يقول: إن مالكًا رحمه الله يرى أن لحوم ذوات الأربع كالإبل والبقر والغنم والغزلان والظباء جنس، ولحوم ما في ذوات الريش من الطيور على اختلافها وتنوعها جنس، ولحوم ما في الماء من أنواع الحيتان جنس.

يقول: إن هذه ثلاثة أجناس، فلا يجوز أن تشتري لحم معز بلحم ضأن، ولا لحم بعير بلحم بقر إلا إذا كان يداً بيد وكان متساوياً في الكمية.

ويقول: ويجوز أن تشتري لحم الطير بلحم الغنم أو الماعز؛ لاختلاف النوع، هذا جنس وهذا جنس : ( فإذا اختلفت الأجناس فبيعوا كيف شئتم )، أما في الجنس الواحد فلا يجوز أبداً البيع إلا إذا كان يداً بيد والكمية والمقدار واحدًا، كما تشتري فضة بفضة، فلا بد أن تكون الكمية واحدة وأن يكون يدًا بيد، والذهب بالذهب كذلك، فإذا اختلفت الأجناس فبيعوا كيف شئتم.

أقول: الإمام مالك -وخالفه في هذا أبو حنيفة رحمهما الله تعالى- يقول: ذوات الأربع -كالإبل والبقر والغنم- يجوز أن تشتري بها لحم الطير متفاضلاً ونسيئة، لكن بيع هذه اللحوم من ذوات الأربع بعضها ببعض لا يجوز إلا يداً بيد والكمية والمقدار واحد.

وكذلك لحوم الطير، والطير أنواع متعددة، فلا تستطيع أن تشتري لحم حمامة بلحم عقاب وهما مختلفان في الكمية أو ليس يداً بيد.

الحيتان كذلك على اختلافها وتنوعها لا يجوز أن تشتري حوتاً بحوت إلى أجل أو مع زيادة في الكمية والمقدار، هذه مسألة فقهية استخرجوها من هذه الآية الكريمة.

وهذه الحلية للنساء ليست للرجال، اللآلئ والجواهر كالذهب للنساء لا للرجال، وليس للرجل أن يتحلى إلا بخاتم الفضة فقط؛ وذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( صنع له خاتم من فضة مكتوب عليه: محمد رسول الله )، واتخذه خاتمًا يختم به الصكوك.

وتذكرون الصاحب الذي: ( رأى النبي صلى الله عليه وسلم في أصبعه خاتم ذهب فنزعه ورمى به في الأرض، فقيل له: خذ خاتمك، قال: لا آخذه وقد رماه رسول الله صلى الله عليه وسلم )، وعليه فلا يحل للرجل أن يتختم بخاتم الذهب، ولكن يحل له خاتم الفضة، أما النساء فيتحلين بما شاء الله أن يتحلين به من أنواع الذهب والفضة والجواهر واللآلئ، هذه الحلية التي يتحلى بها الإنسان وهي حلية النساء.

قوله: وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ [النحل:14]، تمخر ماء البحر، وتجتازه من إقليم إلى إقليم، تحمل البضائع والسلع.

لماذا هذا؟ قال: لتبتغوا من فضل الله عليكم، أرزاقكم وطعامكم وكسوتكم.

أولاً: أن تعترف في نفسك أن هذه النعمة من الله عز وجل هو منعمها عليك.

ثانياً: أن تحمده بلسانك، فتقول: الحمد لله، وكلمة (الحمد لله) رأس الشكر، إذا قلت في أي نعمة: الحمد لله، فقولك: الحمد لله أعظم من تلك النعمة التي تراها عظيمة.

ثالثاً: أن تصرف النعمة فيما يرضي الله تعالى، أن تصرفها فيما يحب الله عز وجل، هذا هو الشكر للنعمة.

مثلاً: أنعم الله عليكم بنعمة السمع، قل: الحمد لله، أرأيت لو كنت أصم لا تسمع، من يهبك السمع؟ الحمد لله.. الحمد لله.

إذاً: اعترف بأن هذه النعمة من الله، هو الذي وهبك سمعك، واحمده بلسانك ولا تسمع بها وتستعملها فيما لا يرضي الله تعالى، إذا كره الله صوتاً من الأصوات فلا تسمعه أبداً، وأصوات الغيبة والنميمة والمزامير والأغاني من العواهر والنساء يكرهها الله عز وجل، فلا تستخدم هذه النعمة إلا فيما من أجله أنعم الله عليك.

إذاً: نعمة البصر نعمة، احمد الله عز وجل واعترف بأن الله هو الذي وهبك هذا البصر، ولا تنظر أبداً حيث لا يريد الله أن تنظر، كالنظر إلى النساء الأجنبيات: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ [النور:30]، فشكر الله يقتضي ألا تنظر بهذا البصر إلى شيء حرمه الله عليك.

اللسان نعمة أم لا؟ من أجل النعم، أرأيت الأبكم لا يستطيع أن يفصح ولا أن يعرف عن شيء، هذه النعمة اعترف بأنها من الله، هو واهبها ومعطيها، يجب أن تشكره عليها، قل: الحمد لله، ولا تنطق بكلمة سوء يكرهها الله عز وجل ولا يريدها.

والدينار والدرهم كذلك، من وهبك هذا الدينار والدرهم؟ أليس الله؟ بلى. إذاً: فاحمده على ذلك، أكثر من الحمد لله، ولا تنفقه أبداً في معصية الله، بأن تشتري به ما حرم الله عز وجل، وبهذا تكون من الشاكرين: وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [النحل:14].

ما زال السياق الكريم في ذكر مظاهر قدرة الله وعلمه وحكمته ورحمته، تلك المظاهر الموجبة لتوحيده وعبادته وشكره وذكره.

قال تعالى: وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ [النحل:14]، وهو كل ماء غمر كثير عذباً كان أو ملحاً، وتسخيره تيسير الغوص فيه وجري السفن عليه.

وقوله تعالى: لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا [النحل:14] بيان لعلة تسخير البحر، وهي ليصيد الناس منه السمك يأكلونه، ويستخرجون اللؤلؤ والمرجان حلية لنسائهم.

وقوله: وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ [النحل:14]، أي: وترى -أيها الناظر- إلى البحر ترى السفن تمخر الماء، أي: تشقه ذاهبة وجائية.

وقوله: وَلِتَبْتَغُوا [النحل:14]، أي: سخر البحر والفلك لتطلبوا الرزق بالتجارة بنقل البضائع والسلع من إقليم إلى إقليم، وذلك كله من فضل الله، وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [النحل:14]، أي: كي تشكروا الله تعالى. أي: سخر لكم ذلك لتحصلوا على الرزق من فضل الله فتأكلوا وتشكروا الله على ذلك، والشكر يكون بحمد الله والاعتراف بنعمته وصرفها في مرضاته.

وقوله: وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ [النحل:15]، أي: ألقى في الأرض جبالاً ثوابت أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ [النحل:15] كي لا تميد بكم، ومَيَدانها ميلها وحركتها؛ إذ لو كانت تتحرك لما استقام العيش عليها والحياة فيها. وقوله: وَأَنْهَارًا [النحل:15]، أي: وأجرى لكم أنهاراً في الأرض كالنيل والفرات وغيرهما. وَسُبُلًا [النحل:15]، أي: شق لكم طرقاً. لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [النحل:15] أي: إلى منازلكم في بلادكم.

وقوله: وَعَلامَاتٍ [النحل:16]، أي: وجعل لكم علامات للطرق وأمارات كالهضاب والأودية والأشجار وكل ما يستدل به على الطريق الناجية، وقوله: وَبِالنَّجْمِ [النحل:16]، أي: وبالنجوم هُمْ يَهْتَدُونَ [النحل:16]، فركاب البحر لا يعرفون وجهة سيرهم في الليل إلا بالنجوم، وكذا المسافرون في الصحارى والوهاد لا يعرفون وجهة سفرهم إلا بالنجوم؛ وذلك قبل وجود آلة البوصلة البحرية، ولم توجد إلا على ضوء النجم وهدايته.

وقوله في الآية السابعة عشرة: أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ [النحل:17]، هذا تأنيب عظيم لأولئك الذين يصرون على عبادة الأصنام ويجادلون عليها ويجالدون، فهل عبادة من يخلق ومن يرزق ويدبر حياة الإنسان -وهو الله رب العالمين- كعبادة من لا يخلق ولا يرزق ولا يدير؟ فمن يسوي من العقلاء بين الحي المحيي الفعال لما يريد واهب الحياة كلها وبين الأحجار والأوثان؟ فلذا وبخهم بقوله: أَفَلا تَذَكَّرُونَ [النحل:17]، تذكرون فتعرفون أن عبادة الأصنام باطلة وأن عبادة الله حق، فتتوبوا إلى ربكم وتسلموا له قبل أن يأتيكم العذاب.

وقوله تعالى: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا [النحل:18]، بعدما عدد في هذه الآيات من النعم الكثيرة أخبر أن الناس لو أرادوا أن يعدوا نعم الله ما استطاعوا عدها فضلاً عن شكرها، ولذا قال: إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [النحل:18]، ولولا أنه كذلك لآخذهم على تقصيرهم في شكر نعمه عليهم وسلبها منهم عند كفرها وعدم الاعتراف بالمنعم بها عز وجل.

وقوله تعالى: وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ [النحل:19]، هذه آخر مظاهر القدرة والعلم والحكمة والنعمة في هذا السياق الكريم، فالله وحده يعلم سر الناس وجهرهم، فهو يعلم إذًا حاجاتهم وما تتطلبه حياتهم، فإذا عادوه وكفروا به فكيف يأمنون على حياتهم؟ ولما كان الخطاب في سياق دعوة مشركي مكة إلى الإيمان والتوحيد فالآية إخبار لهم بأن الله عليم بمكرهم برسوله وتبييت الشر له وأذاهم له بالنهار، فهي تحمل التهديد والوعيد لكفار مكة ] والعياذ بالله، هذا هو القرآن الكريم.

أولاً: بيان العلة في الرزق ]، ما هي العلة في الرزق؟ ما هي علة رزق الله لك؟ إنها الشكر، أنعم عليك لتشكره، لا لتسبه وتشتمه أو تعبد معه غيره.

[ بيان العلة في الرزق وأنها الشكر، فالله سبحانه وتعالى يرزق ليشكر ]، فلهذا ويل للكافرين الذين يتقلبون في نعم الله ولا يقولون: الحمد لله.

[ ثانياً: إباحة أكل الحوت وكل دواب البحر ]، ما هناك حوت لا يؤكل، اللهم إلا خنزير البحر، فلوجود هذا الاسم تنزه عنه الصالحون ؛ لأنه اسمه خنزير، يوجد في البحر خنزير البحر، فتركه فقط من أجله أن اسمه كاسم خنزير البر فلا يؤكل، وإلا فكل ما يوجد في البحر حلال طيب.

وهنا نذكر بتلك المسألة الفقهية: فإن صدنا كمية من الحوت من نوع الحوت الأحمر، وكان هناك نوع من الحوت الأبيض، فهل يجوز أن نتبادل بتفاضل أو لا يجوز؟

لا يجوز، يجب أن يكون المقدار هو هو، وأن يكون البيع يدًا بيد؛ لأن الجنس واحد، وأما الحوت مع الطير كالعقاب أو غيره فيجوز أن يباع بعقاب وزيادة؛ لاختلاف الأجناس.

فإن قيل: ما حكم أكل كلاب البحر؟ فالجواب: كلاب البحر تؤكل.

[ ثالثاً: لا زكاة في اللؤلؤ والمرجان؛ لأنه من حلية النساء ]، ما يزكى هذا؛ لأنه من حلية النساء، وحلية النساء لا تزكى، فالجمهور من علماء الأمة بعد الصحابة والتابعين، والأئمة: مالك والشافعي وأحمد على أن حلي النساء لا زكاة فيه، وهذا أرحم بالمؤمنات، وهذا الذي يتلاءم مع فضل الله فيه، فلها ألا تزكيه إذا كان هذا الحلي متخذًا للزينة والتحلي، أما إذا اتخذ للبيع عند الحاجة فهذا كنز تجب زكاته كل عام، ومع هذا أي مؤمنة تريد أن تزكي حليها فلتزك، الفضل لله والأجر لها، ما في ذلك شك، لكن لا نلزمها إلزاماً ونقول: يجب أن تنزعي ما في يديك أو رجليك وتقوميه ثم تزكيه؛ لما في ذلك من العناء والكلفة والمشقة التي تنزه عنها شرع الله.

[ رابعاً: المقارنه بين الحي الخلاق العليم وبين الأصنام الميتة المخلوقة لتقرير بطلان عبادة غير الله تعالى؛ لأن من يخلق ليس كمن لا يخلق ]، فالله استحق العبادة لأنه يخلق، والأصنام والأوثان وغيرها لا تستحق العبادة؛ لأنها لا تخلق شيئاً، وهي مخلوقة.

[ خامساً: عجز الإنسان عن شكر نعم الله تعالى يتطلب منه أن يشكر ما يمكنه منها، وكلمة (الحمد لله) تعد رأس الشكر، والاعتراف بالعجز -أيضاً- عن الشكر من الشكر ]، الاعتراف بالعجز عن الشكر، ما نستطيع أن نشكر هذه النعم، هذا الاعتراف شكر، فالشكر: الحمد لله، وصرف النعمة فيما يرضي الله، والاعتراف بالعجز عن الشكر هو شكر كذلك.

[ والشكر ] حقيقته [صرف النعم فيما من أجله أنعم الله تعالى بها ]، وقد مثلت لكم بالأبصار والأسماع والأيدي والألسن.

والله تعالى أسأل أن يجعلنا وإياكم من الشاكرين، اللهم اجعلنا من الشاكرين المؤمنين والموقنين الموحدين يا رب العالمين، ولا تخزنا يوم يبعثون.