معاشر المستمعين والمستمعات من المؤمنين والمؤمنات! أعيد إلى أذهان أهل الدرس والملازمين له أن هذه السورة: كهيعص [مريم:1]، هي كباقي السور المفتتحة بالحروف المقطعة، مثل: طسم [الشعراء:1]، و حم [الأحقاف:1]، و عسق [الشورى:2]، و الم [آل عمران:1]، و يس [يس:1]، و طه [طه:1]، و طس [النمل:1]، وهذه الحروف المقطعة -كما علمتم- فيها ثلاثة أقوال، وهي أصح ما تسمعون أو تقرءون:

القول الأول والذي عليه يعول: أن هذا مما استأثر الله تعالى بعلمه، فليس لأحد من الخلق أن يعلمه، فلا يقوى أحد على معرفته، فقوله تعالى: كهيعص [مريم:1]، وكذلك قوله تعالى: طسم [الشعراء:1] نقول: الله أعلم بمراده به، وهذا أسلم للعبد.

القول الثاني: لما كان العرب يحاربون من يسمع القرآن وأعني أهل مكة في مكة، فقد كانوا لا يسمحون لأحد في مكة أن يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ، أو من أبي بكر أو عمر حال قراءتهما؛ إذ حكى الله تعالى عنهم هذا القول في كتابه، فقال: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ [فصلت:26]، فهكذا كان زعماء وكبراء العرب في مكة لا يسمحون لأحد أن يسمع القرآن؛ خشية أن يفسد عقيدته، أو يفسد عقله ويذهب عنه دينه، والآن الكفار والمشركون يقولون هذا.

إذاً: فجاء الله تعالى بهذه الحروف التي ما عهدوها في لغتهم، ولا سمعوا أحداً ينطق بها قط، فكانوا إذاً مضطرين إلى أن يلقوا بسمعهم ويسمعون إلى قوله تعالى: طسم [الشعراء:1]، فإن سمعوها سمعوا بعدها: تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ [الشعراء:2]، وعند سماعهم تدخل أنوار القرآن في قلوبهم، وعلى هذا آمنوا ودخلوا في الإسلام إلا من شاء الله.

القول الثالث: أن هذه الحروف المقطعة: (طسم)، (الم) تركب منها القرآن العظيم، فالله عز وجل تحداهم هم والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن فعجزوا وما استطاعوا، فكان هذا القرآن هو كلام الله ووحيه.

فقد تحداهم الله عز وجل بعشر سور، كما جاء في سورة هود فقال: قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ [هود:13]، أي: هاتوا عشر سور مفتتحة بهذه الحروف، وأخيراً تحداهم بسورة واحدة، فقال تعالى: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ [البقرة:23]، فالقرآن الكريم مركب من هذه الحروف، وهذه الحروف تنطقون بها رجالاً ونساءً وأطفالاً، وكل عربي ينطق بالطاء والسين واللام والكاف والهاء، فمن تحداهم الله عز وجل عجزوا أن يكونوا أو يركبوا منها كلاماً ككلامه سبحانه، فتبين أن القرآن كلام الله عز وجل ووحيه إلى رسوله صلى الله عليه وسلم، وليس من كلام البشر في شيء، ولم تستطع البشرية مهما تعاونت أن تأتي بمثله، فقد مضى ألف وأربعمائة سنة وتسعة عشر وإلى الآن ما استطاعوا؛ لأن الله قال: وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا [النساء:129].

وهكذا نفهم فواتح السور هذه من هذه الأقوال الثلاثة، أما أن نقول: (ك) بمعنى: الله كريم أو كافي، أو نقول: (ه‍(، بمعنى: هادي، أو (ع) بمعنى: عليم، أو (ص) بمعنى: صادق، فهذا كله مذكور في التفاسير ولكن لا قيمة له، حتى في تفسير ابن جرير لكن لا يعول عليه، يذكر ما يقولون.

إذاً: كهيعص [مريم:1]، يروون عن علي كان يقول كهيعص [مريم:1]: افعل بكذا وكذا.. يقول: اسم الله، ولكن ما يصح، فـعلي ليس أجهل الناس حتى يقول هذا اسم الله.

وهنا لطيفة يقول أهل العلم: لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ [مريم:7]، إذاً من بعد سيأتي من يكون سَمِيًّا [مريم:7]، ألا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الأنبياء وخاتم الأنبياء والمرسلين.

فكلمة: (مِنْ قَبْلُ) تحتها لطيفة، أما من بعد سيأتي وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم.

هكذا يقول تعالى منادياً عبده ونبيه ورسوله زكريا: يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى [مريم:7]، والبشارة -معاشر الأبناء والإخوان!- الكلمة التي تفرح بها النفوس والقلوب، وتظهر في الوجوه بالبشر والطلاقة، فالكلمة التي تظهر في وجهك بالبشر والطلاقة هي البشرى.

إذاً: إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ [مريم:7]، أي: من قبل يحيى، سَمِيًّا [مريم:7]، من يسامي فيه.

إذاً: ومعنى هذا أن هناك نبياً ورسولاً سيأتي أيضاً ولا يدخل في هذا فهو مستثنى، وهو محمد صلى الله عليه وسلم أسمى من يحيى وأكمل وأفضل، وقد عرفتم أن زكريا ويحيى ولداه مات شهيدين قتلاهما اليهود كلاهما.

قال: [ معنى الآيات:

أما قوله تعالى: كهيعص [مريم:1]، فإن هذا من الحروف المقطعة، والراجح أنها من المتشابه الذي نؤمن به ونفوض فهم معناه لمنزله سبحانه وتعالى، فنقول: كهيعص [مريم:1]، الله أعلم بمراده به.

وأما قوله تعالى: ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا [مريم:2]، فإن معناه: مما نتلو عليك في هذا القرآن يا نبينا فيكون دليلاً على نبوتك ذكر رحمة ربك التي رحم بها عبده زكريا حيث كبرت سنه، وامرأته عاقر لا ولد لها ورغب في الولد لمصلحة الدعوة الإسلامية، إذ لا يوجد من يخلفه فيها إذا مات، نظراً إلى أن الموجود من بني عمه ومواليه ليس فيهم كفؤ لذلك، بل هم دعاة إلى السوء فنادى ربه نداً خفياً قائلاً: قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي [مريم:4]، أي: رق وضعف. وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا [مريم:4]، أي: شاب شعر رأسي لكبر سني، وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا [مريم:4]، أي في يوم من الأيام، بمعنى: أنك عودتني الاستجابة لما ادعوك له ولم تحرمني استجابة دعائي فأشقى به دون الحصول على رغبتي.

وَإِنِّي [مريم:5]، يا ربي قد خِفْتُ الْمَوَالِيَ [مريم:5]، أن يضيعوا هذه الدعوة دعوة الحق التي هي عبادتك بما شرعت وحدك لا شريك لك، وذلك بعد موتي.

فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا [مريم:5]، أي: من عندك تفضلاً به على إذ الأسباب غير متوفرة للولد -العقم والكبر- المرأة عاقر وأنا شيخ كبير هرم.

وَلِيًّا [مريم:5]، أي: ولداً يلي هذه الدعوة بعد وفاتي فيرثني فيها، وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ [مريم:6]، جدي ما تركوه بعدهم من دعوة أبيهم إبراهيم وهي الحنيفية عبادة الله وحده لا شريك له.

وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا [مريم:6]، أي: واجعل الولد الذي تهبني يا رب (رضياً) أي عبداً صالحاً ترضاه لحمل رسالة الدعوة إليك فأجابه الرب تبارك وتعالى بما في قوله: يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا [مريم:7]، أي: من سمي باسمه يحيى قط].

قال: [ من هداية الآيات:

أولاً: تقرير نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بإخباره بهذا الخبر].

أولاً من هداية الآيات، إقرار وتقرير نبوة محمد صلى الله عليه وسلم إذ لو لم يكن رسول الله من أين له هذا الكلام؟ مستحيل أن يأتي بهذه الأخبار، فهو دليل نبوته وصدق رسالته.

[ ثانياً: استحباب السرية في الدعاء؛ لأنه أقرب إلى الاستجابة ].

ثانياً من هداية هذه الآيات يا عباد الله! استحباب استخفاء الدعاء وإخفائه عن الناس، سواء كنت في بيتك أو كنت في المسجد أو في أي مكان، يستحب أن تخفي دعاءك، ادعوا الله فيما بينك وبينه وتوسل إليه بما شئت من الصالحات؛ لقوله تعالى: إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا [مريم:3].

[ ثالثاً: وجود العقم في بعض النساء ].

ثالثاً من هداية الآيات وجود العقم في بعض النساء وبعض الرجال أيضاً وهي سنة الله عز وجل، يوجد رجل ما يلد أبداً وامرأة كذلك العقم والعقر.

[ رابعاً: قدرة الله تعالى فوق الأسباب إن شاء تعالى أوقف الأسباب وأعطى بدونها ].

قدرة الله تعالى فوق الأسباب، فالأسباب هو مسببها فإن شاء أوقفها وأعطى، لما أعطى زكريا أما بلغ عمره خمسة وتسعين سنة وامرأته ما كانت عاقر؟!

فأعطاه الولد، فالأسباب بيد الله، فلهذا ندعوه ونسأله كل شيء مما هو عنده.

[ خامساً وأخيراً: تقرير مبدأ أن الأنبياء لا يورثون فيما يخلفون من المال كالشاة والبعير، وإنما يورثهم الله أولادهم في النبوة والعلم والحكمة ].

هذه الحقيقة أشرت إلى أن الروافض غاضبون على أبي بكر رضي الله عنه لعدم إعطاء فاطمة رضي الله عنها إرثها؛ لأنه هو الذي قسم التركة، ثم لو لا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال: ( إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة )، وقلنا: نعم، فهل أبو بكر سيمنع فاطمة من إرثها؟!

والله ما يمنعها، حتى لو يقتل أو يصلب، من هو أبو بكر الصديق حتى يمنع فاطمة من إرثها؟!

وإنما طبق أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وامتثله: ( إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة ).

وقول الله تعالى: وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ [النمل:16]، لو كان الإرث العادي ما الفضيلة التي يذكرها الله لسليمان؟

فكل الناس يتوارثون، لكن هذا الإرث في النبوة والحكم والدولة والعلم، ما هو في المال والشاة والبعير، وبهذا استقر عند أهل السنة والجماعة، أن الأنبياء لا يورثون وما يتركونه صدقة يتصدق بها عليهم.

وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.