أولاً: يجب على العلماء أن يبتعدوا بأنفسهم عن مواطن الشبهات، ولذلك قالوا: زلة العالم مضروب لها الطبل، فينبغي على العالم أن يبتعد عن مواطن الشبهات، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: (على رسلكما إنها صفية). وبعضهم يجمع النساء المتبرجات في المسرح ويحاضرهن! وهذا غريب، وهذه أول مرة نرى فيها هذا الكلام، وأحد الإخوة عرض سيدي لمثل هذه المحاضرة، وفيها البنت جالسة وواضعة رجل على رجل والعالم جالس أمامها، ويقولون: هو يبلغ يا شيخ! فيبلغ بهذه الطريقة! وبعض النساء تجلس تنظر إليه بإعجاب، وهذه فتنة يا عبد الله! فلا يستدرجك الشيطان لمثل هذه الفعلة، فمن قال لك: إن الغاية تبرر الوسيلة؟ فهذه ميكافللية. وإذا قلت: نجعل للنساء مكاناً وللرجال مكاناً، بحيث لا تراني النساء وأنا أحاضر فسيقولون: هذه سلفية رجعية متزمتة متحجرة.

هذا هو الإسلام والدين يا عبد الله! لا أن يجلس أمام امرأة متبرجة ويحاضرها، فحاضرها عن الحجاب، وقل لها: شروط الحجاب ثمانية، فستقوم وتنصرف، وهنا قد يقول قائل: لابد أن يدخل لها أولاً حتى يأخذها، وأقول: أخاف أن تأخذه هي قبل أن يأخذها. فهذا العمل ترخيص للعلم الذي يحمله، وهذا الكلام نقد عام وليس تجريحاً لأحد، وإنما هو منهج نبينه، فينبغي على العالم أن يبتعد عن مواطن الشبهات تماماً؛ لأنه يحمل دعوة، وتحركاته محسوبة تماماً.

ثانياً: أن يعمل بعلمه، لا أن يقول على المنبر أو في التلفزيون: الدخان حرام حرمه الله وأدلة التحريم كذا، ثم بعد الخطبة يطلب سيجارة أو يتحدث عن اللحية وإعفائها وهو حالق لها، فكيف سيؤخذ كلامه؟ وكيف يتحدث عن أمر لا يقوم هو به؟ وكيف يتحدث عن وجوب صلاة الجماعة وهو يصلي منفرداً؟ هذا ممن قال الله في حقه: أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ [البقرة:44]، فأين العقل؟

ثالثاً: أن يحذر من الاستدراج؛ لأن بعض الطلبة يضعون له السم في العسل، ويستدرجونه إلى ما يريدون، ويسترسلون أحياناً في السؤال، فليكن يقظاً منتبهاً، والبعض يعيد السؤال بشكل آخر حتى يزل العالم، وهدفه أن يحفر له حفرة ينزلق فيها.

رابعاً: أن لا يتعجل في الفتوى، بل يتريث ويدرس الموضوع والآثار المترتبة عليه وينظر إلى الواقع وإلى حال السائل، وهذا فهم عميق يحتاج إليه.

خامساً: أن يكون جريئاً في الحق، لا يخاف فيه لومة لائم، كالصحابة والتابعين، ومثل الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الأزهر الأسبق رحمه الله تعالى في عصرنا، فقد خرج رئيس الجمهورية محمد نجيب يوماً وأعلن أمام الجمهور وفي التلفاز وفي كل الوسائل أنه سيصدر قانوناً يسوي فيه بين الذكر والأنثى في كل شيء، وهذا الكلام يعارض الشرع تماماً، فلما سمع الشيخ محمد الخضر حسين رحمه الله بهذا أرسل إليه قائلاً: إن لم تعتذر عما قلت علناً في الصحف والنشرات فسألبس كفني غداً وأذهب وكل من معي من العلماء إلى ميدان التحرير، فأرسلوا إليه يعتذرون سراً، فقال: لا أقبل إلا أن يكون الاعتذار أمام الناس جميعاً على صفحات الجرائد وفي الإذاعات المسموعة، فخرجت الصحف بالاعتذار، وأنها قد كذبت فيما قالت، وأن الصواب كذا، واعتذر محمد نجيب عما صرح به؛ لوقفة العالم الذي لا يتبع الهوى، ولا يصدر الفتوى حسب الطلب.

وفي عام 1989م صدرت الفتاوى بأن ختان الإناث مشروع في الكتاب والسنة، وفي عام 2003م صدرت بأن ختان الإناث غير مشروع أيضاً في الكتاب والسنة، وفي أول سنة 1998م صدرت الفتاوى بأن فوائد البنوك حرام بإجماع أهل العلم، وفي آخرها صدرت الفتاوى بأن فوائد البنوك حلال، فما هذا يا عبد الله؟ نسأل الله العافية. فيجب أن تحترم علمك ولا تخف في الله لومة لائم، وقل الحق ولا تخش إلا الله عز وجل، ولا تحافظ على مقعدك أو على مكسبك المادي، ولا تبع دينك بدنيا غيرك، واعلم أنك إن قلتها مت وإن لم تقلها مت، فقلها ومت يا عبد الله! فالحق أبلج والباطل لجلج، وإذا سئلت عن النقاب، فلا تقل: ليس له أصل في شرع الله، وهو عادة جاهلية، وأنت أستاذ في التفسير، تقرأ كتب التفسير وتعلم ما في ابن كثير والطبري ، فهل كان العلماء جهلة وأنت الذي تصحح لهم؟ فلابد للعالم أن يكون جريئاً.

ولما خرج مروان بن الحكم إلى صلاة العيد أخرج المنبر إلى المصلى، وهذا بدعة، فمن السنة أن يخطب الخطيب وهو واقف على الأرض، فلما رأى أبو سعيد المنبر في مصلى العيد ومروان بن الحكم يريد أن يعتلي المنبر ليخطب الناس أمسك به وقال: لقد غيرتم والذي نفسي بيده، يعني: يمسك ولي الأمر أمام الناس مراعاة للمصالح والمفاسد.

والعز بن عبد السلام سلطان العلماء لما خرج ولي الأمر يسير في الطريق العام والناس حوله قال له بصوت مرتفع: يا فلان! فقال: من المنادي؟ قال: أنا العز بن عبد السلام ، قال: ما تريد يا عز ؟! أمام جنوده وأمام الناس، قال: ما تقول لربك يوم القيامة إن سألك عن حانوت خمر كذا وبيت الدعارة في مكان كذا؟ وظل يعدد له أماكن الفواحش، فقال: أوذلك في ملكي يا عز ؟! قال: نعم، هذا عندك، قال: يا عز ! إنا وجدنا آباءنا على أمة، وهذا ميراث ورثناه، قال: إذاً: أنت من عبدة الأصنام الذين يقلدون الآباء والأجداد، ورد عليه، فأصدر ولي الأمر قراراً بتتبع هذه الأماكن وإغلاقها، وعاد العز إلى مجلس علمه، فجلس بين تلامذته فقام له تلميذ وقال له: يا إمام! أما خفت وأنت تحدث السلطان أن يبطش بك، قال: يا بني! لقد تذكرت عظمة الله فبدا بين عيني كأنه عصفور صغير.

وفي بعض البرامج التي يستضاف فيها علماء الأمة، تأتي امرأة تقدم البرنامج وبعض العلماء يجلس أمامها وهي تفتح صدرها وتلبس بنطالاً وتظهر عورتها، وتسأله: يا فضيلة الشيخ! ما رأيك في مسألة كذا، وإذا نظر العوام إلى هذه البرامج يقولون: لو كان هذا حراماً لما جلس الشيخ بين يديها، فيأخذون من جلوسه إقراراً على إباحة هذا الفعل، فاحترم علمك يا عبد الله! فإما أن يزول المنكر وإما أن تزول أنت عن المنكر، ولا يكن هدفك الظهور في الفضائيات والقناة الأولى والثانية والثالثة؛ حتى يشار إليك، فلن ينفعك هذا يوم القيامة فاتق الله في نفسك، وكن على الجادة.

أولاً: أن يفرقوا بين التجريح الشخصي وبين إظهار الحق، فإظهار الحق لا بأس به، ولكن بدون تجريح، فالفرق بين هذا وهذا كبير.

ثانياً: أن يجلوا العلماء ويحترموهم ويعرفوا لهم قدرهم ويتقوا الله فيهم. وقد كان الصحابي يأتي إلى بيت صحابي آخر ليسأله عن مسألة علمية فإذا وجده نائماً جلس على باب داره ينتظره حتى يخرج إليه، ولا يقلق راحة شيخه، وإنما كانوا على أدب جم في الطلب، ويوم أن ضاع هذا الأدب ضاعت هيبة العلماء وحدث ما ترونه الآن.

فظاهرة استباحة لحوم العلماء ظاهرة خطيرة، الأمر الذي دفع بعض علمائنا إلى أن يؤلف كتباً في هذه الظاهرة، ومنها لحوم العلماء مسمومة للدكتور ناصر العمر حفظه الله تعالى، والدكتور بكر أبو زيد له كتاب موقف علماء الأمة من الوقيعة في علماء الأمة، وكذلك الشيخ المقدم وغيره من علماء الأمة الذين صنفوا في هذه الظاهرة.

فإياك إياك أن تنجر إلى هذه الظاهرة، وتحذر من علماء الأمة، ولكن حث الناس على طلب العلم. وبين الحق دون جرح، ودون غيبة أو نميمة.

أسأل الله سبحانه أن يطهر ألسنتنا، وأن يرزقنا علماً نافعاً وقلباً خاشعاً.

الجواب: لا ليس من الوقوع فيه، وقل: من قال كذا فقد أخطأ والصواب كذا، ولا تجرح وتحذر وتقول: هو مرجئ؛ لأن لازم المذهب ليس بمذهب، فربما يقول قائل قولاً هو قول المرجئة وهو ليس من المرجئة، فلا تصنف الناس إلى مرجئة ومعتزلة وخوارج، وبين الحق دون تجريح، وإن كان الأولى أن تتصل بمن قال حتى يصحح قوله، فإن أبى أن يصحح قوله فصححه أنت دون تجريح، وقد كان صلى الله عليه وسلم يقول: (ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا)؟ فبين أن هذا الفعل أو القول بدعة، وأنك إنما تريد له الخير، دون تجريح لشخصه.

الجواب: ليس بصحيح مع الإطلاق، فالاختلاف ليس رحمة على الإطلاق، وإنما إن أخذنا هذا القول ليكون منطلقاً للبحث عن الحق، فهذا هو الصواب.

الجواب: هذه من الظواهر التي تؤلمنا كثيراً، فقبل الالتزام يكون الشاب أو الفتاة في الدراسة متفوقاً أو متفوقة تماماً، ومتقدماً على الجميع، ويضرب به المثل في التفوق، ثم بمجرد أن يلتزم أو أن تلتزم يعود إلى الوراء، ويقول: إني أطلب العلم، وينام إلى الساعة الثانية عشرة بحجة أنه يصلي الفجر ويجلس حتى الشروق يقرأ القرآن ويردد أذكار الصباح، فيكون نموذجاً سيئاً في الالتزام ، فهذا معناه أنه يتأخر بالالتزام، فهذه كان تقديرها جيد جداً في كل سنة وبمجرد أن لبست النقاب أصبحت تنجح بصعوبة، فربط الأب بين النقاب وبين تأخرها، فهذه تعطي قدوة سيئة، وتقول للناس بلسان الحال لا بلسان المقال: إن النقاب سبب في التأخر، وقد ظنت بأنها ستتقدم.

وبعض الإخوة قبل التزامه كان يذهب إلى العمل الساعة الثامنة ويعود الساعة الثانية تماماً، وكان ملتزماً في حضوره وانصرافه بنسبة 100%، وبعد التزامه أصبح يذهب الساعة الثامنة ويرجع الساعة الثامنة وخمس دقائق، ويوقع في الدفتر الحضور والانصراف في وقت واحد، وهو يعطي بذلك نموذجاً سيئاً للالتزام، فقد كان قبل الالتزام يعمل ويعرق ويكسب ويأتي بما يكفيه وبعد الالتزام لا عمل ولا طلب الرزق، وإنما يعيش هكذا. فهذه النماذج هي التي تعطي لأعدائنا فرصة لتهجم علينا.

فيا أيتها الأخت الفاضلة! اتق الله في نفسك، وكوني طبيبة للنساء؛ حتى نرسل لك الزوجات، أو طبيبة للأطفال؛ حتى نرسل لك الأبناء بدلاً أن ندفع الأبناء والزوجات إلى أطباء علمانيين لا يتقون الله عز وجل، وتعلمي هذا العلم، وادفعي عن الأمة الشر، وابتغ بعلمك وجه الله، ونفع الأمة.

والجامعة فيها اختلاط، والاختلاط حرام لا شك في هذا، لا يختلف في ذلك اثنان، ولكن لابد من مراعاة المصالح المترتبة على ذلك، بمعنى إن استطعت أن تعتزلي فاعتزلي، والمحاضرة التي ليس لك أن تحضريها فكلفي غيرك من أخواتك أن تتناوب معك في الحضور على قدر الاستطاعة، وهي مدة زمنية ستنتهي. وأسأل الله أن يوفقك، وأن يدفعك إلى الأمام، وليس هذا إلا من حبنا لك.

الجواب: التبول قائماً مكروه إلا من عذر، والعذر: أن يجد في ساقه تعب لا يستطيع بسببه الجلوس، أو أن يكون في مكان بحيث إذا تبول وهو جالس أرتد عليه البول فيتبول من مكان مرتفع، كحديث حذيفة : (أتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال وهو قائم). وهذا حديث صحيح، ولكن هذا من عذر، وأما أن تتبول وأنت قائم بدون عذر فهذا لا يجوز أبداً، وهو من خوارم المروءة. والله تعالى أعلم.

وكذلك شرب الماء يستحب الشرب جالساً، وليس على سبيل الوجوب.

الجواب: ينبغي عليها دون تردد أن تهجر هذا البلد؛ لأن البلد الذي يمنع فيه المسلم من إقامة فروض دينه ينبغي عليه أن يهجره، إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا [النساء:97]. ومن هنا بين العلماء أن البلد الذي تمنع فيه من الصلاة يجب عليك أن تهجره لإقامة دينك، والحجاب كالصلاة، فالحجاب فرض، وشأنه شأن الصلاة، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بالهجرة إلى المدينة ومن قبلها إلى الحبشة؛ لأنهم كانوا يضطهدون في دينهم، وهذا كلام معروف، ومجمع البحوث أصدر بياناً نشرته الجرائد بهذا الذي أقول.

الجواب: يعني: أنت منتظر حتى تعقد وبعد هذا تأخذ كل شيء، خذ كل شيء إلا الخلوة.

الجواب: الخاطب ليس له حق، والعاقد بينا.

السؤال: هل العاقد يقبل يا شيخ! أيضاً؟

الجواب: العاقد يقبل مطمئناً، وبعض الأخوات يهدرن هذا الحق، فلا تدعه يلمس حتى يدها، واليوم بمجرد أن يخطب ويقرأ الفاتحة ويلبس الدبلة وهذا تقليد غير إسلامي تقول أم المخطوبة لبنتها: يا ابنتي أخرجي مع خطيبك قليلاً، وتمشي معه إلى الساعة الثانية في الليل، وتجلس تكلم خطيبها في التلفون من الساعة الرابعة إلى الساعة العاشرة. نسأل الله العافية. والخطيب ليس له حقوق على مخطوبته، بل هي ما زالت أجنبية عنه، وأما العاقد فهو زوجها، ولكن ليس له أن يختلي بها.

الجواب: لا، (أقلهن مهوراً أكثرهن بركة)، والمعنى: أن المرأة إذا كان صداقها قليلاً كانت مباركة، وقد يكون المهر عيناً ومالاً، أو قرآناً، فيعلمها ما معه من القرآن، ولم نر في مجتمعنا أحداً قال لشاب: زوجتك ابنتي على ما معك من القرآن؟ واليوم الذهب بثمانين جنيهاً، والرجل يريد لابنته مائتي جرام بستة عشر ألفاً؛ لأن أختها تزوجت بمائتي جرام، وقد تزوجت أختها يوم أن كان الذهب بعشرة جنيه، ويريد لها أربع حجرات، وهناك بعض الناس يوصي بعضهم البعض باقتناء الدش من أجل أن يسمعوا كذا أو كذا. وهذه الأمور ينبغي علينا أن نراعيها.

الجواب: إذا كان الزوج يستطيع العدل فلا يمنع من التعدد بحال؛ لأن الله سبحانه وتعالى أباحه.

الجواب: لم يشترط العلماء للتعدد موافقة الزوجة إلا إذا اشترطت في العقد أن لا يجمع عليها أخرى.

الجواب: هذه شبهات رد عليها العلماء، فالسماوات سبع والأرضين سبع، ولكن بعض العلماء يقولون: إن الأرضين سبع إلى أسفل وأن السماوات إلى أعلى، وأن القشرة الأرضية مركز الكون.

وأما قولك: إن عمرو بن العاص أدخل الناس بحد السيف فهذا غير صحيح مطلقاً؛ لأن الله قال: لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الغَيِّ [البقرة:256]، وعمرو بن العاص كان صحابياً يتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو الناس إلى الإسلام، فإن أبوا دفعوا الجزية، فإن أبوا قاتلهم.

هذا والله تعالى أعلم، وللحديث بقية إن شاء الله.