القسم الأول: عدم دخولها بالكلية: يعني: من الموحدين من لا يدخل النار بالكلية -أسأل الله عز وجل أن يجعلني وإياكم ممن لا يدخلها-. فالقسم الأول: منع كلي من النار, وذلك بأن يموت على التوحيد ولا يموت على شيء من الكبائر.

القسم الثاني: منع من دخول النار مقيد وليس منعاً كلياً, بأن يدخل النار ثم بعد ذلك يخرج منها, كما لو مات على شيء من كبائر الذنوب والمعاصي أو البدع أو الشرك الأصغر ونحو ذلك, فهذا تحت مشيئة الله وإرادته، إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له, مع أنه سيأتينا أن الشرك الأصغر من العلماء من يرى أنه لا بد أن يعذب بالنار إذا مات عليه قبل أن يتوب.

فأصبح منع دخول النار بالنسبة للموحدين ينقسم إلى قسمين:

منع كلي: وذلك إذا مات ولم يكن على شيء من كبائر الذنوب أو البدع أو الشرك.

ومنع جزئي: إذا كان عنده شيء من الشرك الأصغر أو البدع أو كبائر ذنوب, هذا تحت المشيئة إن شاء الله عز وجل أن يغفر له، وإن شاء أن يعذبه بقدر جنايته.

وفي هذا أيضاً أن هذه الكلمة العظيمة -لا إله إلا الله- لا تنفع قائلها إلا إذا قالها مخلصاً لله عز وجل, أما إذا قالها غير مخلص فإنها لا تنفعه.

وفي هذا أيضاً إثبات صفة الوجه لله عز وجل.

( قال: قل يا موسى: لا إله إلا الله. قال: يا رب، كل عبادك يقولون هذا. قال: يا موسى، لو أن السموات السبع وعامرهن غيري ), يعني: قوله: ( وعامرهن غيري ). يعني: من فيهن من العمار غير الله.

( والأرضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة ). يعني: وضعت هذه السماوات السبع وكذلك أيضاً ما فيهن من العمار إلا الله عز وجل, السماوات السبع وعمارهن إلا الله, والأرضين أيضًا السبع وما فيهن من العمار في كفة, ولا إله إلا الله في كفة قال: ( مالت بهن لا إله إلا الله ). رجحت بهن لا إله إلا الله، وهذا يدل على عظم هذه الكلمة العظيمة.

ولا شك أن هذه الكلمة العظيمة هي كلمة التوحيد, وهي أوجب الواجبات, وهي التي من أجلها أرسلت الرسل، وأنزلت الكتب, وقام الصراع بين الحق والباطل.

وهذا الحديث صححه الحاكم وغيره، وفيه ضعف.

وجه الاستشهاد من هذا الحديث لما ترجم به المؤلف من فضل التوحيد: فضل هذه الكلمة العظيمة, وأن الله سبحانه وتعالى أرشد موسى لكي يذكره ويدعوه بهذه الكلمة العظيمة, فهو يثني على الله بهذه الكلمة العظيمة, وأيضاً يتوسل إلى الله عز وجل في دعائه بهذه الكلمة العظيمة.

وفي هذا فضل التوحيد, ففيه دلالة لما ترجم به المؤلف رحمه الله تعالى, وأن هذه الكلمة العظيمة - يعني: التوحيد- ترجح بالسماوات ومن فيهن من العمار إلا الله, وترجح أيضاً بالأرضين وما فيهن أيضاً من العمار, وكذلك أيضاً من فضل التوحيد أن الله سبحانه وتعالى أرشد موسى إليه.

( خطايا ). جمع خطيئة, وهي الذنب.

( ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً لأتيتك بقرابها مغفرة ). المغفرة في اللغة: الستر. وأما في الاصطلاح: فهي تجاوز الله عز وجل عن الخطايا والذنوب.

في هذا الحديث فضل التوحيد, وهو مناسب لما ترجم به المؤلف رحمه الله تعالى, فإن الإنسان إذا جاء ولقي الله عز وجل وهو لا يشرك بالله عز وجل شيئاً فإنه يعطيه ما يقارب ملء الأرض مغفرة، مع أنه أتى بما يقارب ملء الأرض من الذنوب, ومع ذلك ما دام أنه لم يشرك بالله عز وجل آتاه الله ما يقارب ملء الأرض من المغفرة, وفي هذا فضل التوحيد, وهو ما ترجم به المؤلف رحمه الله تعالى.

إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً [النحل:120]. تقدم لنا أن الأمة تأتي على أوجه, تأتي بمعنى: الطائفة, وتأتي بمعنى: الإمام, وتأتي بمعنى: الزمن. والمراد هنا: الإمام, فإبراهيم عليه الصلاة والسلام كان أمة يعني: كان قدوة وإماماً في التوحيد والخير.

قَانِتًا [النحل:120], القنوت: هو الدوام على الطاعة.

قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا [النحل:120]. الحنيف في اللغة: هو المائل المقبل على الله عز وجل المائل عن غيره. وقيل: إن المراد بالحنيف هنا: المائل عن الشرك. وقيل: بأنه المقبل على الله عز وجل المائل عن غيره.

ويظهر أن هذا من قبيل الترادف.

وَلَمْ يَكُ [النحل:120], يعني: أصلها يكن, وحذفت النون تخفيفاً.

وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [النحل:120]. يعني: أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لم يك من المشركين، لا بقلبه ولا بلسانه, ولا ببدنه.

في قوله: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [النحل:120]. في هذا الأمر بتحقيق التوحيد؛ لأن إبراهيم كان إماماً في التوحيد عليه الصلاة والسلام, فإبراهيم كان إماماً في تحقيق التوحيد.

والمفسرون يذكرون قاعدة وهي: أن الله عز وجل إذا أثنى على عبد في القران بخير فإنه يطلب منا أمران:

الأمر الأول: محبته.

والأمر الثاني: الإقتداء به في هذا الأمر الذي استحق به الثناء من الله عز وجل.

كما أن الله سبحانه وتعالى إذا أثنى على عبد في القرآن بشر فإنه يطلب منا أمران:

الأمر الأول: بغضه.

والأمر الثاني: التجافي عن هذا العمل الذي استحق به الثناء بالشر من الله عز وجل.

وهنا أثنى الله سبحانه وتعالى على إبراهيم عليه الصلاة والسلام بأنه كان أمة حنيفاً مائلاً عن الشرك, وهذا هو تحقيق التوحيد, وحينئذ يطلب منا أمران:

الأمر الأول: أن نحب إبراهيم عليه الصلاة والسلام.

الأمر الثاني: أن نقتدي بإبراهيم عليه الصلاة والسلام في تحقيق التوحيد في هذا الأمر الذي استحق به الثناء من الله عز وجل.

وحينئذ مناسبة هذه الآية لما ترجم به المؤلف أن فيها الحث على تحقيق التوحيد.

لا يُشْرِكُونَ [المؤمنون:59] يعني: لا يعبدون معه غيره.

وفي هذه الآية: أن الله سبحانه وتعالى ذكر من صفات المؤمنين أنهم لا يشركون بالله عز وجل, وهذا يشمل عدم الشرك الأصغر والأكبر, وهذا هو تحقيق التوحيد, إذا لم نشرك بالله لا شركاً أصغر ولا شركاً أكبر... إلى آخره فقد حققنا التوحيد.

وتقدم لنا أن تحقيق التوحيد: أن لا يأتي بما ينافي أصل التوحيد أو ينافي كمال التوحيد أو بما ينقص التوحيد.

وفي هذه الآية الثناء على المؤمنين بأنهم لا يشركون بالله، وكما تقدم في القاعدة: أن الله سبحانه وتعالى إذا أثنى على عبد في القرآن بخير فإنه يطلب منا أمران, وحينئذ نتصف بصفات هؤلاء المؤمنين الذين هم لا يشركون بالله عز وجل شيئاً.

والله أعلم.