يعني: بيان الفعل بقولٍ، [كقوله: (صلوا كما رأيتموني أصلي)].

هذا بين حكم فعله في صلاته أنه مما نتعبد به؛ لقوله: (صلوا كما رأيتموني أصلي)، وكذلك قوله في الحج: (لتأخذوا عني مناسككم)، هذا أيضاً بيان حكم أفعاله في الحج بقوله: (لتأخذوا عني مناسككم).

قال المؤلف: [أو فعل عند حاجة كقطع من كوع وغسل مرفق].

هذا أيضاً من البيان بالفعل، كقطعٍ من كوع، وغسل مرفق، في القرآن الكريم: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا [المائدة:38]، وفيه أيضاً: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ [المائدة:6]، في آية السرقة قطع النبي صلى الله عليه وسلم من الكوع، فليبين لنا خالد الكوع، والكوع هو العظم الذي يلي الإبهام، وأنشدناكم في هذا بيتاً قال:

وعظمٌ يلي الإبهام كوعٌ وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط

وعظم يلي إبهام رجلٍ ملقب ببوعٍ فخذ بالعلم واحذر من الغلط

المهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قطع يد السارق من الكوع، مع أن الله قال: فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا [المائدة:38] ، ولم يقطعها من المرفق؛ لأن اليد عند الإطلاق تختص بالكف، ولهذا لما أراد الله عز وجل في الغسل أن يزيد على الكف قيد قال: إِلَى الْمَرَافِقِ [المائدة:6] .

في التيمم قال: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ [النساء:43]، والذي يمسح في التيمم هو الكف فقط؛ لأن اليد عند الإطلاق للكف، كذلك غسله إلى المرفق، الرسول صلى الله عليه وسلم غسل المرفق مع أن الله قال: إِلَى الْمَرَافِقِ [المائدة:6] ، والقاعدة في اللغة العربية: أن (إلى) لانتهاء الغاية، وأن منتهى الغاية غير داخل؛ ولهذا من القواعد المقررة عندهم: ابتداء الغاية داخلٌ لا انتهاؤها، فإذا قلت: لك من هذا الجدار إلى هذا الجدار، فالجدار الأول داخل، والثاني غير داخل إلا بقليل.

إذا نظرنا إلى آية الوضوء، قال: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ [المائدة:6]، فإننا نقول: مقتضى هذه القاعدة أن انتهاء الغاية -وهو المرفق- غير داخل، لكن قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يغسل المرفق، فيكون هذا مبيناً للآية؛ ولهذا يجب غسل المرفق؛ لما ثبت في صحيح مسلم : (أن أبا هريرة توضأ حتى أشرع في العضد، ثم قال: هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ).

فقوله: (أو فعل عند حاجة كقطع من كوع وغسل مرفق فواجب عليه)، يعني: يجب على الرسول صلى الله عليه وسلم أن يبين؛ لقوله تعالى: فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ الْمُبِينُ [النحل:82] ، وقوله: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ [المائدة:67] ، فإذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام فعلاً مشروعاً وجب عليه أن يبينه للناس، فإذا بينه بالقول أو بالفعل عند الحاجة كما قال انتهى الأمر.

فغير ذلك من فعله فيه تفصيل، [إن علمت صفته من وجوب، أو ندب، أو إباحة]، إن علمت صفته من وجوب أو ندب أو إباحة [فالحكم واضح]، أي غير ذلك من فعل الرسول غير الأشياء الأربعة، إذا علمت صفته بأنه واجب فهو واجب، وإذا علمت صفته أنه مندوب فهو مندوب، إذا علم أنه مباح فهو مباح، وهذا واضح لا يحتاج إلى سؤال، ولا إلى بحث كثير، ولكن كيف نعلم الصفة؟

‏

الطريقة الأولى لمعرفة حكم الأفعال الموضوعة للتأسي

الطريقة الثانية لمعرفة الأفعال الموضوعة للتأسي

نلتزم بهذا، ونقول: يجب على العالم أن يبلغ الناس أن الذكر الوارد صفته كذا إما بقوله وإما بفعله؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بلغوا عني ولو آية)، ولو قلنا: إن العلماء لا يجب عليهم إلا بلاغ الواجب لذهب ثلث السنة؛ لأن أكثر ما في السنة المستحب، فلو قلنا: إن العلماء لا يجب عليهم إلا بيان الواجب لضاع كثير من السنة، بل نقول: العلماء يجب عليهم أن يبينوا للناس الواجب والمستحب؛ ولهذا أحياناً يجب على العالم أن يفعل المستحب، وليس فقط أن يبين للناس، بل أن يفعل، مثل: لو قدر أن الناس لا يقتنعون بالقول لكن بالفعل يقتنعون، وجب عليه أن يفعل حتى يحفظ السنة، وكثيرٌ من العامة لا يقتنعون بالقول، أو يمر القول عليهم مراً خفيفاً وينسون، لكن الفعل يثبت.

أضرب لكم مثلاً بالصلاة بالنعال، لو أن الإمام كان يقول للناس: الصلاة بالنعال سنة، دائماً يقول هذا الكلام: الصلاة بالنعال سنة، فهذا يذكر وينسى، لكن لو صلى بنعليه لما نسي.

ولو أن إماماً قدم بلداً فصلى بأهل المسجد ركعتين؛ لأنه مسافر، وأمرهم بالإتمام بعده، فصلى ركعتين ثم سلم ثم قاموا فأتموا، فإن هذه الصورة تبقى في أذهانهم لا ينسونها، حتى الصبيان يتذاكرون فيما بينهم، جاءنا فلان تلك السَنة وصلى بنا ركعتين، لكن لو قال: ملء شدقيه: إن المسافر إذا أمّ المقيمين يصلي ركعتين ثم يتمون.

فإنهم إذا خرجوا من المسجد نسوا!

فأقول: إن العالم إذا كان لا يمكن حفظ السنة إلا بفعله وجب عليه أن يفعل؛ ولهذا أقول لكم: وظيفة العلماء كبيرة جداً، والعلم الذي يمن الله به على العبد لا شك أنه من فضل الله عليه، ولكن عليه أن يشكر الله على هذه النعمة بأن يبين للناس ما علمه من شريعة الله، حتى يكون إماماً يقتدى به، أما أن يحفظ الإنسان العلم في مخه كما تحفظ الكتب في خزانة الكتب ولا يتعدى نفسه فلا شك أن هذا قصور.

الجواب: لا شك أن الصلاة في النعال سنة، ولا شك أيضاً أن تنظيف المسجد سنة، بل أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور، وأن تنظف وتطيب، فإذا كان لبس النعال في الصلاة في الفرش يؤدي إلى تلويث المسجد لا سيما من العامة، أفلا نقول: إن السنة هنا تركها لتحصيل سنة أخرى؟ هذا له وجه؛ ولهذا نرى علماءنا الأثريين الحريصين على السنة يخلعون نعالهم ولا يصلون بها، وهم أثريون يحافظون على السنة محافظة تامة، ولا يصلون بها في المساجد، وهذا الحقيقة أنه جيد، لكن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كان المسجد يفرش بالحصباء، فلو حملت النعال تراباً ضاعت الحصباء، ولم يكن له أثر.

ثم أيضاً أنا أذكر أنه لما كان هذا المسجد مفروشاً بالرمل صليت في النعال مدة، وبينت للناس أيضاً في الخطبة أن هذا هو السنة، وبدأت أصلي، وبدأ الناس بعضهم يصلي، لكن العوام يدخلون المسجد فإذا وصلوا إلى الصف خلعوا النعال، فصاروا يأتون للمسجد ولا يفعلون السنة، صار فقط كفيناهم مئونة النقل باليد، كان الناس في الأول ينقل الواحد نعاله بيده ويضعها أمامه، فصرنا الآن لما قلنا: صلوا بالنعال كفيناهم مئونة النقل باليد، وصاروا يدخلون المسجد في نعالهم بما فيها الأرواث والأنجاس وكل شيء، ثم إذا وصل إلى الصف خلعها وصلى حافياً، فرأيت من المصلحة ألا أصلي بها، وتركت الصلاة فيها؛ لأنه صار فيها شر على المسجد.