أعظم أركان هذه العقيدة:

أولاً: لا إله إلا الله.

ثانياً: محمد رسول الله.

ثالثاً: البعث الآخر والدار الآخرة، وما يتم فيها من جزاء على العمل في هذه الدنيا.

فمن فقد أحد هذه الأركان فهو ميت، ليس بحي، لا يسمع ولا يبصر. وهذه الآيات والتي بعدها كلها تدور حول تقرير عقيدة البعث والجزاء يوم القيامة.

وذكرنا وما زلنا نذكر أن على الإنسان ذكراً أو أنثى أن يعتقد هذا المعتقد، وهو الاعتقاد الجازم بأنه سيبعث بعد موته، وسيحاسب على عمله في هذه الدنيا، وسيجزى به، وأيما إنسان لم يعتقد هذا المعتقد وفقده ولم يحصل عليه فهو شر الخلق، ولا يعول عليه في شيء، ولا يوثق فيه في شيء، ولا يؤمن على شيء. فلهذا يجب تقوية إيماننا بلقاء ربنا عز وجل، واقرءوا قول الله تعالى في أصفيائه وخلص رجاله، يقول تعالى: إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ [ص:46]. فالذي يذكر الدار الآخرة ولا ينساها أبداً طول حياته ولا ينحرف انحرافاً يهلكه أبداً لا بد وأن يستقيم على منهج الحق، والذي ينسى الدار الآخرة ويعرض عنها ويقبل على الدنيا بما فيها فهو كالميت. ولذلك يقول تعالى لنا هنا: اذكر يا عبدنا! ويا رسولنا! واذكروا أيها المؤمنون! يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ [النمل:87]. والذي ينفخ في الصور هو إسرافيل، وهو ملك من أعظم الملائكة، وهذه هي مهمته. والبوق الذي ينفخ فيه بين شفتيه، فهو ينتظر هكذا طول الدهر أمر الله من العرش متى يقول له: انفخ. والصور: البوق والقرن، كما هو معروف عند الناس. والذي ينفخ فيه هو إسرافيل عليه السلام.

قال تعالى: وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ [النمل:87]، النفخات ثلاث نفخات. والإمام ابن حزم يرى أنها أربع نفخات، والذي يتأمل كلامه يقول كما يقول، أنها أربع نفخات.

النفخة الأولى: نفخة الفناء، والهلاك والدمار لكل هذه الحياة. هذه النفخة الأولى نفخة الفناء، فيفنى كل شيء في هذه الأكوان كلها.

النفخة الثانية: نفخة بعث الأموات أحياء من قبورهم. وهذا لما تتكون أجسادهم تحت الأرض، وتصبح أجساد كاملة ينفخ إسرافيل بالأرواح نفخة، فإذا بالأرواح تنزل، وتدخل كل روح في جسدها، ولا تخطئ أبداً. هذه نفخة البعث.

النفخة الثالثة: نفخة الصعق. وهذا لما تكون الخليقة كلها واقفة على صعيد واحد، ينفخ إسرافيل نفخة، فيصعق كل من هو على ذلك المكان إلا من شاء الله، كما قال تعالى: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ [الزمر:68]. وجاء في الحديث أنهم الشهداء، وجاء أنهم الحور العين، أو ملائكة العرش. فقد استثنى الله عز وجل مجموعة لا تصعق. ثم قال تعالى: ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ [الزمر:68]. وهذه النفخة الرابعة. فهم يصعقون أربعين سنة، أو فترة يعلمها الله، ثم ينفخ إسرافيل نفخة، فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ [الزمر:68]. ويجيء الرب تبارك وتعالى ليقضي بينهم بالعدل، كما قال تعالى: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى ، أي: في الصور، فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ * وَأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا [الزمر:68-69]. جاء الله تبارك وتعالى والأنوار تملأ الكون. وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ [الزمر:69]، ليتم الحساب، ثم الجزاء بالحسنات والسيئات.

هذه هي النفخات الأربع، وجمهور العلماء يقولون: ثلاث. والرابعة كما علمتم نفخة الصعق.

وقال تعالى هنا: وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ [النمل:87]. وورد في الحديث أن الشهداء لا يفزعون؛ لمكانتهم عند الله، ومنزلتهم بين يدي ربهم. وَكُلٌّ أَتَوْهُ [النمل:87]، أي: وكل الكائنات من البشر والإنس والجن أتوا الله، أو (آتوه). وهذه قراءة سبعية. ومعنى أتوه: جاءوا. دَاخِرِينَ [النمل:87] أذلاء.

وقوله: وَكُلٌّ أَتَوْهُ [النمل:87]، أي: أتوا الله عز وجل، دَاخِرِينَ [النمل:87]. ومعنى داخرين: أذلاء صغراء صاغرين، لا عزيز بينهم، ولا رفيع الرأس.

قال المؤلف غفر الله له ولكم ورحمه وإياكم: [ كانت تلك بعض المحبوبات والمكروهات ] إذ تقدم لنا بيان المحبوبات وهي عشر، والمكروهات وهي عشر كذلك [ فإذا تركت محبوباً منها، أو فعلت مكروهاً منها فبادر بالتوبة على الفور، وهي فعل ما تركت ] من تلك المحبوبات [ وترك ما فعلت ] وأتيت من تلك المكروهات [ وأنت تستغفر الله ونادم أشد الندم على ما تركت من محبوب لله، أو على ما فعلت من مكروه لله ].

والتوبة على الفور مسألة إجماعية، فقد أجمعت أمة الإسلام على أن التوبة تكون على الفور، فلا يسمح للمؤمن أن يقول: لا أتوب إلا بعد أن أتزوج، أو حتى أعود من سفري، أو حتى أفرغ من بناء بيتي، أو حتى أرحل من بيتي. فلا يحل لمؤمن ولا مؤمنة أن يغشيا كبيرة من كبائر الذنوب ثم يؤجلا التوبة؛ لأن التوبة تجب على الفور، مثلها: مثل سائر في الطريق فزلت قدمه، فهو لن ينتظر ساعة أو ساعتين، أو ليلة ثم ينهض ويقوم، بل إنه ينهض على الفور، فالتوبة تجب على الفور، فلا يحل تأخيرها أبداً، قال الله عز وجل: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ [النساء:17].

هنا لطيفة: وهي أن العبد إذا استمر على الذنب ولم يتركه يخشى أن يصبح طبعاً من طباعه، وغريزة من غرائزه، ويعجز عن تركه مرة أخرى، ومثال ذلك: المخدرات كالتدخين والأفيون وما إلى ذلك، فإذا استمر العبد على تلك المعصية يصعب عليه جداً أن يتخلى عنها، وكذا من اعتاد أكل الرطب بعد طلوع الشمس عاماً بعد عام فمن الصعب عليه تركه، وقد يتألم إن لم يأكل رطباً، فنحن مأمورون بالتوبة لقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا [التحريم:8]. فلنقل: لبيك اللهم لبيك! تُوبُوا إِلَى اللَّهِ [التحريم:8]، أي: ارجعوا إليه بترك المكروه الذي كرهه أو بفعل الواجب الذي تركتموه وقد أحبه.

الآن اسمعوا شرح الآيات من الكتاب.

قال: [ معنى الآيات:

ما زال السياق في ذكر أحداث القيامة تقريراً لعقيدة البعث والجزاء التي هي الباعث على الاستقامة في الحياة ] فعقيدة الإيمان بيوم القيامة هي الباعثة للإنسان على الاستقامة وعدم الاعوجاج، وصاحبها هو الذي ينهض بالتكاليف، ويتجنب المنهيات؛ لأنه حي كامل الحياة [ فقال تعالى: وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ [النمل:87]، أي: ونفخ إسرافيل بإذن ربه في الصور الذي هو القرن أو البوق ] فالصور يسمى القرن والبوق، وهذا معروف عند الناس.

قال تعالى: [ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ [النمل:87]، وهي نفخة الفزع، فتفزع لها الخلائق إلا من استثنى الله تعالى، وهم الشهداء، فلا يفزعون، وهي نفخة الفناء أيضاً، إذ بها يفنى كل شيء ] أي: تدل هذه الجملة على النفختين.

[ وقوله تعالى: وَكُلٌّ أَتَوْهُ [النمل:87]، أي: أتوا الله تعالى دَاخِرِينَ [النمل:87]، أي: صاغرين ذليلين أتوه إلى المحشر وساحة فصل القضاء ] فقوله: وَكُلٌّ [النمل:87]، أي: من الناس والجن والحيوانات الكل أتوا الله تعالى دَاخِرِينَ [النمل:87].

[ وقوله ] تعالى: [ وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً [النمل:88]، أي: لا تتحرك، وهي في نفس الواقع تسير سير السحاب ] قال في الهامش: ( قيل إن قوله تعالى: وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ [النمل:88] هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة) دون أمته ( أطلعه الله فيه على سر من أسرار الكون، ولم يبح به؛ لعجز الناس عن إدراكه في ذلك الزمن). فقد كانت الأمة ما تدرك هذا بالمعنى الذي نذكره. ولو قال للناس والقرآن ينزل: إن الجبال تسير سير السحاب لقالوا له: كذب هذا وباطل، ولا نؤمن به أبداً، وها نحن ساكنين على الجبل. ولكن ما أراد الله هذا.

قال: ( وحقيقته: أن الأرض تدور حول الشمس دورة في كل يوم وليلة) وهذا مجمع عليه ( ودورتها هي تسير معها الجبال فيها قطعاً، فيرى المرء الجبال يحسبها جامدة، وهي تمر مع الأرض مر السحاب. والمرور غير السير، فالسير يوم الفناء، وأما المرور فيقال: مرّ بفلان يحمله معه، ولا يقال: سار به). ويرجح ها المعنى قوله بعدُ: صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ [النمل:88].

والشاهد عندنا: أنه فسر المفسرون المعاصرون قوله تعالى: وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً [النمل:88] بأنها تمر مع الأرض كل يوم وليلة، وهي واقفة. ورجح لهم هذا المعنى قوله تعالى: صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ [النمل:88]. مع أن الوجه الأول عليه أمة الإسلام بكاملها، والجبال سوف تسير، وتُنفَخ وتتبدد.

قال: [ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ [النمل:88]، أي: أوثق صنعه وأحكمه. إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ [النمل:88]. وسيجزيكم أيها الناس! بحسب علمه ] بما تعملون [ مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ [النمل:90] وهي الإيمان والعمل الصالح فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا [النمل:90]، ألا وهي الجنة. وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ [النمل:90] وهي الشرك والمعاصي فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ [النمل:90]. فذلك جزاء من جاء بالسيئة.

وقوله تعالى: هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ [النمل:90]؟ أي: لا تجزون إلا ما كنتم تعملونه في الدنيا من خير وشر، وقد تم الجزاء بمقتضى ذلك، فقوم دخلوا الجنة، وآخرون كبت وجوههم في النار ] والعياذ بالله العزيز الغفار.

قال: [ هداية الآيات:

من هداية الآيات:

أولاً: تقرير عقيد البعث والجزاء ] والإيمان بيوم القيامة [ بذكر أحداثها مفصلة ] في هذه الآيات. فقولوا: آمنا بالله ولقائه.

[ ثانياً: بيان كيفية خراب العوالم وفناء الأكوان ] وتحطمها وتهشمها كالسماوات والأرضين.

[ ثالثاً: فضل الشهداء، حيث لا يحزنهم الفزع الأكبر، وهم آمنون ] فلما تفزع البشرية في النفخة الثانية لا يفزع الشهداء.

[ رابعاً: تقرير مبدأ الجزاء ] على العمل [ وهو الحسنة والسيئة، حسنة التوحيد وسيئة الشرك ] فالحسنة تكسب صاحبها الجنة، والسيئة تكسب صاحبها النار. والحسنة الإيمان والعمل الصالح، والسيئة الشرك والمعاصي.