عباد الله! بعد أن استقر تحريم الخمر نفَّر الشرع المطهر من هذه المعصية الخبيثة بكل وسائل التنفير، فلا يحل بيعها، ولا شراؤها، ولا حملها، ولا شربها، ولا كل وسيلةٍ تؤدي لانتشارها في الأمة، وكل من سعى في وسيلةٍ تؤدي لانتشار هذه الخمر بين الأمة فهو ملعونٌ على لسان النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك حرمت الخمر في حال الاختيار وفي حال الاضطرار، في حال الصحة وفي حال المرض، فلا يجوز تعاطيها في أي حالٍ من الأحوال، ثبت في صحيح مسلم عن سويد بن طارق : (أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له أنه يصنع الخمر، فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وكره له ذلك، فقال: يا رسول الله! إنما أصنعها للدواء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنها داءٌ وليست بدواء)، لذلك لا يجوز تعاطيها وتناولها في أي حال من الأحوال، لا على وجه الاختيار، ولا على وجه الاضطرار، فما فيها من الأضرار الكثيرة لا يساوي عشر معشار ما فيها من النفع، ولذلك فإنها داءٌ وليست بدواء.

وقد أخطأ خطأً كبيراً من ظن أنه يباح تناول الخمر في حال مرضه على أنها داءٌ من الأدوية، فكل هذا وهمٌ وباطل، وقياس ذلك على أكل الميتة حالة الاضطرار قياسٌ فاسدٌ رده العقل والشرع، فالله جل وعلا عندما أخبرنا عن المحرمات قال: إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [البقرة:173]، فالشارع فرق بين تناول الخمر في حال الاضطرار وبين تناول الميتة، فتناول الميتة في حال الاضطرار واجب، ومن اضطر إلى أكل ميتةٍ فلم يأكل حتى مات فهو مفرط، ومن اضطر إلى تناول الخمر للعلاج به لأنه مبتلىً بمرضٍ من الأمراض فشربه فهو داءٌ له في الدنيا سيزيده بلاءً إلى بلاء، وله مع ذلك في الآخرة عذاب النار.

فالشرع المطهر فرق بين تناول الخمر في حال الاضطرار وبين تناول الميتة في حال الاضطرار، والقياس بينهما، وإعطاء حكم أحدهما للآخر جمعٌ لما فرق الله جل وعلا فيما بينه بالحكم، فقياس هذا على هذا لا يصح، وذلك لأن دفع الجوع سببه متيقنٌ في العادة المعروفة بأي طعامٍ كان، سواءٌ كان من طعامٍ حلالٍ أو من طعامٍ حرام، إلا أن الإنسان في حال الاختيار إن أكل طعاماً حرمه الله عليه يعذبه الله عذاباً أليماً، وفي حال الاضطرار لا حرج عليه في ذلك كما قال الله جل وعلا؛ وذلك لأن دفع ألم الجوع متيقنٌ بكل طعامٍ يتناوله الإنسان، أما دفع المرض بأي دواءٍ يتناوله الإنسان؛ سواء كان هذا الدواء حلالاً أو محرماً فليس قطعياً في الشفاء، وكم من إنسانٍ يشرب الدواء بعد الدواء ثم لا يكتب الله له الشفاء، فشتان ما بين هذا وهذا، ولا يصح قياس هذا على هذا، فتناول المحرمات من ميتةٍ أو خنزيرٍ أو غير ذلك يباح في حال الاضطرار، ويحرم في حال الاختيار، وشرب الخمر لا يباح لا في حال الاضطرار ولا في حال الاختيار، فهي داءٌ وليست بدواءٍ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم.

ويوجد ما يعوض هذا الدواء إن كان فيها دواء من أدويةٍ مباحةٍ، وأدويةٍ أحلها الله جل وعلا من الشيء الكثير، ومن لم يسعه المباح والحلال فلن تسعه إلا نار جهنم، على أن دفع المرض لا يصح قياسه على دفع ألم الجوع بحالٍ من الأحوال، فالتداوي رخصةٌ وليس بواجب، ومن صبر على ألم المرض وتحمل شدته ولم يتداو بأي دواءٍ كان فهو أفضل له عند الله جل وعلا، وأما من امتنع عن الطعام والشراب حتى مات فمصيره إلى جهنم وبئس المصير.

ثبت في صحيح البخاري : ( أن ابن عباس رضي الله عنهما قال لـعطاء بن أبي رباح : ألا أريك امرأةً من أهل الجنة؟ فقال له: بلى، فقال: هذه المرأة السوداء، جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله! إني أصرع وأتكشف، فادع الله لي ألا أصرع وألا أتكشف، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك مما أنت فيه، فقالت: يا رسول الله! إذاً أصبر، ولكن ادع الله لي ألا أتكشف عندما أصرع، فدعا لها النبي صلى الله عليه وسلم بألا تتكشف عندما تصرع، ولم يدع لها بالشفاء من هذا الداء )، وهذا متفق عليه بين العلماء أن التداوي رخصة، ومن لم يصبر على ألم المرض فإذا تداوى فلا حرج عليه في ذلك، وإذا صبر ولم يتداو فهذا أفضل له عند الله جل وعلا؛ وذلك لأن الله جعل في الجسم خاصيةً لمقابلة الأمراض، وما يعتري الجسم من وهنٍ وضعف فسيخرج الجسم هذا المرض بعد حين، ولكن الإنسان إذا جزع ولم يتحمل ألم المرض فلا حرج من التداوي، أما أنه يتداوى بدواءٍ محرم فلا يصح ذلك بحالٍ من الأحوال.

ولذلك ثبت في مستدرك الحاكم : أن رجلاً أصيب بداء الصفر، وهو داءٌ يعتري بطن الإنسان حتى يصفر منه وجهه، فوصف له الخمر، فجاء لـعبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه وقص عليه القصة، فقال له: إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم. وهذا الأثر الذي قاله ابن مسعود رواه ابن حبان مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها).

فاتقوا الله عباد الله، وإياكم ثم إياكم من الأراجيف التي يثيرها الأطباء، الذين لا يعرفون الله ولا رسوله، فيسوغون للناس شرب البيرة والنبيذ، وأن ذلك يصح الجسم ويقويه، وأن ذلك يساعد على هضم الطعام، وأن ذلك وأن ذلك، كل هذا ينبغي ألا نلتفت إليه، ومن التفت إلى شيءٍ من ذلك فسيصاب بالبلاء والشقاء والأمراض والأسقام في الدنيا، مع ما يدخر الله له من العقوبة في نارٍ وقودها الناس والحجارة، فالذي خلقنا يعلم ما يصلحنا مما يضرنا، أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [الملك:14]، يخبرنا الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أنه لم يجعل شفاءنا فيما حرم علينا، وأن الخمر داءٌ وليست بدواء.

وذهب بعضهم لقياس الخمر على أبوال الإبل، وأنه يباح شرب الخمر في حال الاضطرار كما يباح شرب أبوال الإبل في حال الاضطرار، وهذا القول أشد فساداً من القول السابق، فأبوال الإبل في رأي جماهير العلماء أنها طاهرةٌ وليست بنجسة، ذهب إلى ذلك الإمام أحمد والإمام مالك وجمٌ غفيرٌ من الشافعية، والحنفية الذين قالوا بنجاسة أبوال الإبل، قالوا: إن نجاسة ما يؤكل لحمه مخففة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة القوم العرنيين الذين جاءوا إلى المدينة واجتووها، أي: أصابهم داء الجوى وهو داءٌ حدث في أجوافهم، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يشربوا من أبوال الإبل ومن ألبانها، فهذا دليلٌ على الطهارة، ودليلٌ على الجواز، أما النهي فقد ورد النهي الصريح عنها، فلا يصح قياس هذا على هذا بحالٍ من الأحوال.

عباد الله! إن التداوي بالخمر قبيحٌ في العقل وفي الشرع، أما قباحته في الشرع فلأن ذلك يخالف ما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بأن الخمر داءٌ لا شفاء فيها، وأما قباحة ذلك في العقل فالله جل وعلا ما حرم علينا إلا ما فيه ضررٌ لأجسادنا في الدنيا وفي الآخرة، وإلا ما فيه إسقاطٌ لصحتها، والله جل وعلا لم يحرم علينا بعض الطيبات كما فعل بالأمم السابقة انتقاماً منهم، كما قال جل وعلا: فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ [النساء:160]، لم يسلك الله معنا هذا المسلك، إنما أخبرنا أنه أرسل إلينا رسولاً -صلى الله عليه وسلم- يحل لنا الطيبات، ويحرم علينا الخبائث، ويضع عنا الإصر والأغلال التي كانت على من قبلنا.

فعلى هذا: التداوي بالخمر ليس إلا بلاء ووباء، ولن يزداد الإنسان إلا مرضاً إلى مرض، وإلا شقاءً إلى شقاء، فاتقوا الله جل وعلا في أنفسكم، وإياكم وهذه المسكرات في حال الاختيار أو في حال الاضطرار، فهي بلاءٌ محضٌ لا خير فيه، وقد بالغ الشرع المطهر في التنفير منها والتحذير منها، فبعد أن حكم بأنها داء، أتبع ذلك بالحكم بنجاستها، وأنها نجسةٌ نجاسةً مغلظة كالبول وكالعذرة، كما قال الله جل وعلا: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ [المائدة:90]، وكلمة (رجس) تجمع معنى كلمتين: كلمة رجسٍ وكلمة رجز، والرجس هو النتن والشيء النجس.

وفي صحيح البخاري أن النبي عليه الصلاة والسلام قال لـعبد الله بن مسعود : ( ائتني بأحجار استمسح بهن -أي: بعد أن قضى حاجته- فوجد حجرين وروثة حمارٍ، فأتى بذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فأخذ الحجرين ورد الروثة وقال: إنها رجسٌ )، أي: نجس، والرجز هو العذاب، لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ [الأعراف:134]، أي: العذاب، وكلمة الرجز تجمع النجاسة والعذاب، فالخمر نجسةٌ نجاسةً مغلظة، وهي سببٌ للعذاب في يومٍ تشيب فيه الولدان، ولعل الله جل وعلا يشير إلى نجاستها بما ذكره في قوله عندما وصف نعيم أهل الجنة فقال: وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا [الإنسان:21]، ومفهوم المخالفة أن شراب الخمر الذي كانوا يشربونه في الدنيا لا طهارة فيه، إنما هو نجس، فخمر الدنيا تختلف عن خمر الآخرة، فخمر الدنيا تغتال العقول، والله يقول في خمر الآخرة: لا فِيهَا غَوْلٌ [الصافات:47]، وخمر الدنيا يعتري لشارب الخمر منها الصداع، والله يقول في خمر الآخرة: لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنزِفُونَ [الواقعة:19]، وخمر الدنيا نجسة، والله يقول في خمر الآخرة: وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا [الإنسان:21]، لذلك اجتمعت وسائل التنفير من هذه المعصية، ومن هذه الرذيلة في جميع أساليبها، وفي جميع أشكالها، ليحذرها المسلمون وليبتعدوا عنها.

عباد الله! ومن فصيلة الأفيون والحشيش أمرٌ انتشر بين أفراد الأمة، في بيوتها، وفي حوانيتها، وفي جيوبها، يحمله كل أحد، وهو التبغ النجس، وهو سجائر الدخان الذي عمّ أرجاء الأرض في هذا الوقت، فهو وإن لم يكن حكمه حكم الحشيش والأفيون، فهو وإن لم يكن كالأفيون في تغييب العقل فهو ولده، وإن لم يكن كالحشيش فهو حفيده، وهذا الدخان وهذه السجائر وهذا التبغ وهذا النجس الذي قلّ أن يخلو بيتٌ من بيوت المسلمين منه في هذا الوقت، وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ [النور:15]، يتناوله الصغير والكبير وكأنهم يأكلون تفاحةً أو يأكلون شيئاً من الحلوى.

عباد الله! الله وصف رسوله صلى الله عليه وسلم بأنه يحل لنا الطيبات ويحرم علينا الخبائث، وقامت الأدلة القاطعة التي لا يختصم فيها اثنان أن الدخان فيه ضررٌ على جسم الإنسان، ففيه كربون الأكسيد الآحادي الذي يقتل الأكسجين في دم الإنسان، وفيه غاز النيكوتين السام الذي يضعف عضلات المعدة لهضم الطعام، والذي يجعل خفقان القلب بشدةٍ زائدة، وهذا ملاحظٌ على شاربي هذا الشراب الخبيث، تراه لو ركض عشرة أمتار لبدأ قلبه يخفق بقوةٍ وكأنه يريد أن يتقطع، وإذا ثبت الضرر فيحرم استعماله، (لا ضرر ولا ضرار)، فهو خبيثةٌ من الخبائث لا يحل تناوله، وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ [الأعراف:157].

ثم الرائحة التي توجد من شارب هذا الشراب الخبيث، يتحاشى الإنسان من وصفها على طريق المبالغة، ولكنني أقول: إن شم رائحة الحمام والعذرة أيسر بكثير من شم رائحة هذا التتن النجس، ويا مصيبة الإنسان إذا كان يصلي بجوار رجلٍ يشرب هذا الشراب الخبيث، لا يعلم كيف ستنتهي الصلاة، والبصل والثوم وهما حلالان ولهما من الفوائد للجسم ما الله به عليم، نهي الإنسان إذا أكل بصلاً أو ثوماً أن يقرب المسجد، وإذا شم البصل أو الثوم من أحدٍ من الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد طردوه ونفوه حتى البقيع، فما بالك بهذه الرائحة المنتنة الكريهة، ولا فائدة في استعمالها بوجهٍ من الوجوه، وأما ضرره على المال فحدث ولا حرج.

عباد الله! ذكرت سوريا في ألف وتسعمائة وستين إحصائيةً حول مقدار ما يصرف من الأموال على التتن -النتن- في بلادنا، فذكرت أن حلب ويقارب عدد سكانها عشر سكان سوريا، أن حلب تصرف في اليوم الواحد ربع مليون من الليرات السورية، فحلب تنفق في السنة تسعين مليوناً من الليرات السورية، فسوريا تنفق في السنة تسعمائة مليون من الليرات السورية، وهذا عام ستين وتسعمائة وألف، وأنا لا أتردد أن أقول أنه في هذا الوقت النسبة مضاعفة، فسوريا فقط تنفق تسعمائة مليون مضاعفة من الليرات السورية في السنة الواحدة على الدخان، والسعودية إن لم يكن بمثل هذه النسبة فهي أكثر، وأما البلاد الأخرى فهذه النسبة في عشرة، أموال باهظة تنفق هنا وهناك في سبيل ضرر الجسم، ولا فائدة فيها.

عباد الله! المال سلاح المؤمن، والمال أمانة، ويوم القيامة سيسأل العبد عن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، أنفقت مالك في الدخان؟ أنفقت مالك في شرب هذا النتن؟ أعد جواباً يا عبد الله لذاك اليوم العظيم.

ثبت في مسند الإمام أحمد وأبي داود بإسنادٍ صححه الحافظ ابن حجر في الفتح عن أم سلمة رضي الله عنها: (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل مسكرٍ ومفتر)، فإذا كان الدخان لا يسكر فهو يفتر، فإذا شرب هذا أو شمه يعتري أعضاءه شيءٌ من الفتور والليونة، وهذا يعترف به من يشرب هذا الشراب الخبيث، فإذا أصيب أحدهم بغضبٍ أو خصومة يقدمون له سيجارةً لتهدأ أعصابه، فيصيبه بعد شربها شيءٌ من الفتور، فهم يعترفون بأن فيه شيئاً من الفتور، وهذا هو الذي يشير إليه النبي صلى الله عليه وسلم بأنه نهى عن كل مسكرٍ ومفتر.

عباد الله! اتقوا الله في نفوسكم، وفي أهليكم، وفي أموالكم، وامنعوا هذه الأشربة الخبيثة من خمرٍ وما شابهه، ومن حشيشٍ وما شاكله، ومن هذا المفتر من التتن والتنباك وغير ذلك وما شاكله، وامنعوا ذلك أيضاً عمن هم تحت أيديكم من أهلٍ وأولاد لتكونوا خير أمةٍ أخرجت للناس، ولنكون ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، أقول هذا القول وأستغفر الله.