يقول تعالى مخبراً عما يقول هذا الملحد الكافر: وَيَقُولُ الإِنسَانُ [مريم:66]، أي: مستهزئاً ساخراً، منكراً، أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا [مريم:66]، وهكذا المكذبون بيوم القيامة المنكرون للبعث، فهذه لسان حالهم ومقالهم، فيقولون: بعدما نموت ونفنى ونصبح عظاماً هل سنحيا من جديد؟ ويقولون هذا إلا من أجل أن يستمروا على الكفر والخبث والشر والفساد، أما كون عقولهم ما أدركت هذا وما طاقته فهذا لا يقال أبداً، فالذي أوجدك اليوم سيوجدك غداً، بل وجود غداً أسهل من وجود اليوم؛ لأنك وجدت وعرفت وعلمت.

الآيات في سياق تقرير عقيدة البعث والجزاء -ما معنى البعث والجزاء هذا؟ البعث: الإحياء، والجزاء على كسبنا في هذه الدنيا- يقول تعالى قوله وقوله الحق: وَيَقُولُ الإِنسَانُ [مريم:66]، أي: المنكر للبعث والدار الآخرة، وقد يكون القائل أبي بن خلف أو العاص بن وائل وقد يكون غيرهما، إذ هذه قولة كل من لا يؤمن بالآخرة -إلى اليوم- يقول: أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا [مريم:66]، يقول هذا استنكارا وتكذيباً. قال تعالى: راداً على هذا الإنسان قولته الكافرة: أَوَلا يَذْكُرُ الإِنسَانُ [مريم:67]، أي: المنكر للبعث الآخر، أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا [مريم:67]، أيكذب بالبعث وينكره ولا يذكر خلقنا له من قبل، وَلَمْ يَكُ شَيْئًا [مريم:67]، موجوداً. أليس الذي قدر على خلقه قبل أن يكون شيئاً قادراً على إعادة خلقه مرة أخرى؟ أليست الإعادة أهون من الخلق الأول والإيجاد من العدم؟

ثم يقسم الله تبارك وتعالى لرسوله على أنه معيدهم كما كانوا، ويحشرهم جميعاً مع شياطينهم الذين يضلونهم ثم ليحضرنهم حول جهنم جثيا على ركبهم أذلاء صاغرين. هذا معنى قوله تعالى: فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا [مريم:68].

وقوله تعالى: ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا [مريم:69]، يخبر تعالى بعد حشرهم إلى ساحة فصل القضاء أحياء مع الشياطين الذين كانوا يضلونهم، يحضرهم حول جهنم جثياً، ثم يأخذ تعالى من كل طائفة من تلك الطوائف التي أحضرت حول جهنم، وهي جاثية تنتظر حكم الله تعالى فيها أيهم كان أشد على الرحمن عتيا، أي: تمرداً عن طاعته وتكبراً عن الإيمان به وبرسوله ووعده، وهو معنى قوله تعالى: ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا [مريم:69].

وقوله تعالى: ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا [مريم:70]، يخبر تعالى بعلمه بالذين هم أجدر وأحق بالاصطلاء بعذاب النار، وسوف يدخلهم النار قبل غيرهم ثم يدخل باقيهم بعد ذلك وهو معنى قوله عز وجل: ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا [مريم:70].

وقوله: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا [مريم:71]، فإنه يخبر عز وجل عن حكمٍ حكم به وقضاء قضى به وهو أنه ما من واحد منا معشر بني آدم إلا وارد جهنم، وبيان ذلك كما جاء في الحديث: ( أن الصراط جسر يمد على ظهر جهنم والناس يمرون فوقه، فالمؤمنون يمرون ولا يسقطون في النار، والكافرون يمرون فيسقطون في جهنم )، وهو معنى قوله: ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا [مريم:72]، أي: ربهم فلم يشركوا به ولم يعصوه بترك واجب ولا بارتكاب محرم، وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ [مريم:72]، بالتكبر والكفر وغشيان الكبائر من الذنوب، فِيهَا جِثِيًّا [مريم:72]، أي: ونترك الظالمين فيها، أي: جهنم جاثمين على ركبهم يعانون أشد أنواع العذاب ]، اللهم نجنا من عذاب جهنم.

أولاً: تقرير عقيدة البعث والجزاء بالحشر والإحضار حول جهنم والمرور على الصراط ]، فهذه الآيات التي درسناها تقرر عقيدة البعث والجزاء، وتفصلها وتبينها.

[ ثانياً: تقرير معتقد الصراط في العبور عليه إلى الجنة ]، الصراط قررته هذه الآية، وقد بينه الرسول صلى الله عليه وسلم، وأن البشرية تمر فوقه، فالكافرون يسقطون والمؤمنون ينجيهم الله.

قال المؤلف غفر الله لنا وله ولوالدينا أجمعين في الحاشية: [ حاول صاحب التحرير أن يرد مذهب الجمهور في ورود المؤمنين على الصراط كسائر الخلق ثم ينجي الله الذين اتقوا حيث يجتازونه بسلام ويقع فيه الكافرون فلا يخرجون ]. وصاحب التحرير هو التونسي في تفسير ذكر قول الباطل لا قيمة له أن الصراط ليس بحقيقة ولا يمرون عليه.

قال: [ وما هناك حاجة إلى رد مذهب الجمهور من أئمة الإسلام إذ حديث الصراط والمرور به ثابت قطعياً ففي صحيح مسلم : ( ثم يضرب الجسر على جهنم، وتحل الشفاعة فيقولون: اللهم سلم سلم، قيل: يا رسول الله -دعوة الرسل والناس يمرون على الصراط- وما الجسر؟ قال: دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون فيها شويكة يقال لها: السعدان -(شويكة السعدان) ليست شوكة فقط، بل شويكة يقال له: السعدان- فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناجٍ مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم )، وبهذا الصراط فسر السلف الورود على جهنم، ولم يقولوا بلازم الورود وهو الدخول، إذ قد يرد المرء على الحوض ويقف على طرفه ولا يدخل فيه.

وورد وصح قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( فيمن مات له ثلاثة ولد لم يبلغوا الحنث لا تمسه النار إلا تحلة القسم ) ]، وهذا حديث صحيح: ( من مات له ثلاثة أولاد لم يبلغوا الحنث لا تمسه النار إلا تحلة القسم )، ومعنى: (إلا تحلة القسم) أي: قوله تعالى: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا [مريم:71]، إلا المرور فقط.

قال: [ وهو الورود على متن جهنم نظراً إلى الآية: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا [مريم:71] ].

[ ثالثاً: تقديم رؤساء الضلال وأئمة الكفر إلى جهنم قبل الأتباع الضالين ].

(تقديم رؤساء الضلال وأئمة الكفر إلى جهنم قبل الأتباع)، هم أولاً، قال تعالى: ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا [مريم:69].

[ رابعاً: تقرير حتمية المرور على الصراط ]، تقرير المرور على الصراط حتم، ولا خلاف فيه ولابد منه، ومنا من سينجو، ومنا من لا ينجو.

[ خامساً وأخيراً: بيان نجاة الأتقياء، وهلاك الفاجرين الظالمين بالشرك والمعاصي ].

معاشر الأبناء! أحد الإخوان من أبنائكم في الدرس مريض يشكو ألماً في عينه قال: ادع الله لي بالشفاء، وأحد إخوانكم بنته لها تسعة أشهر في المستشفى طلب منكم أن تدعو له، هيا ندعو والله يستجيب.

اللهم يا أرحم الراحمين.. يا ولي المؤمنين.. يا متولي الصالحين.. يا ذا الجلال والإكرام.. يا أرحم الراحمين! هذه أكفنا قد رفعناها إليك سائلين ضارعين فاشف اللهم ضر هذين المريضين، واشف ضر كل مؤمن ومؤمنة يا رب العالمين.

رب إنك تعلم أنه فينا مرضى وبيننا وفي مشافينا فاشف كل مريض منا، وأعظم أجر المأجورين، وأعلي درجة العالمين يا رب العالمين.

اللهم هذه أكفنا قد رفعناها فلا تردنا خائبين، فاكشف ضرنا وضر كل مؤمن ومؤمنة يا رب العالمين، وزك نفوسنا، وطهر قلوبنا وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.

يا ولي المؤمنين تولنا ولا تتركنا، إلى من تتركنا يا رب العالمين؟! فاحفظنا بما تحفظ به الصالحين من عبادك، واحفظ قلوبنا وزك نفوسنا وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.

وصلى اللهم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.