وقد يتوسع في استعمال النظر فيخرج عن هذا المعنى لأمور أخرى لابد من بيانها لإدحاض شبه المبتدعة نحوها.

إخوتي الكرام! قد يتوسع كما قلت في استعمال النظر في لغة العرب، فيستعمل بمعنى التأمل العقلي بدل التأمل البصري، إذا تأمل الشيء بعقله فقد نظر إليه نظراً معنوياً عقلياً، كما سأقرر هذا إن شاء الله بالأدلة من كلام الله، فقد يتوسع في معنى النظر وفي استعماله بحيث يشمل النظر العقلي، بمعنى التفكر والتأمل والتدبر، وقد يتوسع في معناه أيضاً بحيث يدل على انتظار الشيء وتمهله وتوقعه، وقد يتوسع في معناه أيضاً بحيث يفيد رعاية الشيء والعطف عليه.

إذاً: إذا توسع في معنى النظر، واستعمل في غير معاينة الشيء ورؤيته بالبصر بالعينين التي في الوجه، فقد يأتي بمعنى النظر العقلي، بمعنى التفكر والتدبر والتأمل، ويأتي بمعنى الانتظار والترقب، ويأتي بمعنى العطف والرعاية، والمعنى الأول لا يغيبن عن أذهانكم: وهو معاينة الشيء ورؤيته بالعينين اللتين في الوجه.

هذه أربعة معانٍ للنظر لا يمكن أن يخرج استعمال لفظ النظر عنها، فقد يأتي النظر بمعنى التفكر والتدبر، أي: النظر العقلي، وقد جاء هذا في كتاب الله جل وعلا، قال الله جل وعلا: فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ * خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ [الطارق:5-6]، أي: فليتأمل وليتفكر وليتدبر هذه الحقيقة العظيمة، كيف خلقه الله من ماء مهين، ثم جعله بشراً في أحسن تقويم! خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ [النحل:4]، إذا هو منطيق فصيح بعد أن كان شيئاً مهيناً ممتهناً، وهذا أحد المعنيين في تفسير هذه الآية.

والمعنى الثاني من باب الفائدة: خلق الإنسان من نطفة، فإذا هو يخاصم الله ويجادله ويتكبر عليه، ويظاهر الشيطان في عداوته، وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ [يس:78-79].

فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ * خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ [الطارق:5-6]، فأنت خلقت من هذه القطرات: أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ * أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ [الواقعة:58-59].

ويأتي النظر بمعنى التفكر والتأمل والتدبر، أي: يراد به النظر العقلي في آيات كثيرة من كلام ربنا القوي، منها قوله جل وعلا: أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ * وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ * وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ * وَإِلَى الأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ [الغاشية:17-20]، أي: أفلا يتأملون في هذه المخلوقات التي خلقها رب الأرض والسماوات؟!

هذا هو المعنى الأول للنظر، لكن هل يصح تفسير قول الله جل وعلا في سورة القيامة: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ [القيامة:22-23]، بمعنى التأمل والتفكر والتدبر؟ لا ثم لا؛ لأمرين معتبرين:

الأمر الأول: أن معرفة الله ضرورية، ولا تكون استدلالية.

الأمر الثاني: أن الكفار في ذلك الوقت في يوم القيامة يؤمنون، ولكن لا ينفعهم الإيمان، فهنا في هذه الحياة يتفكر الإنسان يتدبر، أما أن يتفكر في ذلك الوقت، ويتفكر في الله جل وعلا بحيث يدعوه ذلك إلى الإيمان فلا، ولهذا لا يصح تفسير النظر في آية القيامة بمعنى التفكر والتأمل والتدبر.

الاستعمال الثاني الذي يتوسع في استعمال النظر فيه: بمعنى: انتظار الشيء وتوقعه، وقد جاءت هذا في آيات كثيرة، يقول الله جل وعلا في سورة ص: إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ * وَمَا يَنظُرُ هَؤُلاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ [ص:14-15]، أي: وما ينتظر كفار مكة وعصاة قريش والملحدون في هذه الأمة، ما ينتظرون إلا صيحة واحدة، وهي نفخة الصعق ويليها نفخة البعث؛ ليجازوا على أعمالهم بعد ذلك، وعلى ما قدموه: إن خيراً فخير وإن شراً فشر.

وقرأ حمزة والكسائي بالضم: (ما لها من فُواق)، وهما بمعنىً واحد، أي: ما لها من تأخر، والفَواق والفُواق: هو ما بين الحلبتين، عندما تحلب الناقة وتوقف يدك، هذه الفترة إذا أوقفت يدك عن الضغط والكبس على ثدي الناقة، وعلى ثدي الشاة، هذا هو الفَواق، أي: أنه وقت قصير، ما بين الحلبتين، حلبت ثم تركت الثدي ليمتلئ ثم حلبت، هذه الفترة التي تترك فيها الثدي هي الفَواق، مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ ، أي: من تأخر ولا بمقدار لحظة ولا ثانية، فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ [الأعراف:34].

وهذه الآية كقول رب العالمين في سورة يس: وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ * مَا يَنظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ [يس:48-49]، أي: ما ينتظرون ويتوقعون، (إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ).

وقال الله جل وعلا في سورة البقرة: وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ [البقرة:280]، أي: فانتظار وتمهل إلى ميسرة، يأتي النظر بمعنى التمهل، وبمعنى التوقع، وبمعنى الانتظار.

وقد جاء المعنى الأول والمعنى الثاني في قول الله جل وعلا في سورة النمل حكاية عن ملكة سبأ بلقيس: قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ * إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ * قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ * قَالُوا نَحْنُ أُوْلُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ [النمل:29-33]، النظر هنا بمعنى التأمل والتفكر والتدبر، أي: تأملي ماذا تأمرين فنحن نطيع؟ قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ * وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ [النمل:34-35]، ما معنى ناظرة هنا؟ أي: منتظرة متوقعة، فجاء المعنيان في هذه الآية: فَانظُرِي أي: تأملي وتدبري وتفكري، ثم قولي لنا ما تقولين، فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ أي: متأملة متوقعة شيئاً يعودون إلي به. فيأتي النظر إذا توسع فيه بمعنى التأمل والتدبر والتفكر، ويأتي بمعنى الانتظار والتوقع.

الأمر الأول: أن نعيم الجنة حاضر ليس بغائب، وما غاب عن الأبرار في تلك الدار طرفة عين، ففيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، فيتوقعون ماذا وهم في رضوان الله ونعمته وجنته؟

والأمر الثاني: أن الانتظار لا يليق بمنصب أولئك الأبرار لكرم العزيز الغفار، فالانتظار مذلة، والله جعل أهل الجنة في دار إكرام، فكيف إذاً يذلون بانتظار النعيم وتوقعه؟! إن هذا لا يكون أبداً، ولا يقول هذا إلا من لم يعظم الله حق تعظيمه، ولم يعلم ما في الجنة من نعيم عظيم مقيم، فلا يصح تفسير النظر في آية القيامة بمعنى: انتظار الثواب؛ لأن الثواب حاصل، وانتظاره تنغيص ليس بعده تنغيص.

إخوتي الكرام! وإلى هذا المعنى النبيل يشير ربنا الجليل في سورة الزمر عن أهل دار النعيم وعن أهل دار الجحيم، فيخبرنا ربنا الكريم عن الفريقين بقوله: وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا [الزمر:73] قال بعد ذلك: وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا [الزمر:73]، انتبه للواو في قوله: وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ [الزمر:73]، وقال في حق المجرمين: وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ [الزمر:71].

فدار النعيم التي أعدها الله للمقربين عندما يساقون إليها على النجائب أبوابها مفتحة، قلوبهم تكاد أن تطير شوقاً إليها فهم يرونها أمامهم، يدرون أين يسيرون، وكلما يقتربون يبتهجون حتى يدخلوا بعد ذلك هذه الدار المباركة، وأما أولئك فيدعون دعاً: وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا [الزمر:71]، هذا السوق دفع لهم فلا تساق دوابهم، إنما هم يساقون كما يساق المجرم، ثم يدفعون دفعاً، أين يؤخذون؟ لا يدرون، وهذا من أصعب ما يكون على الإنسان، أن يقاد إلى مكان ولا يعلم الجهة التي يؤخذ إليها، فإذا وصلوا أمام جهنم، أولاً: هم كانوا يدفعون ويدعون إليها دعاً، وهي موصدة أمامهم لا يعلمون ماذا يراد بهم وأين يؤخذون، فإذا اقتربوا منها -نسأل الله العافية من سخطه- فتحت أبوابها السبعة، وزفرت زفرة طيرت عقولهم والتهمتهم ودخلوا فيها.

حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا ، ووصلوا إليها؛ فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ، فهم ما فتحت لهم من السابق؛ لأنهم لو سيقوا إليها وهم يعلمون مصيرهم لفزعوا، لكن لما كان في قلوبهم من الهول والفزع كما لو وصلوا بجوارها، ثم بغتة فتحت تلك الأبواب، وزفرت زفرة طارت عقولهم من رءوسهم بسبب ذلك.

الشاهد إخوتي الكرام! أن دار الأبرار مفتحة، والمؤمنون عندما يسيرون ويتوجهون إلى الجنة على النجائب، هم يعلمون أين يذهبون، فكلما اقتربوا ازدادوا شوقاً وفرحاً، أما لو سيقوا ولا يعلمون الجهة التي يذهبون إليها، ولا يشاهدونها بأعينهم، وحبسوا عند باب الجنة فترة، لكان الله تعالى قد نغص أحبابه وآلمهم بهذا الانتظار، وهو الرحيم الرحمن سبحانه وتعالى.

أخوتي الكرام! يقول الله تعالى في سورة البقرة: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ [البقرة:104]، ثبت في تفسير الطبري وكتاب التصديق بالنظر للإمام الآجري، وكتاب الاعتقاد للإمام البيهقي، عن ابن عباس رضي الله عنهما، والأثر رواه الإمام الطبري عن قتادة أيضاً من التابعين رضي الله عنهم أجمعين: ( أن المسلمين كانوا يقولون للنبي عليه الصلاة والسلام: يا رسول الله! راعنا )، أي: من الرعاية، والعطف، والحنان، فاليهود استعملوا هذه اللفظة وأرادوا بها الرعونة لحماقتهم وغبائهم وسفاهتهم، فأمر الله المؤمنين أن يقولوا للنبي عليه الصلاة والسلام: انظر إلينا، أي: اعطف علينا، فنحن أتباعك ونحن أحبابك، آمنا بك واتبعناك، فقال تعالى: لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ [البقرة:104]. والأثر ضعيف الإسناد لكنه يتقوى بغيره.

أمر ثالث: قول الله تعالى في سورة البقرة: أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ [البقرة:259]، انظر إلى الطعام ببصرك، وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ [البقرة:259] انظر إلى حمارك ببصرك وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [البقرة:259]، وانظر إلى حمارك، إلى طعامك، إلى العظام، النظر عدي بـ(إلى)، ومن ذلك قول الله جل وعلا حكاية عن كليمه ونبيه موسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه: قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ [الأعراف:143]، يا معشر المبتدعة من خوارج وإباضية، ومن شيعة ومن جهمية وفروخكم المعتزلة! أنا أريد أن أسألكم فأجيبوا: علام أجمعتم على أن النظر في قول الله حكاية عن كليمه موسى: رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ [الأعراف:143]، على أن المراد به النظر بالبصر بالعينين بلا خلاف، وفي آية القيامة قلتم: المراد انتظار الثواب والإحسان وتوقعه؟! هذا هو الضلال، وهذا هو التفريق بين المتماثلين، وهذا حال أهل البدع الذين يقررون كلاماً وينقضونه بعقولهم الضالة.

إخوتي الكرام! تأويل المبتدعة ذلك: إلى ثواب ربها منتظرة، نقول لهم: الثواب هو الله أو غيره؟ والله يقول: إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ [القيامة:23]، فكيف قلتم: إلى ثواب ربها؟

فهذا الفهم الذي قلناه للنظر، وأن النظر يأتي لأربعة معان، والمراد من النظر هنا: نظر العينين اللتين في الوجه: إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ [القيامة:23]، تنظر إلى الله، وتتنعم بذلك، وهذا أعظم نعيم، هل قال بهذا أحد من السلف الطيبين؟ وهل سبقنا إلى هذا القول أم أن هذا من مخترعاتنا ومستحدثاتنا؟ نعوذ بالله من كل محدث ومن كل محدِث.

هذا القول إخوتي الكرام! منقول عن سلفنا الكرام، روى الإمام الطبري في تفسيره والإمام الآجري في التصديق بالنظر، وروى الإمام البيهقي في كتاب الاعتقاد عن عكرمة رضي الله عنه قال: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ [القيامة:22-23]، تنظر إليه نظراً. وهذا هو الذي قاله الحسن البصري أيضاً، ونقل هذا الإمام الآجري والإمام ابن المنذر في تفسيره عن محمد بن كعب القرظي ، ونقله الإمام الآجري والبيهقي وابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهم أجمعين: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ [القيامة:22-23]، تنظر إلى ربها.

إخوتي الكرام! وهذا الذي فهمه بعد ذلك أئمتنا الكرام أئمة الإسلام، روى الإمام أبو العباس السراج في تاريخه كما نقله الحافظ ابن حجر في فتح الباري عن إمام دار الهجرة الإمام مالك بن أنس عليه وعلى جميع أئمة المسلمين والمؤمنين أجمعين رحمات رب العالمين، أنه قال في قول الله جل وعلا: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ [القيامة:22-23]، قال: تنظر إلى الله جل وعلا عياناً. أي: بأعينها التي في وجوهها، فقيل له: إنهم يقولون: إن المراد من ذلك: انتظار الثواب، إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ، إلى ثواب ربها منتظرة. ومن الذي يقول في ذلك الوقت؟ الضالون أفراخ الجهمية المعتزلة الذين وجدوا في عهد الخلافة العباسية.

قالوا: إنهم يقولون: إلى ثواب ربها منتظرة، قال: كذبوا، أين هم من قول الله جل وعلا: كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ * كِتَابٌ مَرْقُومٌ * وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ * الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ * وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ * إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ * كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ [المطففين:7-15]، فإذا كان الله يحجب أعداءه لسخطه عليهم، فيتجلى لأوليائه لرضاه عنهم، أين هم من قول الله: كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ [المطففين:15]؟ فإذا استوى الأبرار والفجار في حجبهم عن رؤية العزيز الغفار، فما الفارق وما الميزة بين الفريقين؟! إذا كان الأبرار يحجبون عن رؤية الحي القيوم، وهكذا الكفار يحجبون ويمنعون، فقد استوى الموحدون مع من بالله يكفرون ويلحدون! أين هم عن هذه الآية: كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ [المطففين:15]؟

إخوتي الكرام! وقد أخبرنا نبينا عليه الصلاة والسلام أن النظر يحصل للمتقين في جنات النعيم، وأن الناس يتفاوتون في ذلك في تلك الدار، فأعلاهم منزلة من ينظر إلى الله جل وعلا كل يوم مرتين: مرة في الغداة، ومرة في العشي.

ثبت في سنن الترمذي ومستدرك الحاكم وتفسير الإمام الطبري وكتاب الرؤية للإمام الدارقطني ، والحديث رواه عبد بن حميد في تفسيره، ورواه عبد الله بن الإمام أحمد عليهم جميعاً رحمة الله في كتاب السنة، وسند الحديث في درجة الحسن، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه ألف سنة)، وفي رواية: (ألفي سنة)، أي: ملكه لو أراد أن يقطعه في ألفي سنة لما قطعه، هذا أدنى أهل الجنة منزلة. (وإن أعلاهم منزلة لمن ينظر إلى الله في اليوم مرتين: في الغداة وفي العشي)، فما المراد بالنظر هنا؟ إن المراد من النظر هنا ما أشار إليه ربنا: إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ [القيامة:23]، تنظر إليه نظراً حقيقياً، وتتمتع بالنظر إلى نور وجهه الكريم.

إخوتي الكرام! ونظير هذه الآية ما قاله ربنا جل وعلا: إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * عَلَى الأَرَائِكِ يَنظُرُونَ [المطففين:22-23]، كل ما فيه وصف المتقين بالنظر في جنات النعيم فيدخل في هذا المعنى: ينظرون إلى ربهم الكريم، إلى نور وجه الله الكريم.

إن قيل: إنه ثبت عن مجاهد بن جبر -الذي توفي سنة ثلاث ومائة للهجرة، وهو تلميذ الصحابي الجليل ابن عباس رضي الله عنهم أجمعين- إن قيل: إنه ثبت عن هذا العبد الصالح في تفسير الطبري بسند صحيح كالشمس ما يشير إلى خلاف ما ذكرنا، فقال مجاهد : (إلى ربها ناظرة): إلى ثواب ربها منتظرة، ولا يراه شيء من خلقه. إن قيل: إن هذا روي، فنقول: نعم قد روي، ونحن لا ننكر روايته، لكن هذه الرواية لابد من أن نقف عندها -إخوتي الكرام- لنبين هل قول مجاهد أولى بالاتباع أم الأقوال الأخرى التي قررنا دلالتها، وسنذكر بقية الأدلة إن شاء الله عليها؟

هذا يحتاج إذاً إلى حكم منصف، نعم هذا أثر عن مجاهد ، ومجاهد بن جبر مع إمامته وجلالته ورفعة قدره أحياناً كان يرخي لعقله العنان فلا يتقيد بما ثبت عن الصحابة الكرام، ولذلك قال أئمتنا في ترجمته: كانوا يهابون تفسيره ويحترزون منه، فلا يأخذونه إلا بتدقيق وتمحيص؛ لأنه أحياناً كان يأخذ عن أهل الكتاب، وأحياناً يقول باجتهاده دون موافقة من سبقه، وكل إنسان يؤخذ من قوله ويترك إلا المصطفى صلوات الله عليه وسلامه.

لقد قال مجاهد بن جبر في قول الله جل وعلا: فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ [الأعراف:166]، قال: مسخت قلوبهم ولم تمسخ أبدانهم، وهذا مثل ضربه الله لهم كقوله في اليهود عليهم وعلى النصارى لعائن ربنا المعبود: مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ [الجمعة:5]، وهكذا يقول مجاهد في تلك الآية: فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً [الأعراف:166]، أي: صيروا قردة في الوصف، لا أن أبدانهم مسخت قردة، وهذا باطل قطعاً وجزماً، يوافق عليه أهل البدع وأهل الحق، وأن تفسير مجاهد قد ترك، وقد خالف شيخه ابن عباس ، وخالف الصحابة الكرام والتابعين في تفسير تلك الآية، فالمراد من ذلك: المسخ الحقيقي لأبدانهم، وهذا هو الثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام.

فانفراد مجاهد بأن المسخ هنا مسخ معنوي باطل، وما قلناه هناك فنقوله هنا، نقول: مجاهد أخطأ فكان ماذا؟ يرد عليه خطؤه ولا يؤخذ به، قال الإمام ابن كثير في تفسيره عند هذه الآية من سورة القيامة: إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ [القيامة:23]: أبعد قائل هذا القول النجعة.. والنجعة من الانتجاع، وهو المكان الذي يطلب فيه الإنسان الكلأ والمرعى لماشيته.

أبعد النجعة وأبطل فيما ذهب إليه.

وقال الإمام ابن عبد البر : إن هذا القول من مجاهد شذوذ باطل. وقال الإمام الدارمي بعد أن رد قول مجاهد في كتابه الرد على الجهمية: نقول للجهمية ولفروخهم من خوارج وإباضية ومن شيعة، نقول لهم: أخبرونا كيف ألزمتم أنفسكم باتباع المتشابه وترك المحكم؟ كيف رضيتم أن تتبعوا قول فرد وتتركوا قول الصحابة وبقية التابعين، وتتركوا بعد ذلك قول نبينا الأمين عليه الصلاة والسلام؟! يقول: هذه علامة على ضلالكم، والله جل وعلا جعل علامة أهل الضلال اتباع المتشابه، فقال: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الأَلْبَابِ [آل عمران:7]، إذا أخطأ مجاهد فهل جعل الله مجاهد بن جبر حجة علينا؟ نعم، نحتج بقول التابعين لو أجمعوا، ونحتج بقول الصحابة الطيبين، أما أن ينفرد قول ويخرج عن الجماعة والجادة.. فإذا كان قائله من أهل الهدى نلتمس له عذراً، ونرده عليه ونسأل الله له المغفرة، أما أن يكون هذا الخطأ حجة علينا في ترك سنة نبينا عليه الصلاة والسلام وأقوال الصحابة والتابعين؛ فهذا هو الضلال المبين، ولذلك نقل عن العبد الصالح سليمان التيمي ، المتوفى سنة ثلاث وأربعين ومائة للهجرة، شيخ الإسلام في زمنه، كما في حلية الأولياء وجامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحله للإمام ابن عبد البر ، وكما في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للإمام الخلال ، قال هذا العبد الصالح سليمان التيمي : من تتبع زلل العلماء ضل، ومن أخذ برخصة كل عالم اجتمع فيه الشر كله. فهذه زلة من مجاهد وترخص مردود يرد عليه ويستغفر له وانتهى الأمر، أما أن نبني عقيدة على هذا القول، والله هذا هو محض الضلال.

وهذا القول الذي قاله سليمان التيمي نقل مثله عن معمر بن راشد وعن إبراهيم بن أدهم عليهم جميعاً رحمة الله كما في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولفظ إبراهيم بن أدهم يقول: من تبع شاذ العلماء فقد حمل شراً كثيراً. ولذلك يقول الإمام ابن القيم عليه رحمة الله في كتابه إغاثة اللهفان في التحذير من مصائد الشيطان، يقول: من تبع زلل العلماء تزندق أو كاد. فكل إنسان يخطئ ويصيب، ويؤخذ من قوله ويترك إلا المصطفى عليه صلوات الله وسلامه، إذا كان نبينا عليه الصلاة والسلام -كما تقدم- يقول: (وأعلاهم منزلة من ينظر إلى الله مرتين: في الغداة وفي العشي)، فبقي قولٌ لـمجاهد أو غيره؟ لا ثم لا، فلا يعترض علينا بقول مجاهد ، ولا يوجد للضالين عمدة في كلام سلفنا الطيبين إلا هذا القول فقط، وتراهم يلوحون به في كل مناسبة. سبحان الله! إذا كان شذوذ وخطأ وعثرة ممن وقعت، هل تبنى عليها عقيدة في دين الإسلام؟ فماذا بعد الحق إلا الضلال! فهذا القول منقول عن مجاهد ، لكنه شذوذ وعثرة نطرحه ونسأل الله أن يغفر لقائله.