيناً، والحوت يسمونه نوناً، فسمى العرب إذاً أسماء متعددة مختلفة بالحروف المقطعة، والقرآن نزل بلسان عربي مبين، فـ(ق) اسم للسورة، (حم) اسم للسورة، فهذا الدليل الأول، أن هذا مستعمل في لغة العرب.

والدليل الثاني: ورد في السورة المطهرة عن نبينا عليه الصلاة والسلام ما يشير إلى هذا ويقرره، ثبت في الصحيحين والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه، والحديث رواه الإمام مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهم أجمعين: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة بـ(الم * تَنزِيلُ) السجدة)، فــالم هذا اسم لها، لكن عندنا ست سور فيها (الم)، فأي (الم)؟ قال: ((الم تَنزِيلُ) السجدة)، يعني التي فيها تَنزِيلُ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ [السجدة:2]، التي هي سورة السجدة.

(كان يقرأ في صلاة الفجر بـ(الم * تَنزِيلُ) السجدة، ويقرأ في الركعة الثانية بـ هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا [الإنسان:1])، أي: بسورة الإنسان.

فهذه إشارة إلى أن (الم) اسم للسورة، لكن (الم) قلنا يسمى بها ست سور فلابد من تمييزها عن غيرها، فقلنا (الم * تَنزِيلُ)، أي: ليس الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ [البقرة:1-2].

إخوتي الكرام! ويسن أن يقرأ المسلمون وخاصة في المساجد في صلاة الفجر يوم الجمعة بهاتين السورتين، ولا داعي لضجيج العامة، ولا داعي لغوغاء العامة، والإمام هو إمام وليس بمأموم، فإذا قال له المأمومون: نتضايق! فهو إمامهم، لا ينبغي أن يكون الإمام مأموماً ويسير وراء أهواء العامة، فينبغي أن يقرأ هاتين السورتين، دائماً باستمرار، ويسجد إذا جاء لآية السجدة، هذا ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام.

إنما يقول الإمام ابن القيم في زاد المعاد (1/209): بعض العلماء رأى أن نترك القراءة في صلاة الفجر بهاتين السورتين لمحذور وقع فيه الناس، وهو أنه يسن أن نقرأ سورة سجدة في صلاة الفجر يوم الجمعة، وهو أنه شرعت هاتان السورتان من أجل السجدة، وهذا ما أدركت عليه كثيراً من الأئمة، ولذلك الناس لا يقرءون سورة (الم * تَنزِيلُ) السجدة من أولها لآخرها، يقرءون في الغالب من وسطها، وَقَالُوا أَئِذَا ضَلَلْنَا فِي الأَرْضِ أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ [السجدة:10] من آية عشرة! أدركت كثيراً الأئمة يقرءون من هنا، ثم يأتي للسجدة ويسجد، ثم يقرأ بعدها آيتين وينهي السورة ولا يكملها، ورأيت بعض الأئمة يقرءون سورة العلق من أجل السجدة في الركعة الأولى، فلما صار في أذهان العامة أنه ينبغي أن نقرأ سورة سجدة، رأى بعض العلماء أن ننبه الناس إلى السنة، وأنه ما شرعت هذه السورة من أجل السجدة، وأن صلاة الفجر يوم الجمعة فضلت بسجدة على سائر الصلوات، ما شرعت من أجل السجدة، إنما شرعت من أجل أنه في هاتين السورتين الإشارة إلى أمر المبدأ والمعاد، وما يتعلق بخلقنا، وبعد ذلك إلى أننا سنئول إلى جنة أو إلى نار، وهذه الأمور كلها ستحصل يوم الجمعة، ففيه خلق آدم وفيه قبض، وفيه الصعقة وفيه تقوم الساعة، فلأجل تذكير الناس بهذا اليوم وما فيه من حوادث وقعت وستقع نقرأ هاتين السورتين، لأن فيهما الإشارة إلى بدأ الخلق وإلى نهايته، وإلى مصير المكلفين يوم الدين إلى جنة وإلى نار، إذاً: يقرأ (الم * تَنزِيلُ) السجدة.

وقد ثبت في صحيح البخاري في كتاب التفسير عند تفسير سورة غافر (حم) المؤمن، قال الإمام البخاري: مجازها حم * تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ [غافر:1-2]، مجازها أي: تفسيرها، قال مجاهد: مجازها مجاز أوائل السور، يعني تفسيرها كتفسير أوائل السور، حروف مقطعة الله أعلم بمراده، ويقال: هذا كلام الإمام البخاري عليه رحمة الله: بل هو اسم (حم)، هذا اسم للسورة، بل هو اسم لقول شريح بن أبي أوفى العبسي:

يذكرني (حم) والرمح شاجر فهلا تلا (حم) قبل التقدم

هذا الرجل شريح بن أبي أوفى العبسي رفع رمحه على محمد بن طلحة رضي الله عنهم أجمعين الذي يقال له السجاد من كثرة عبادته وخشوعه لربه، وخرج مع والده طلحة في الخصومة التي وقعت في موقعة الجمل، وقد أوصى علي رضي الله عنه من أدرك محمد السجاد أن لا يقتله لأنه خرج براً بأبيه ولم يحمل السلاح، فخرج طلحة وأراد من ولده أن يخرج فخرج؛ لكن ما حمل السلاح، فقال علي: من أدرك منكم محمد السجاد فلا يقتله، ما خرج لقتال وليس هذا من البغاة، إنما خرج براً بأبيه، أمره بالخروج فخرج دون مشاركة في قتال، فلما التقى شريح بن أبي أوفى العبسي بـمحمد بن طلحة السجاد ورفع عليه الرمح، تلا عليه سورة (حم) وفيها أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ [غافر:28]، فكيف تقتلني وأنا مؤمن وأنت مؤمن، فقال شريح:

يذكرني (حم)، أي: السورة المسماة بهذا الاسم، فأعربها -على أنها اسم للسورة- إعراب ما لا ينصرف:

يذكرني (حم) والرمح شاجرٌ فهلا تلا (حم) قبل التقدم

(الرمح شاجرٌ) أي: مصلت إليه.

لماذا ما تلاها قبل أن يتقدم وقعد في بيته؟ لماذا جاء إلى القتال فلما رفعت إليه الرمح يتلو عليّ الآية؟ لكن هو كما قلنا ما خرج لقتال.

الشاهد أنه أعرب (حم) إعراب الأسماء التي لا تنصرف.

إذاً: هذا هو القول الثاني، هذا القول يدخل فيه أيضاً أقوال أخرى أذكرها في أول الموعظة الآتية إن شاء الله، وأسرد بقية الأقوال إن أحيانا الله، في الغالب سيكون الأسبوع الآتي إن أحيانا الله بداية رمضان، هذا الغالب!

والذي يظهر والعلم عند الله أن دروس التفسير ستتوقف في شهر رمضان، وسأعوضها بثلاثة دروس تكون بعد صلاة القيام والتراويح إن شاء الرحمن.

لكن فيها شيء من الاختصار لئلا يحصل هناك ملل من كثرة الكلام، ونسأل الله حسن الختام، فلعل الدرس يكون بحدود ساعة أو أنقص، فيما يتعلق بصيام شهر رمضان، وما فيه من حكم وأحكام وفوائده إن شاء الله، وأما دروس التفسير فنتوقف عند هذا المقدار إن أحيانا الله إلى ما بعد رمضان، ونسأل الله إذا توفانا أن يتوفانا على الإيمان.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليماً كثيراً.

سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك!