الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

قال المؤلف رحمه الله: [ ولم يزل الله متكلماً كيف شاء وإذا شاء بلا كيف ]، سبق الكلام على هذا، وأن كلام الله له كيفية ولكنها غير معلومة كبقية الصفات.

ثم قال المؤلف: [ يأمر بما شاء ويحكم ]، يعني بما يشاء، كما قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ [المائدة:1] فهو تعالى يأمر بما يشاء ويحكم بما يشاء أمراً كونياً وأمراً شرعياً، وحكماً كونياً وحكماً شرعياً.

والأمر الكوني ما يحصل به الخلق إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [يس:82]، فقوله تعالى: كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ [البقرة:65] هذا أمر كوني.

والأمر الشرعي هو ما يكلف به العباد ليفعلوه، مثل قوله تعالى: أَقِيمُوا الصَّلاةَ [البقرة:43].

وإذا كان الله يأمر بما شاء كوناً ويأمر بما شاء شرعاً، فليس من حقنا أن نعترض على ما أمر به كوناً أو شرعاً؛ لأن ذلك عدوان، فلو أن الله تعالى أمر بسيل جارف هدم البناء وأغرق الزروع، وجب علينا أن نستسلم، ولا يجوز أن نقول: لماذا أمر الله بهذا المطر والفيضان؟ لأن الله يأمر بما شاء.

أمر الله لنا بالحج والزكاة والصيام مع ما فيها من نوع الكلفة والمشقة، فليس لنا أن نعترض على الله ونقول: لماذا يأمرنا بها وفيها مشقة كلفة؟ ليس لنا أن نعترض، بل علينا أن نسلم بأمر الله عز وجل: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا [الأحزاب:36]، أي: أمراً كونياً أو شرعياً، أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِينًا [الأحزاب:36].

كذلك يحكم بما يشاء، وكل حكمه عدل، فحكمه على أهل النار بالنار عدل، وحكمه لأهل الجنة بالجنة عدل، بل فضل، فليس لنا أن نعترض على حكم الله، ليس لنا أن نقول: لماذا أوجب الله الوضوء من لحم الإبل ولم يوجب الوضوء من لحم الخنزير مثلاً؟ فلحم الخنزير محرم، لكن لو أكله الإنسان حين إباحته عند الضرورة لم يجب عليه الوضوء، ولو أكله حين تحريمه مع استغنائه عنه لم يجب عليه الوضوء، ولو أكل لحم إبل وهو طيب من الطيبات وجب عليه الوضوء، فليس لنا أن نعترض ونقول: لماذا لم يوجب الله الوضوء من لحم الخنزير مع خبثه، وأوجب الوضوء من لحم الإبل مع طيبه؟ لأن الأمر لله: إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ [الأنعام:57] ولهذا قال: (يحكم بما يشاء).

لو قال قائل: ما مناسبة ذكر الأمر بما يشاء والحكم بما يشاء في بحث الكتاب (القرآن)؟

نقول: لأن القرآن مشتمل على أوامر وعلى أحكام، فليس لنا أن نعترض على ما جاء في هذا القرآن من الأوامر والأحكام.

يرى المؤلف رحمه الله أن الإعجاز يكون بأي جملة ولو كان في بعض آية، ومعلوم أن مراد المؤلف ما كان كلاماً مركباً، أما كلمة (ثم نظر) مثلاً يقول واحد: (ثم) بعض آية أو نصف آية؛ لأن (نظر) ثلاثة حروف و(ثم) ثلاثة حروف، لو قال قائل: هل في كلمة (ثم) إعجاز؟ نقول: هذا غير مركب، وإلا كل إنسان يقدر أن يقول: ثم، و(نظر) كذلك مثلها، لكن تركيب الآية وفي محلها من الآيات يعتبر إعجازاً لا يقدر الناس أن يصوغوا مثل هذا الأسلوب أبداً، وأما مجرد كلمة ولو كانت نصف آية فلا يمكن أن نقول: إنها إعجاز؛ لأننا لو قلنا إنها إعجاز استطال علينا الكفار، يقولون: إنكم تقولون في بعض آية إعجاز ولو لم تكن جملة مركبة، ونحن نستطيع أن نقول (ثم) ألف مرة، ونقول: (نظر) ألف مرة.

فقول المؤلف: (في بعض آية إعجاز)، لا يريد مثل هذه الكلمة الواحدة، إنما يريد المشتملة على جملة.

وهي أيضاً معجزة لا باعتبار انفرادها، بل بانضمامها إلى ما بعدها وقبلها، ويجب أن نقول هذا لئلا يستطيل علينا الكفار ويقولون: نحن نقدر أن نقول كذا.

تفاضل القرآن من حيث الثواب لا من حيث المتكلم به

تفاضل القرآن في الإعجاز

البسملة (بسم الله الرحمن الرحيم) من القرآن فهي إذاً كلام الله.

(لا من الفاتحة)، يعني: وليست من الفاتحة، بل هي آية مستقلة يؤتى بها لابتداء كل سورة.

وقال بعض العلماء: بل هي من الفاتحة؛ ولكن الصحيح أنها ليست من الفاتحة، ودليل ذلك حديث أبي هريرة أن الله تعالى قال: ( قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ثم قال: فإذا قال: الحمد لله رب العالمين قال: حمدني عبدي ) ولم يذكر البسملة، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالفاتحة في الجهرية ولا يقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم)، ولو كانت منها لجهر بها كما يجهر بالفاتحة.

ثم قال: [ ولا تكفير باختلاف فيها ].

يعني: أن من خالف فيها وقال: إنها من الفاتحة ومن غير الفاتحة فإنه لا يكفر؛ لأن هذا محل اجتهاد، وما كان محل اجتهاد فإن المخالف فيه لا يكفر، أما ما كان محل وفاق ولا مجال للاجتهاد فيه فإن الخروج عما كان عليه السلف يكون فيه الإنسان على خطأ.

يقول: [ وهي آية فاصلة بين كل سورتين سوى سورة براءة ].

الضمير (هي) يعود على البسملة.

وقوله: (فاصلة بين كل سورتين) أحسن منها أن نقول: تبتدأ بها كل سورة، لأن الذي قاله المؤلف يرد عليه الفاتحة؛ فإن الفاتحة مبدوءة بالبسملة وليس قبلها سورة، وأيضاً يرد عليه أنه لو قرأ الإنسان في الصباح وختم سورة ثم أراد أن يقرأ السورة التي بعدها في المساء فإنه لا يحتاج إلى البسملة؛ لأن الفصل حصل بطول الزمن، فالصواب أن نقول: إن البسملة آية مستقلة تبتدأ بها السور.

قال: [سوى سورة براءة]، فإنها لا تبتدأ بالبسملة، وسبب ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لهم: ضعوا البسملة بين الأنفال وبراءة، ولو قال ذلك لوضعوها، ولكن لما كان ضمها إلى الأنفال يجعلها طويلة جداً فصلها الصحابة رضي الله عنهم؛ لأنهم أشكل عليهم قالوا: لعلها سورة مستقلة ففصلوها.

قال: [ وبعضها من النمل ]، يعني: وهي بعض آية من النمل، والحقيقة أن هذا لا يحتاج إليه؛ لأن البسملة التي في النمل ليست هي البسملة التي يبتدأ بها كل سورة، ولكنها بسملة جاءت بالنقل؛ لأن الله نقل الكتاب الذي كتبه سليمان، ولهذا نقول: وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [النمل:30] بدون وقف، والبسملة هي أول الكلام، فنقول: إنه لا حاجة إلى استثنائها هنا، بل ولا إلى ذكرها، لأن البسملة الموجودة في النمل ليست هي البسملة التي يفتتح بها السور، ولكنها منقولة لأن سليمان عليه الصلاة والسلام كان كتابه بهذا اللفظ: إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم.. إلخ.