ثبت في معجم الطبراني الأوسط بسندٍ صحيح كما قال الإمام الهيثمي والمنذري عليهم جميعاً رحمة الله، عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (جاءني جبريل فقال لي: يا محمد ! عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب من شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك مجزيٌ به، واعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عن الناس).

(يا محمد! عش ما شئت فإنك ميت)، وإذا كنا سنصل إلى هذا الأمر وهو الموت فينبغي أن نكثر من ذكره.

(وأحبب من شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك مجزيٌ به، واعلم أن شرف المؤمن ) أي: منزلته ورفعة قدره وكرامته عند الله ( قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عن الناس).

وهذه الوصية التي كان جبريل يوصي بها نبينا الجليل على نبينا وعلى جبريل صلوات الله وسلامه، كان نبينا عليه صلوات الله وسلامه يوصي بها الصحابة الكرام في كل ليلةٍ قبيل الفجر، وفي ذلك وصيةٍ لنا بذكر الموت الذي سيدركنا عما قريب في كل ليلة.

وثبت الحديث بذلك في المسند وسنن الترمذي ومستدرك الحاكم بإسنادٍ صحيحٍ كالشمس من رواية سيد القراء أبي المنذر أبي بن كعب رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ثلثا الليل -أي: إذا مضى ثلثا الليل- يقوم عليه الصلاة والسلام فينادي بأعلى صوته) ليسمع الصحابة ويستيقظ النيام، كل ليلةٍ إذا مضى ثلثا الليل ينشر فيهم هذا البلاغ عليه صلوات الله وسلامه، وفداه أبي وأمي ( فيقول: يا أيها الناس! اذكروا الله يا أيها الناس! اذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه)، هذا كلام نبينا عليه صلوات الله وسلامه، إذا مضى ثلثا الليل ودخل الثلث الأخير، وهو وقت نزول ربنا الجليل إلى السماء الدنيا عندما يقول: (من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له، حتى يطلع الفجر)، وحديثه في المناداة كل ليلةٍ عندما يبقى ثلث الليل الآخر متواترٌ كما قال الإمام الذهبي ، وقال: أقطع بذلك وأسأل أمام الله جل وعلا.

فقال أبي بن كعب لنبينا عليه الصلاة والسلام عندما سمع منه هذا الكلام: (اذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه، فقال أبي بن كعب : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم! إني أكثر الصلاة عليك، فكم أجعل لك من صلاتي؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام: ما شئت، فقال أبي بن كعب : الربع؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام: ما شئت، وإن زدت فهو خيرٌ لك، فقال: الثلث؟ قال: ما شئت وإن زدت فهو خيرٌ لك، قال: النصف؟ قال: ما شئت وإن زدت فهو خيرٌ لك، قال: أجعل لك ثلثي صلاتي؟ قال: ما شئت وإن زدت فهو خيرٌ لك، قال: أجعل لك صلاتي كلها؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام: إذاً يكفيك الله همك، ويغفرك لك ذنبك). (يكفيك الله همك)، أي: يذهب عنك الحزن والغم والهم في هذه الحياة، وإذا غفر لك ذنبك فسيذهب همك بعد الممات، (يكفيك الله همك، ويغفر لك ذنبك).

والمراد من قول أبي رضي الله عنه: (كم أجعل من صلاتي؟) أي: من دعائي وأورادي، أي: من الوصف الذي جعلته لذكر ربي جل وعلا، قال الإمام ابن تيمية كما نقل عنه تلميذه الإمام ابن القيم في كتابه جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير خلق الأنام عليه صلوات الله وسلامه، قال الإمام ابن تيمية : وكان لـأبي بن كعب ساعةٌ ينادي فيها ربه.

فكم ينادي فيها ربه في الليل، فكم سيجعل من هذه الساعة من هذا الوقت صلاةً وسلاماً على النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال له: أجعل ربع هذا الوقت صلاةً وسلاماً عليك، وثلاثة أرباعه ذكراً لله، قال: (ما شئت، وإن زدت فهو خيرٌ لك)، قال: أجعل نصف هذا الوقت، أجعل ثلثيه، ثم قال: أجعله كله صلاةً وسلاماً عليك، ولا أذكر صيغةً أخرى من صيغ الأذكار، ولا أسأل ربي حاجةً لنفسي، إنما أجعل هذا الوقت بكامله صلاةً وسلاماً عليك على نبينا صلوات الله وسلامه، فقال له النبي عليه الصلاة والسلام: (إذاً يكفيك الله همك، ويغفر لك ذنبك).

والحديث إخوتي الكرام صحيح، وقال عنه الإمام الترمذي في السنن: حسنٌ صحيح. وصححه الحاكم وعقبه الذهبي ، وتتابع أئمة الإسلام على تصحيحه، والشاهد في قوله: (جاء الموت بما فيه)، يقول هذا كل ليلةٍ إذا ذهب ثلثا الليل.

إذاً: أمرنا نبينا عليه الصلاة والسلام أن نكثر من ذكر الموت، وكان جبريل على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه يوصي نبينا بهذا الأمر ويخبره بهذه القضية، وأنه مهما عاش سيموت، وسيلقى الحي الذي لا يموت.

إخوتي الكرام! الموت حق، ووقته مجهول، ووقوعه قريب، وهذه الأمور الثلاثة إذا اجتمعت به حقيقةً تجعل له أهمية مع أهميته لجهالة وقته ينساه كثيرٌ من الناس، فلا بد إذاً من استحضاره، وتذكره، والتذكير به في كل وقت، فهو حق، وهو لا شك فيه ولا مرية فيه، وسنموت كما ننام، وسنبعث كما نستيقظ: الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا [الملك:2].

وقد قال الله جل وعلا لنبيه عليه الصلاة والسلام ولجميع الأنام في سورة الزمر: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ [الزمر:30]، حق كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ [الرحمن:26].

ويقول الله جل وعلا في آخر سورة القصص: وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [القصص:88]، هذا الأمر حق، ومع أحقيته وثبوته كأنه بين الناس باطل، ولذلك كان بعض علمائنا يقول: ما رأيت حقاً أشبه بباطلٍ من الموت.

أي أنه حق لكنه شبيهٌ بالباطل كأنه لا حقيقة له، وكأنه لا وجود له، مع أننا نشيع كل يومٍ غادياً أو رائحاً إلى الله جل وعلا في الصباح وفي المساء، فارق الأحباب، وافترش التراب، ووضع في بطن الأرض غير موسدٍ ولا ممهد، فهنيئاً له إن كان عمله صالحاً، وما فينا واحدٌ إلا وآباؤه موتى، فـ إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ [الزمر:30]، وابن آدم أعظم نسب له الموت، فهو ابن الأموات، هذا الحق الذي لا شك فيه، وقته مجهول، وهو قريب الوقوع منا، فلا بد من التذكير به، فالموت حق، إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ [الزمر:30]، كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ [الرحمن:26-27].

الموضع الأول في سورة الأنعام، يتكلم ربنا جل وعلا عن الموت الأصغر والموت الأكبر، وكما ننام فسنموت، يقول جل وعلا في سورة الأنعام: وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ [الأنعام:60]، ويراد من الوفاة هنا النوم كما لا يخفى على أحد، وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ [الأنعام:60-61]، أي موت؟ الموت الأكبر الذي تفارق فيه الروح البدن، حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ * ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ [الأنعام:61-62].

إذاً يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى [الأنعام:60]، فإذا انتهت الأيام المعدودة والمدد المطلوبة وجاء الموت، تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ [الأنعام:61]، لا يضيعون ما أمروا به، فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ [الأعراف:34]، وهنا قدم الله الموت الأصغر على الموت الأكبر.

والآية الثانية في سورة الزمر: اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا [الزمر:42]، أي: حين موتها الموت الأكبر، وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا [الزمر:42]، أي: ويتوفى الأنفس التي لم تمت في منامها، التي لم تمت موتاً أكبر إنما ماتت الموت الأصغر، فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ [الزمر:42]، وهي التي ماتت الموت الأكبر، وَيُرْسِلُ الأُخْرَى [الزمر:42] أي: التي توفاها في منامها إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [الزمر:42].

فكما تنام ستموت، وكما تستيقظ ستبعث، وقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم ينبهنا إلى هذه الدلالة في أحاديثه الصحيحة، فأمرنا أن نقول إذا استيقظنا هذا الدعاء الذي رواه الإمام ابن السني في كتاب عمل اليوم والليلة بإسنادٍ صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا استيقظ أحدكم فليقل: الحمد لله الذي رد عليّ روحي، وعافاني في جسدي، وأذن لي بذكره، أشهد أن الله يحيي الموتى وهو على كل شيءٍ قدير) كل يوم نموت، وكل يومٍ نبعث، حتى يأتي الموت الأخير وبعده البعث الأخير.

وثبت في صحيح البخاري عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا أوى إلى مضجعه: باسمك اللهم أموت وأحيا )، هذا النوم يقع بأمرك فأستعين بك عليه، وسأحيا وأبعث واستيقظ على اسمك، (باسمك اللهم أحيا وأموت).

وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخلة إزاره -أي: طرف إزاره- فإنه لا يدري ما خلفه عليه)، أي: ماذا جاء على الفراش من حشرات، من عقربٍ أو غير ذلك، وهذا عندما كان لا يوجد في البيوت هذه المصابيح وهذه السرج، نسأل الله أن ينور قلوبنا وقبورنا، وأن يجعل لنا نوراً من جميع جهاتنا.

الإنسان إذا أوى إلى فراشه في الظلمة (فلينفض في فراشه بداخلة إزاره -بطرف إزاره- فإنه لا يدري ما خلفه عليه، ثم ليقل: باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي فارحمها) كم من إنسانٍ ينام فيموت ولا يستيقظ، كم (إن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين).

إذاً: إخوتي الكرام! ذكر الله الموت الأصغر والموت الأكبر في آيتين لنعتبر بالموت الأصغر، لنعتبر بالموت الأكبر، وليكون هذا دليلاً على ذاك، ولنعتبر بالموت الأصغر على الموت الأكبر.

أمران لا شك فيهما: عدمٌ ثم حياة، وأمران يقاسان عليهما فلا شك فيهما: حياةٌ ثم ممات، كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [البقرة:28].

وقال سبحانه في سورة غافر: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ [غافر:10]، أي: صاروا يمقتون أنفسهم، ويدعون على أنفسهم باللعنة والويل في نار جهنم، فيقول الله لهم: مقتي لكم عندما دعيتم إلى الإيمان فكفرتم أشد من مقتكم لأنفسكم، قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ * ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ [غافر:11-12].

(أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ): الإماتة الأولى: هي العدم الذي سبق الحياة، والإماتة الثانية: هي الموت الذي طرأ على حياتنا.

(وأحييتنا اثنتين): حياةٌ بعد عدم، وحياةٌ بعد موتٍ في يوم البعث، قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ [غافر:11].

الموت حق وإذا كان حقاً فينبغي أن لا يغيب عنا، وينبغي أن نكثر من ذكره، ولذلك كان يذكرنا به نبينا عليه الصلاة والسلام على الدوام، ويأمرنا أن نقول دعاءً عند النوم وعند الصباح نستحضر به هذا الموت الذي لا ندري متى سيفجأنا، نسأل الله أن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.

والله لو استحضرنا الموت لما عصينا ربنا، لكننا نعصيه لغفلتنا عن ذكره، فإذا استحضرت يا أخي الموت فلن تعصي الله.

كان مرةً رجل من العباد الصالحين في زمن التابعين مع زوجه في مكة المكرمة في بلد الله الحرام، ويخبر هو عن زوجه يقول: كانت أجمل نساء الدنيا، فقالت له مرةً هذه المرأة لتظهر له جمالها ومكانتها، قالت: أيها الزوج الصالح أترى أن أحداً يرى وجهي ولا يفتتن؟ قال: نعم، يوجد من يرى وجهك ولا يفتتن. قالت: من؟ قال: عبيد بن عمير العابد الصالح الذي كان يحضر وعظه ودعاءه عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم أجمعين، وهو من أئمة التابعين. قالت: سبحان الله! هذا إذا رأى وجهي لا يفتتن، قال: وجهك ووجه البقرة عنده سواء، وإن شئت جربي. قالت: أتأذن لي؟ قال: أذنت، فذهبت وجلست معه في مجلس الذكر والعلم في المسجد الحرام حول الكعبة المشرفة، فلما انفض المجلس قالت: لي إليك حاجة أريد أن أسألك، قال: وماذا تريدين يا أمة الله؟ قالت: وراء ستار يعني لا يسمعنا أحد، فأخذته على قراب وكشفت عن وجهها، وقالت: أريد أن تقضي حاجتي، فصرخ رضي الله عنه وقال: يا أمة الله! أيسرك أنني قضيت حاجتك وقد جاءك ملك الموت ليقبض روحك، قالت: اللهم لا.

أعوذ بالله، بعد الزنا تقبض الروح؟ من يريد هذا؟ لو قلت لإنسان يزني فيدخل عليه عشرة من رجال قومه من الصالحين ويرونه على هذه الحالة، لقال: ليت الأرض بلعتني، فكيف لو قلت له بعد الزنا سيقبض ملك الموت روحك، أو أنت في هذه الحالة، والإنسان يبعث على ما مات عليه، وكم من إنسانٍ يموت في عهرٍ وسكر، فيبعث يوم القيامة بتلك الصورة، نسأل الله حسن الخاتمة.

قال: أيسرك أنني قضيت حاجتك وقد جاءك ملك الموت ليقبض روحك، قالت: اللهم لا، قال: أيسرك أنني قضيت حاجتك وقد وضعت في قبرك، قالت: اللهم لا، قال: أيسرك أنني قضيت حاجتك وقد بعثت من قبرك ووزنت فنفذت الموازين ونفرت الدواوين، ووقف العباد أمام رب العالمين، قالت: اللهم لا، قال: أيسرك أني قضيت حاجتك وانصرف الناس إما إلى نعيمٍ وإما إلى جحيم، قالت: اللهم لا، قال: اذهبي يا أمة الله عني، فذهبت تبكي، فلما دخلت إلى بيتها لبست أحسن ثيابها، ولزمت محرابها وبدأت تصلي، فجاء الزوج يكلمها فترد عليه لكن مع انشغالها بأمور الآخرة، ما بقي التزين والجمال، قال: ما بك؟ قالت: أنت بطال وأنا بطالة، الرجل هو عبيد بن عمير ، فكان هذا الزوج يقول: ما لي ولـعبيد بن عمير أفسد عليّ عرضي، كانت زوجي كل ليلةٍ عروسة فسارت راهبة.

نعم هذا حال من يستحضر الموت، أيسرك يا عبد الله أنك تعصي وتموت؟ كل واحدٍ يقول: لا، أعوذ بالله.

إذاً: ما عصيت إلا لغفلتك عن الموت، فإذا استحضرت الموت تقلع عن الذنوب، وتتوب إلى علام الغيوب.

وقد كان أئمتنا رضوان الله عليهم يعظون بلحظهم كما يعظون بلفظهم، ولا خير فيمن لم ينفعك لحظه، وإذا لم ينفعك لحظ الإنسان فلن ينفعك لفظه كما قال أئمتنا، وقد كان سلفنا دواء يتداوى به، فصرنا داءً لا دواء له، فنسأل الله أن يحسن ختامنا، وأن يتوب علينا، وأن يعفو عنا، إنه أرحم الراحمين، وأكرم الأكرمين.

إذاً: استحضار الموت يحول بينك وبين الذنوب، ويحثك على التوبة، عندما تستحضر الموت تقوم بالحقوق الواجبة وتترك المخالفات، ما عصى من عصى إلا لغفلته عن الموت، ولذلك كان كثيرٌ من سلفنا يقولون: استحضر الموت وتذكره قبل أن تتمناه فلا تحصله.

نسأل الله ألا يجعلنا ممن يتمنون الموت، وأن يجعلنا ممن إذا بعثوا فرحوا لأنهم لا يموتون، أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ * إِلَّا مَوْتَتَنَا الأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [الصافات:58-60].

من الذي يتمنى الموت؟ أهل النار، وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ [الزخرف:77]، يميتنا يريحنا، قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ * لَقَدْ جِئْنَاكُمْ بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ * أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ * أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ [الزخرف:77-80].

والآيات في أولها: إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ * لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ * وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ * وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ [الزخرف:74-77]، ولذلك الكافر يوم القيامة يأتيه الموت من كل مكان، أي: أسباب الموت تأتيه، والعذاب الذي ينزل به ينبغي أن يفنيه، وما هو بميت، يتمنى أن يموت.

ماذا يقول الكافر؟ كما أخبرنا الله عن هذا في سورة النبأ: إِنَّا أَنذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا [النبأ:40]، وقوله: (يا ليتني كنت تراباً)، يحتمل أمرين كل منهما حق منقولٌ عن أئمتنا الكرام: يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا [النبأ:40]، أي: لم أخلق بشراً، وبقيت تراباً على أصل الخلقة.

يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا [النبأ:40]، أي: بهيمةً وحماراً، لم؟ لأنه يرى الحمر يوم القيامة والبهائم صارت تراباً؛ لأن الله يجمع الخلائق بأسرها بقضها وقضيضها، مكلفها وغير مكلفها، ويبلغ من عدل الله يوم القيامة أن يقتص للشاة الجلحاء من الشاة القرناء، وبعد القصاص يقول الله لغير المكلفين من البهائم والحيوانات: كونوا تراباً، فالكافر عندما يرى أن الحمار صار تراباً يقول: (يا ليتني كنت حماراً).

حقيقةً إذا استحضر الإنسان الموت قام بالحقوق الواجبة عليه؛ لذلك ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ما حق امرئٍ مسلمٍ له شيءٌ يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده)، قال ابن عمر رضي الله عنهما: ما بت ليلةً إلا ووصيتي عندي بعد سماع هذا من النبي عليه الصلاة والسلام، أي: يجب عليك إذا كان عندك شيءٌ توصي به مما لك أو عليك من الحقوق، يجب عليك ألا يمر عليك ليلتان إلا ووصيتك مكتوبة، يعني: يرخص لك أن تغفل الليلة إلى الليلة الثانية، أما ليال تمر عليك وليس عندك وصية وتقول: لعلي أكتبها في شهر ربيعٍ الأول، وجاء ربيعٌ الأول فقلت: في شهر ربيعٍ الثاني. فهذا لا يرخص لك، وهذا من غفلتك وبلادتك وعدم استحضارك للموت.

لكن إذا غاب عنه الموت لو جاءه جبلٌ من ذهب لقال: أريد جبلين وثلاثة، ولو ملأت له الدنيا لم يشبع، لكن إذا استحضر الموت يقول: ما عندي من قليل يكفيني، ولذلك عند ذكر الموت القليل يصبح كثيراً، فهو يكثر القليل، ويقلل الكثير، والكثير عندك تستقله ولا تركن إليه؛ لأنك تعلم أنه بجوار ما أعد لك في الآخرة ولا شيء، وبالتالي لا تعظمه، وتنفق منه آناء الليل وأطراف النهار.

إذا ذكرت الموت إذا كنت على كثرةٍ قلت، وإذا كنت على قلةٍ كثرت، ما ذكره أحدٌ إلا وإذا كان ما عنده كثيراً استقله وما اهتم به ولا فرح ولا ضيع جهده به، وإذا كان قليلاً رضي به وربط قلبه بربه جل وعلا، وقد كان سلفنا يعنوا بهذا الأمر عنايةً كبيرة.

ثبت في سنن ابن ماجه ، والحديث رواه الحاكم وابن حبان ، ورواه الإمام الطبراني في المعجم الكبير، أبو نعيم في الحلية وغيرهم، وإسناد الحديث في الصحيح عن أنس بن مالك وغيره: أن الصحابة الكرام ومنهم سعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم أجمعين ذهبوا إلى سلمان الخير ، سلمان الفارسي ، سلمان الإسلام ، وقد عمر وعاش (250) سنة رحمه الله ورضي عنه ( سلمان منا آل البيت ) الحديث في المستدرك وفيه ضعف، وهو من الصحابة الأبرار رضوان الله عليهم أجمعين.

سلمان ولاه عمر على المدائن، وكان فيها ما يزيد على ثلاثين ألفاً هو أميرهم، وجعل له كل يومٍ درهماً، فكان يشتري بهذا الدرهم خوطاً ينسجه، فيتصدق بدرهم بعطاه، وينفق على نفسه درهماً، هذا كان حاله رضي الله عنه وأرضاه وهو أمير المدائن.

سلمان لما اشتكى وزاره الصحابة الكرام ومنهم سعد ، بكى الصحابة حوله، فقال له سعد : ما يبكيك يا أبا عبد الله ! صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقدم عليه، وترد حوضه؟ فقال سلمان الفارسي رضي الله عنه: والله ما أبكي على إحدى اثنتين: ما أبكي ضناً على الدنيا ولا كراهيةً في الآخرة، لست بحاجةٍ على الدنيا، ولست بكارهٍ للآخرة، لكنني أبكي على شيءٍ ضيعته، أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن نستعد له، قال لنا النبي عليه الصلاة والسلام: (ليكن زاد أحدكم في هذه الحياة كزاد الراكب)، فإذا سافرت إلى مكة ماذا تأخذ معك من الطعام؟ ما يكفيك لذهابك وإيابك، لا تملأ شاحنات وتأخذها معك، (ليكن زاد أحدكم في هذه الحياة كزاد الراكب)، وما أراني إلا قد فرطت، رضي الله عنك وأرضاك، أتعبت من بعدك، فيماذا فرطت؟ وماذا عندك؟ تركة سلمان من أولها لآخرها قومت بخمسة عشر درهماً فقط كما ثبت في صحيح ابن حبان ، وفي بعض الروايات: جمع ما عنده من مالٍ وأمتعة فما وصل ثلاثين درهماً، ومع ذلك يقول: أخشى أنني فرطت.

إذاً: إذا كنت تكثر من ذكر الموت فالقليل كثير، والكثير قليل، ولا تركن إلى هذه الحياة وتقول: اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة.

وهذا الأمر إخوتي الكرام تكرر لبعض الصحابة الآخرين، منهم خباب بن الأرت قال أيضاً نفس هذا الكلام كما ثبت في معجم الطبراني ومسند أبي يعلى بإسنادٍ صحيح أنه قال أيضاً: ( عهد إلينا نبينا صلى الله عليه وسلم أن يكون زاد أحدنا في هذه الحياة كزاد الراكب، وما أراني إلا قد فرطت ).

تقول لي بعض الأخوات الصالحات في سبب التزامها: تقول: كان عندها أخٌ كالجمل -على تعبيرها- أصيب بمرض ما بقي إلا أياماً ثم مات، تقول: بدأت أفكر في مصيري وفي مصيرنا، وفي مصير الأحياء، إنسانٌ يموت في أيام وليس به علة، فدعاها هذا الالتزام إلى الخشية من الرحمن.

ويقول لي بعض الشيوخ الكرام: أعظم موعظةٍ رأيتها في حياتي وفاة بعض الأثرياء في بعض البلاد الغنية، يقول لي: توفي بعد العصر، فدفن قبيل المغرب، فلما أنزلته حفرته قلت: سبحانك ربي! هذا الذي يملك الملايين مات بعد العصر، ما دخل وقت المغرب حتى دفناه، وما أخذ من ملايينه ريالاً واحداً، أخذ منه المال كله، وسيسأل عنه بعد ذلك كله، سبحان ربي العظيم!

هذه الموعظة بليغة، فإذا أكثرنا من ذكر الموت نستفيد هذه الفوائد.

أسأل الله برحمته التي وسعت كل شيء أن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، وأن يجعل خير أيامنا يوم لقاه، اللهم اجعل جمعنا هذا جمعاً مرحوماً، وتفرقنا من بعده تفرقاً معصوماً، اللهم لا تجعل فينا ولا منا شقياً ولا محروماً، اللهم ارزقنا الشوق إلى لقائك، ولذة النظر إلى وجهك الكريم، في غير ضراء مضرة، ولا فتنةٍ مضلةٍ يا أرحم الراحمين، اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا ولشيوخنا ولمن أحسن إلينا، ولمن علمنا وتعلم منا ولجميع المسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليماً كثيراً، والحمد لله رب العالمين.