[قال هرقل لترجمانه: سله: كيف حسبه فيكم؟ أهو من أوضع القوم، أو من أعلى القوم؟ قال: قلت: هو فينا ذو حسب]، وهذا صحيح، أما من جهة الحسب فهو خيار من خيار من خيار.

[قال: فهل كان من آبائه ملك؟ -يعني: من عائلته: أبوه، جده، جد أبيه، جد جده- قال أبو سفيان : لا.

قال: فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول؟ -أي: قبل أن يزعم أنه نبي، وأنه يأتيه الوحي والخبر من السماء؟- قال: قلت: لا]. وأنتم تعلمون أن أهل الجاهلية كانوا يدعونه الصادق الأمين قبل أن يوحى إليه، ولو أنه قال: نعم، لطولب بالبينة، ولكن أبا سفيان صدق في الجواب.

[قال هرقل : من تبعه أشراف الناس أم ضعفاؤهم؟ قلت: لا، بل ضعفاؤهم هم الذين اتبعوه، قال: فهل يزيدون أم ينقصون؟ -أتباعه عليه الصلاة والسلام في زيادة مستمرة أم ينقصون؟- فقال: بل يزيدون.

قال: فهل يرتد أحد منهم عن دينه بعد أن يدخل فيه سخطة لدينه؟] بيت القصيد هنا: هل يرتد سخطة لدينه؟ أما الذين ارتدوا فهم كثير، لكن هل فعلاً يرتد أحد سخطة لدينه؟ الآن كثير من المسلمين إذا ذهب إلى بلاد الكفر، وضاق به الحال هناك ذهب إلى الكنائس وإلى أديرة اليهود يأخذ مالاً مقابل أن يغير اسمه وبطاقته وينطق بشهادة الكفر، أن ينخلع من إسلامه ويدخل في دين اليهود أو النصارى، لكن الذي دفعه إلى ذلك هو حاجته، لكنه في الحقيقة وفي قرارة نفسه لا يرتد سخطة لدينه، بل حبه لدينه سيظهر وقتاً ما، فهو يسأله هنا: هل يرتد منهم أحد بعد أن يدخل فيه سخطة له؟ [فقال أبو سفيان : لا.

قال: فهل قاتلتموه؟ قلت: نعم، قال: فكيف كان قتالكم إياه؟ قال: قلت: الحرب بيننا وبينه سجال، يصيب منا ونصيب منه]. أي: يأخذ منا تارة ونأخذ منه تارة، يغلبنا تارة، ونغلبه أخرى.

[فقال هرقل : هل يغدر؟ قلت: لا، ونحن في مدة لا ندري ما هو صانع فيها]، هذه هي الفرصة الوحيدة لـأبي سفيان التي استطاع أن يدخل منها ويطعن في النبي عليه الصلاة والسلام، يعني: إذا كان الغدر ليس من شيمته، وليس معروفاً عنه حتى قبل البعثة، فكيف يغدر؟ الإجابة سليمة إلى الآن، لكنه أراد أن يغمز النبي من خلال هذه الإجابة، ثم يقول: [فوالله ما أمكنني من كلمة أدخل فيها شيئاً غير هذه.

قال: فهل قال هذا القول أحد قبله؟ -هل زعم أحد قبله أنه نبي؟- قال أبو سفيان : لا].

قال: [وسألتك: هل كان من آبائه ملك؟ فزعمت أن لا، فقلت: لو كان في آبائه ملك لكان رجلاً يطلب ملك آبائه]، أي: له حق مسلوب مغصوب يطالب به الآن، بعد أن اشتد ساعده يطالب بثأر آبائه وأجداده.

[وسألتك عن أتباعه: أضعفاؤهم أم أشرافهم؟ فقلت: بل ضعفاؤهم، قال هرقل : وهم أتباع الرسل].

ولذلك الإسلام ينتشر بحمد الله عز وجل في طبقة الفقراء أكثر من انتشاره في طبقة الأغنياء، والالتزام والإقبال على دين الله عز وجل، والتمسك بالسنة إنما يكون بين الفقراء أكثر، فالإسلام ينتشر، والالتزام يظهر، وتظهر السنن في وسط هؤلاء الأقوام على علة فيهم على أية حال، لكن يبقى أن الإسلام يجد طريقه سهلاً ميسوراً إلى قلوب الفقراء والمساكين، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام: (اللهم أحيني مسكيناً، وأمتني مسكيناً، واحشرني في زمرة المساكين)، وهو حديث حسن على الراجح، وغير ذلك من الآيات التي وردت في كتاب الله تحث على صحبة المساكين، وعدم ازدرائهم، وكذلك في سنة النبي عليه الصلاة والسلام، والناظر إلى أتباعه يجد أن من أوائل أتباعه صهيب الرومي ، وبلال الحبشي ، وغير ذلك من الموالي والعبيد.

قال: [وسألتك: هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ فزعمت: أن لا، فعرفت أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ويذهب يكذب على الله عز وجل]، يعني: لا يتصور أنه يدع الكذب عليكم ثم يكذب على الله! لأن الذي يكذب على الله من باب أولى أن يكذب على الناس، والذي اعتاد الكذب في حديث الناس ربما يكذب على الله عز وجل، فإذا كان النبي عليه السلام لا يعلم عنه الكذب قط في حديثه مع الناس فمن باب أولى ألا يفتري الكذب على الله عز وجل بأن الله أرسله، وأن الله أوحى إليه، وأن الله تعالى كلفه بالرسالة والنبوة.. كل هذا ممتنع في حقه؛ لأنه لم يعلم عنه الكذب في حديث الناس؛ فمن باب أولى أن يكون كذلك مع الله.

قال: [وسألتك: هل يرتد أحد منهم عن دينه بعد أن يدخله سخطة لدينه؟ فزعمت: أن لا، وكذلك الإيمان إذا خالط بشاشته القلوب]. يعني: إذا تمكن نور الإيمان من القلب لا يمكن أن ينخلع منه، ولذلك الذي يرتد عن دينه، أو منهجه، أو مسلكه لابد أن تعلم أن أصل تربيته على هذا النهج كان فيها خلل، فالذي يتحول عن تمسكه بالكتاب والسنة ويترك مذهب ومنهج السلف وسبيلهم فلابد أن تعلم مهما طال التزامه وانخرط في سلك السلف لابد أن تعلم أن تربيته إنما كانت تربية سطحية ليس فيها تأصيل، ولذلك لما عرض عليه منهج الغير تحول إليه، ولذلك لا يمكن لأحد قط أن يتعرف على منهج الخلفاء الراشدين، والأئمة المتبوعين وكلامهم في المنهج، والمسلك، والمشرب، والأخلاق، والسلوك، ثم يتعرف على أئمة الرواية كـالبخاري ، ومسلم ، وأبي داود ، والترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه ، والبيهقي ، وأحمد بن حنبل وغيرهم ثم يرضى أن يكون بعد هؤلاء العظماء الشرفاء تبعاً لواحد من الناس خطؤه أكثر من صوابه، لابد أن يكون في تربيته خلل.

قال: [وسألتك: هل يزيدون أم ينقصون؟ فزعمت. أنهم يزيدون، قال: وكذلك الإيمان حتى يتم]. يعني: كذلك الإيمان يزيد حتى يبلغ المنتهى، وتصوروا أن الرجل الكافر يعلم أن الإيمان يزيد وينقص! لماذا؟ لأن الإيمان هو دين الأنبياء جميعاً، وهرقل كان نصرانياً يعلم من دين عيسى عليه السلام أن الإيمان يزيد وينقص، يزيد حتى يبلغ درجة التمام، وينقص بالمعاصي حتى لا يبقى منه شيء.

ولذلك قال سفيان: واعلم أن أهل السنة والجماعة على أن الإيمان يزيد وينقص، فقال له أخوه إبراهيم بن عيينة: لا تقل: وينقص، قال: اسكت يا صبي -وفي راوية: اسكت يا غبي- إنما ينقص حتى لا يبقى منه شيء. وأظن أن رواية: (اسكت يا غبي) إنما هي تصحيف صبي؛ لأن إبراهيم أصغر من سفيان، وسفيان كان إماماً منذ كان عمره عشرين عاماً، وهكذا أئمة الدين السابقين، كما ثبت عن مالك رحمه الله أنه قال: ما جلست في مجلسي هذا -أي: في مجلس التدريس والإفتاء- إلا بعد أن أجازني سبعون من أهل المدينة، قيل: كم كان عمرك وقتئذ قال: لقد بلغت خمسة عشر عاماً!

وكذلك ثبت عن الشافعي عليه رحمة الله أنه بلغ الإمامة في صباه، قيل له: متى؟ قال: قبل أن تنبت لحيتي، وفي رواية: قبل أن يسود وجهي، أي: تنبت لحيتي.

قال: [وسألتك: هل يزيدون أم ينقصون؟ فزعمت أنهم يزيدون، وكذلك الإيمان حتى يتم]، يعني: الإيمان يزيد حتى يتم، فما زاد شيء وبلغ التمام إلا وكان إلى نقصان، كما أخبر النبي عليه الصلاة والسلام، وهذا في الغالب وليس بلازم اطراده في كل شيء، بل قد روى البخاري من حديث أنس : (أن النبي عليه الصلاة والسلام سابق رجلاً في دابته، وكانت دابة النبي عليه السلام لا تسبق). يعني: كل دابة سابقت القصواء -وهي ناقته عليه الصلاة والسلام- سبقتها حتى أيس الصحابة رضي الله عنهم أن يسابقوا النبي عليه الصلاة والسلام، فعلم لديهم أن القصواء لا تسابق، وأي واحد تسول له نفسه يسابق دابة النبي عليه الصلاة والسلام فهو خاسر، حتى قال رجل للنبي عليه الصلاة والسلام: تسابقني؟ قال: نعم. فسابقه حتى قيل: عضبت القصواء، أي أصابها خلل وفساد، فقال النبي عليه الصلاة والسلام لما سبقه ذلك الأعرابي: (ما بلغ شيء تمامه إلا كان مآله إلى وضعه)، أي: ما بلغ الكمال والتمام إلا ولا بد أن ينزل، وهذا أمر عجيب، وبوب البخاري عليه رحمة الله لهذا الحديث بباب: أدب النبي عليه الصلاة والسلام وتواضعه. يستشهد بهذه الرواية على أن النبي عليه الصلاة والسلام كان في غاية الأدب والتواضع، بدليل أنه قَبِل أن يسابق الأعرابي.

قال: [وسألتك: هل قاتلتموه؟ فزعمت أنكم قاتلتموه فتكون الحرب بينكم وبينه سجالاً، ينال منكم وتنالون منه، وكذلك الرسل تبتلى حتى تكون لها العاقبة]. يعني الحرب سجال حتى مع الأنبياء والمرسلين، لكن العاقبة والنهاية للأنبياء وأتباع الأنبياء، وإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده، لكن لابد لأهل الإيمان أن يرثوا الأرض وأن يتحكموا فيها، وأن يقيموا عليها شرع الله عز وجل، ولكن ليس هذا اعتباطاً وإنما له عدة ينبغي توفرها، فإذا توفرت العدة التي هي سنة الله تبارك وتعالى في الكون أقام المسلمون دينهم، وسعدوا بشرعهم إذا التزموا أمر الله تعالى ورسوله، لكن الواضح في هذا الزمان وفي فترة الضعف التي نمر بها أن المسلمين تركوا دينهم، فمع الترك لابد من أن يورثوا الهوان والذل، ويجعل الله تبارك وتعالى رءوسهم تحت نعال غيرهم، حتى وإن كانوا من أقذر خلق الله كاليهود؛ لأن سنة الله عز وجل قائمة في خلقه لا محيد ولا مناص عنها.

أما قوله عليه الصلاة والسلام: (تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا)، (لن): نفي للضلال في المستقبل، لكن هذا الضلال المنفي في المستقبل مشروط بشرط التمسك بالكتاب والسنة (تركت فيكم ما إن تمسكتم): يعني لو أنكم تمسكتم (لن تضلوا أبداً، كتاب الله وسنتي)، ومفهوم المخالفة: أن ترك التمسك بالكتاب والسنة يورث الذل، والهوان، والضلال، والحيرة، والتيه في الأرض، كما تاه بنو إسرائيل لما حاربوا أنبياءهم وقتلوهم ضرب الله تعالى عليهم التيه في الأرض أربعين سنة لا يهتدون طريقاً ولا سبيلاً.

وكذلك سنة الله في خلقه، لو أنهم تمسكوا بشرعه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه أقامهم، وأعزهم، وأكرمهم، وجعل لهم السيادة والريادة على بقية الأمم، وأنت تعلم أن خير هذه الأمة هم الخلفاء الراشدون بعد النبي عليه الصلاة والسلام، وانظر إلى عز الأمة وسؤددها في زمانهم، مع أنك إذا نظرت إلى أصلهم لوجدت أنهم رعاة إبل، وأغنام، لا هم لهم قبل البعثة إلا رعي الأغنام، وهذِّ الأشعار، لم يكن لديهم ما عندنا الآن، ومع هذا فإن الله تعالى أذلنا بسبب معاصينا، وأعز القوم بسبب إخلاصهم وإقبالهم على الله وصدقهم في نشر دينه ودعوته، ولذلك كانوا قلة تسود العالم، ونحن كثرة ولكن العالم فوقنا، وصدق فينا قوله عليه الصلاة والسلام: (لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه، قالوا: اليهود والنصارى يا رسول الله؟ قال: فمن؟)، يعني: هم اليهود والنصارى، الواحد منا الآن إذا لقي في الطريق يهودياً أو نصرانياً نظر إليه بنظرة إعجاب، وتبجيل، واحترام، وإذا نظر إلى شيخ أو داعية أو عالم من علماء المسلمين اتهمه بالتزمت، والتشدد، والتطرف، فلما انعكست الأمور كان لزاماً أن تنعكس الدنيا كلها فوقنا ولابد؛ لأنها سنن كونية.

قال: [وسألتك هل يغدر؟ فزعمت: أن لا. وكذلك الرسل لا تغدر -جميع الرسل لا يغدرون- وسألتك: هل قال هذا القول أحد قبله؟ فزعمت: أن لا، فقلت: لو كان قال هذا القول أحد قبله لقلت: رجل ائتم بقول قيل قبله.

ثم قال: بم يأمركم؟ -وهذا سؤال جديد وأخير سأله هرقل لـأبي سفيان- قال: يأمرنا بالصلاة، والزكاة، والصلة، والعفاف]. ومعنى ذلك أن هذا الرجل حتى إذا لم يكن نبياً فيلزمك اتباعه، لأنه يأمركم بمكارم الأخلاق، ومعالي الشيم.

وهذه بشرى النبي عليه الصلاة والسلام لنا، أن الإسلام سيدخل كل بيت من حجر أو مدر، بعز عزيز، أو بذل ذليل، عزاً يعز به الله تعالى الإسلام، وذلاً يذل الله به الشرك وأهله.

ومن أراد أن يسلم على الكفار يقول: سلام على من اتبع الهدى، ومعناها: لو اتبعت الهدى يا هرقل فسلام عليك من الله ومنا.

[أما بعد]، وفي هذا سنية أن يقول الرجل بعد المقدمة: (أما بعد)، وهي كلمة للفصل بين المقدمة وبين ما بعدها، وهي تقال في الخطب، والرسائل، والرسالة المكتوبة ما هي إلا خطبة موجهة إلى القارئ، بخلاف الخطبة والكلمة المسموعة فهي رسالة موجهة إلى مستمع، ويستحب أن يكون بين المقدمة وبين غرض الرسالة كلمة أما بعد؛ ليعلم أن ما بعد هذه الكلمة هو أصل الرسالة، وكل رسالة وخطبة إنما تتكون من مقدمة، وغرض، ونهاية.

ثم قال: [(فإني أدعوك بدعاية الإسلام -يعني: أدعوك للإسلام- أسلم تسلم)] تسلم من القتال، تسلم من الآفات، تسلم من العاهات، تسلم من المصائب، تسلم من لقاء عدوك؛ لأن أهل الإيمان هم أعداء هرقل في ذلك الوقت، ويمكن أن يكون قوله عليه الصلاة والسلام: (تسلم) أي: من عذاب الله في الآخرة إذا أسلمت في الدنيا.

قال: [(يؤتك الله أجرك مرتين)] لماذا مرتين وليس مرة واحدة؟ لأن العظيم في الغالب إذا أسلم أسلم من بعده، فيأخذ أجر إسلامه هو، ثم يأخذ أجر إسلام من تبعه على الإسلام، [(فإن توليت -أي: فإن أعرضت وكذبت ولم تسلم- فإن عليك إثم الأريسيين)]، والأريس: هو الفلاح، وهذا يدل على أن ولاية الشام إنما كان عملها الفلاحة والزراعة، يعني: بامتناعك عن الإسلام فيمتنع من بعدك في مملكتك وولايتك، فكما أنك إذا أسلمت تأخذ أجرين، أجر إسلامك وإسلام من تبعك، فإذا جحدت وكذبت ولم تسلم فإن عليك إثمك وإثم من تبعك، وهم الأريسيون، وهم أصحاب مملكة الشام.

ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام: [(يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا [آل عمران:64] إلى قوله: اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ [آل عمران:64])]، هذه الآية وجهت إلى هرقل ، والكافر نجس العقيدة، ويستشهد بها ابن حزم وغيره كـالشيخ الألباني عليه رحمة الله وكثير من أتباع مدرسته إن لم تكن كل المدرسة، وكذلك بعض علماء الحجاز.. يستشهدون بأن مس القرآن للجنب والحائض جائز من باب أولى، فإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام أرسل بهذا الكتاب وفيه آية من كتاب الله عز وجل إلى رجل كافر، وهو يعلم أنه لا محالة سوف يأخذه بيده، فمن باب أولى أن يأخذه المسلم الذي لا ينجس؛ فإن الجنابة ليست بنجاسة، وقد ورد في الحديث: (أن أبا هريرة رضي الله عنه أجنب، فتنحى من طريق النبي عليه الصلاة والسلام، ثم دعاه النبي عليه السلام فلم يأته، فقال: ما منعك؟ قال: يا رسول الله إني نجس، قال: إن المؤمن لا ينجس) فإذا كان الأمر كذلك، وأن الجنب والحائض ليسوا بنجس؛ فمن باب أولى أن يقرأ كتاب الله عز وجل.

[فلما فرغ هرقل من قراءة الكتاب ارتفعت الأصوات عنده، وكثر اللغط، وأمر هرقل بـأبي سفيان ومن معه فأخرجوهم، فقال: أبو سفيان لأصحابه حينها: لقد أمر أمر ابن أبي كبشة -أي: لقد ظهر أمر ابن أبي كبشة، وأبو كبشة هو من أجداد النبي عليه الصلاة والسلام- [إنه ليخافه ملك بني الأصفر]، أي: الروم، قال لهم: إذا كان هرقل نفسه يخشاه فكيف بنا؟ ويقول: إن ملك محمد سيبلغ ما تحت قدمي هنا.

قال: [فما زلت موقناً بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سيظهر حتى أدخل الله علي الإسلام] والحديث أخرجه البخاري ومسلم .