وأيضاً يؤخذ من هذا أنه يستحب لمن رقى غيره، أو رقى نفسه أن يرقيه بالألفاظ الواردة في السنة، مثل هذه الألفاظ: (بسم الله يبريك، ومن كل داء يشفيك، ومن شر حاسد إذا حسد).

والمقصود بالحسد هنا: الحسد من حيث العموم، قيل بأنه تمني زوال النعمة عن الغير، وهذا ما عليه أكثر أهل العلم.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: الحسد: هو كراهة النعمة للغير، فإذا كره -ولو لم يتمن- مجرد أنك تكره أن أخاك أصاب نعمة هذا هو الحسد؛ لأن في هذا مضادة لحكمة الله عز وجل وقضائه وقدره، فالإنسان لا يجوز له أن يكره قضاء الله وقدره، لأن هذا خلاف الإيمان بهذا الركن.

المقصود هنا من شر حاسد إذا حسد: شر العين التي تصيب الإنسان، ولا شك أن العين نوع من الحسد؛ لأنه قال: (ومن شر حاسد إذا حسد، ومن شر كل ذي عين).

وفي هذا إثبات العين، والعين حق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: (العين حق) يعني: الإصابة بالعين حق قد دل عليها القرآن في قول الله عز وجل: وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ [القلم:51].

فالعين حق، والعين قد يكون سببها هو الحسد، وهو كراهة هذه النعمة التي أصابت الغير، ولهذا قال: (ومن شر حاسد إذا حسد، وشر كل ذي عين).

وقد لا يكون السبب هو الحسد، بل مجرد، ولهذا الإنسان قد يعين ولده، فتكون من الأسباب التي قدرها الله عز وجل.

وكيفية الإصابة بالعين:

قال بعض العلماء: الإصابة بالعين هي سبب من الأسباب التي قدرها الله عز وجل عند حصول هذا النظر، فإن الله سبحانه وتعالى يقدر عند حصول هذا النظر حصول هذه الآفة للمنظور.

وقال بعض العلماء: إن العائن عندما تتكيف نفسه الخبيثة بهذا النظر، فإن الشيطان يقوم بالتأثير في بدن المسحور والمنظور... إلى آخره.

على كل حال العين نقول بأنها حق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، والإصابة بها حق، وأنها سبب من الأسباب التي قدرها الله عز وجل في حصول الآفة والإصابة.

قول جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم: (يا محمد أشتكيت؟ -يعني: مرضت؟- فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم)، ويؤخذ من هذا أن إخبار الغير بالمرض ليس من الشكوى إلى المخلوق، وأن هذا جائز ولا بأس به.

والشكوى: هي الإخبار بالمرض، وهذه الشكوى تنقسم إلى قسمين:

القسم الأول: شكوى مذمومة.

والقسم الثاني: شكوى محمودة غير مذمومة.

الشكوى المذمومة: هي الإخبار بالمرض على وجه التضجر، فنقول: بأن هذه شكوى مذمومة؛ لأنها نوع من شكوى الخالق إلى المخلوق.

القسم الثاني: مجرد الإخبار بالمرض دون أن يصحب ذلك شيء من التضجر ونحو ذلك، بل يكون مقروناً بالصبر والرضا بقضاء الله وقدره، فإن هذا جائز ولا بأس به، والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر بما أصابه إلى جبريل عليه السلام.

وفي هذا أيضاً سؤال المريض، هل أصابه مرض أو نحو ذلك؟ أو من ظهرت عليه علامات المرض، وأن هذا لا بأس به، وليس من سؤال المرء ما لا يعنيه.

وفي هذا أيضاً: الرقية من غير طلب كما تقدم.

وفيه أيضاً: أنه ينبغي لمن رقى أن يُعنى بالألفاظ الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

المرتبة الأولى: العلم.

والمرتبة الثانية: الكتابة.

والمرتبة الثالثة: الخلق.

والمرتبة الرابعة: المشيئة.

فالكتابة سابقة على حصول الخلق: وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ * وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ [القمر:52-53]، كل شيء مسطر، فكتابة حصول هذه الآفة بالعين سابق على حصول العين.

الطريق الثاني: بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (وإذا استغسلتم فاغسلوا). يعني: إذا طلب منكم الغسل، فإن الإنسان يغتسل للمعان، يعني: العائن يغتسل للشخص الذي عانه، فيغسل بعض بدنه، أو بعض ثيابه التي تباشر البدن، ثم بعد ذلك يصب على المعان، وهذا بإذن الله عز وجل من أسباب الشفاء.

نقول بأن السحر سحران:

السحر الأول: ما كان بواسطة الشياطين، فهذا كفر مخرج من الملة؛ لأن الغالب أن الشيطان لا يخدم الإنسي إلا عن طريق الشرك والكفر بالله، إما أن يذبح، وإما أن يسب الله، أو أن يسب نبيه، أو أن يسب القرآن، أو يمتهن القرآن، أو أن يسجد له.. إلى آخره، هذا القسم الأول ما كان بواسطة الشياطين.

القسم الثاني: ما ليس كفراً، وهو ما كان بواسطة العقاقير، إذا كان بواسطة العقاقير فهذا ليس كفراً، وهذا معروف عند السحرة، يستعملون بعض العقاقير تفعل فعل السحر من التفريق والظن، فتفرق بين المرء وزوجه، تجعل الرجل يبدأ يبغض زوجته، والزوجة تبغض زوجها.. إلى آخره، أو أن هذا الرجل ينعطف على هذه المرأة والمرأة تنعطف على هذا الرجل... إلى آخره، يستعملون بعض العقاقير مثل أن يأتوا ببعض الحمضيات وبعض القطران ونحو ذلك، ويخلطونها ويجعلونها في بيت هذا وبيت هذا.. إلى آخره، ولهم طرق في هذا، فالسحر هل هو كفر، أو ليس كفرا؟

هذا اختلف فيه العلماء رحمهم الله؛ لكن الخلاصة في ذلك نقول: بأن السحر ينقسم إلى هذين القسمين:

ما كان بواسطة شياطين، فنقول بأنه سحر مخرج من الملة.

والقسم الثاني: ما كان بواسطة العقاقير والأدوية، فهذا كبيرة من كبائر الذنوب، ولهذا الشافعي رحمه الله قال: يقال للساحر: صف لنا سحرك، فإن وصف ما هو كفر قتل.

أيضاً نقول: بأن السحر سحران، مذهب أهل السنة والجماعة أن السحر ينقسم إلى قسمين، خلافاً للمعتزلة:

القسم الأول: سحر مجرد تخييل، كما سُحر النبي صلى الله عليه وسلم، كما جاء في هذا الحديث، فيخيل للشخص أنه عمل الشيء ولم يعمله، ومن ذلك سحر سحرة فرعون: يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى [طه:66].

القسم الثاني: سحر حقيقي، وليس مجرد تخييل، فهذا يؤثر في بدن المسحور، قد يمرضه، قد يقتله.. إلى آخره.

لكن هل الساحر قادر على قلب العيان، أو ليس قادراً؟ ليس قادراً، يعني: لا يقدر أن يقلب الكتاب إلى كتاب آخر، أو الحيوان إلى حيوان آخر، أو الحجر إلى ذهب... إلى آخره، هذا كله بيد الله سبحانه وتعالى؛ لكن يجعلك تنظر إلى الكتاب كأنك تنظر إلى حيوان، أو الحيوان كأنك تنظر إلى إنسان، وهكذا سحر التخييل فالسحر ينقسم إلى هذين القسمين.

القسم الأول: أن يأتي السحرة والكهنة ويسألهم ويصدقهم في الغيب المطلق، وهذا حكمه أنه كفر مخرج من الملة، يعني: أنه يصدقه أنه يعلم ما في السموات والأرض، نقول بأن هذا كفر مخرج من الملة، ويدل لذلك قول الله عز وجل: قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ [النمل:65]، فإذا سأله وصدقه ويعتقد أنه يعلم ما في السموات وما في الأرض، نقول بأن هذا كفر مخرج من الملة.

القسم الثاني: أن يأتيهم ويسألهم ويصدقهم في الغيب النسبي وليس في الغيب المطلق، وهو يعتقد أن الشياطين لا تخبره.

ومعنى الغيب النسبي هو بعض المغيبات، يعني: مثلاً يسأل عن المرض، الشخص فلان مريض، وما سبب المرض؟ مسحور، وما سبب السحر؟ أين السحر؟ مَن سحره؟ هكذا؛ لأن الناس الآن يأتون السحرة فيقول لك السحرة: والله مسحور هو، من سحره وأين السحر.. إلى آخره؟ وأين الضالة؟ أين فلان؟ فإذا سأله عن هذه الغيبيات النسبية، إن كان يعتقد أن الشيطان لا يخبره، فهذا كفر مخرج من الملة؛ لأنه اعتقد أنه يستقل بهذا؛ لأن معرفة الغيب لله سبحانه وتعالى: وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ [الأنعام:59]، قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ [النمل:65]، فالغيب هذا من خصائص الله.

القسم الثالث: أن يسألهم ويصدقهم في الغيب النسبي، وهو يعتقد أن الشياطين تخبره، وهذا ما عليه أكثر الناس اليوم، يعني: يذهب إلى الساحر والكاهن ويسأله عن السحر والمرض والضائع والضالة و.. إلى آخره، ولا يعتقد أنه يستقل بهذا؛ لكن يعتقد بأنه يسأل الشياطين؛ لأن هؤلاء الشياطين الله سبحانه وتعالى أعطاهم من قوة النفوذ ما يتمكنون به من معرفة مثل هذه الأشياء، أي: عندهم من قوة النفوذ، والسرعة، والذهاب، والإتيان، والكثرة واستعانة بعضهم ببعض ما يتمكن به من معرفة مثل هذه الأشياء، فإذا كان يسألهم في الغيب النسبي وهو يعتقد أن الشياطين تخبرهم، فهذا فيه عقوبتان كما جاء في السنة:

العقوبة الأولى: أنه كفر أصغر، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من أتى ساحراً أو كاهناً فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد).

العقوبة الثانية: أنه لا تقبل له صلاة أربعين يوماً.

القسم الرابع: أن يأتيهم مجرد إتيان دون أن يسألهم ويصدقهم.. إلى آخره، فهذا محرم ولا يجوز.

ويدل لذلك حديث معاوية بن الحكم في صحيح مسلم ، قال: ( ومنا رجال يأتون الكهان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فلا تأتهم ).

ومثل ذلك: اليوم ما يوجد الآن من القنوات الفضائية والمواقع في الشبكة العالمية، مواقع السحر والكهانة والدجل، مثل هذا لا يجوز للمسلم أن يتصل عليهم، أو أن يتابعهم، أو أن يسمع لهم، أو أن يقرأ لهم، هذا كله من إتيانهم وتكثير سوادهم.

القسم الخامس: أن يأتيهم لكي ينكر عليهم، ويرد عليهم، فنقول: بأن هذا مشروع، والنبي صلى الله عليه وسلم أتى ابن صياد وهو دجال من الدجاجلة، أتاه النبي صلى الله عليه وسلم وأنكر عليه.