الأمر الأول: رجال كرام، ذوو قدر ومنزلة عند ذي الجلال والإكرام، فلفظ الرجولة إذا أطلق يراد منه أحياناً الشهامة والكرم والفتوة والخصال الحميدة التي يتصف بها الإنسان، فرجال عظام، ورجال طيبون، ورجال مخلصون للحي القيوم، فهم الرجال وما عداهم أرذال أنذال، وهذا مستعمل في أسلوب العرب، يقول العرب في لغتهم: مررت برجل، ورجل أبوه، أي: مررت برجل كريم شهم صاحب مروءة وإحسان، وأبوه على هذه الخصال الحميدة، ولا يريد من الرجال هنا معنى الذكورة الذي يقابل الأنوثة، مررت برجل أبوه، برجل كريم فخيم عظيم، وأبوه كذلك، وعلى هذا يتنزل كلام سعد بن معاذ رضي الله عنه وأرضاه عندما قال: ثلاث أنا فيهن رجل، أي: وما سوى ذلك فأنا كسائر الناس، أول هذه الخصال التي هو فيها رجل، أي: هو فيها كامل الرجولة والمروءة والشهامة والفتوة والعقل والرزانة، يقول: ما سمعت حديثاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا علمت أنه حق، وما كنت في صلاة فحدثت نفسي بغير ما أنا فيه، وإذا تبعت جنازةً لا أحدث نفسي إلا فيما يقال لها وما تقول.

هذه الأمور الثلاثة أنا فيها رجل، فأضبط عقلي ووعيي، ولا يمكن أن يغيب عني رشدي، وما عدا ذلك فأنا بشر أخطئ وأسهو، فهذه ثلاث أنا فيهن رجل، وفيما عدا ذلك أنا كسائر الناس، فهؤلاء رجال عظام كرام لهم منزلة عظيمة عند ربنا الرحمن، فهم أصحاب العقول حقاً وصدقاً، وعلى هذا يتنزل قول الله جل وعلا عندما نهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقوم في مسجد الضرار الذي بناه الأرذال وأمره أن يقوم في المسجد الذي أسس على التقوى وهو مسجد قباء، ومسجد خاتم الأنبياء عليه صلوات الله وسلامه، فقال: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ [التوبة:108] أي: رجال أبطال، فهم أهل عقول، وأهل مروءة، وأهل نجدة، وأهل نخوة، وأهل شرف وعزة، فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ [التوبة:108].

وأما في مسجد الضرار فيوجد الفجار والمنافقون الأشرار، وأما هنا فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ [التوبة:108] ، وعلى هذا يتنزل قول مؤمن آل فرعون عندما قال أعتى أهل الأرض في زمن فرعون: وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الْفَسَادَ [غافر:26] ، فقال العبد الصالح المؤمن من آل فرعون ويكتم إيمانه: وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ [غافر:28]؛ أي: رجل اكتملت فيه الرجولة والنخوة والمروءة والشرف والنجدة: أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا [غافر:28] أي: رجلاً عظيماً لا يعادله ملء الأرض من الرجال، وهو نبي الله موسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه، أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ [غافر:28] .

هذا المعنى الأول في لفظ الرجال (فيه رجال)، أي: رجال كرام أصحاب عقول متينة ودين قويم.

والأمر الثاني: لفظ الرجال يطلق بما يقابل الأنوثة وهو الذكورة، والمعنيان هنا متقاربان، ففي بيوت الله، رجال اتصفوا بصفات المروءة، وعندهم عقول حصينة رزينة، وهم ذكور، فالمرأة لا تطالب بالحضور إلى بيوت العزيز الغفور في هذه الحياة، كما سيأتينا هذا في التنبيه الثاني إن شاء الله.

إخوتي الكرام! وإذا أطلق لفظ الرجل فهو يحتمل المعنيين، وقد يشملهما، ولا بد من قرينة تحدد ذلك، فقول الله جل وعلا: لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ [النساء:7]، فيراد منه خصوص الذكور فقط بغض النظر عن صفاتهم، أو فيهم صفات معتبرة أو لا، وأتقياء أو أشقياء، فليس هذا محل بحث، (للرجال) أي: للذكور، فلفظ الرجال يطلق على هذا.

وإذا كان في السياق لا يوجد ما يحدد المراد وقد يلتبس، فلا بد من اتباع هذا اللفظ بما يزيل الإيهام عنه، وعلى هذا يتنزل ما ثبت في مسند الإمام أحمد والصحيحين وغيرهما، والحديث في أعلى مراتب الصحة من رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فلأولى رجل ذكر )، فقوله: (ألحقوا الفرائض بأهلها) أي: أصحاب الفروض، والإرث على نوعين: إرث عن طريق الفروض المقدرة في كتاب الله، وإرث عن طريق التعصيب، وقوله: (ألحقوا الفرائص بأهلها)، أي: من له فرض محدد من نصف أو ربع أو ثمن أو ثلثان أو ثلث أو سدس أعطوه فرضه، ثم قال: (فما بقي فلأولى رجل)، قال بعد ذلك: (ذكر)، وإنما وصف النبي صلى الله عليه وسلم الرجل هنا ونعته وأتبعه بلفظ الذكورة؛ لئلا يحصل إيهام عند السامعين؛ لأنه لو قال: (فلأولى رجل) وسكت عليه صلوات الله وسلامه لاحتمل الكلام أمرين: لاحتمل فلأولى ذكر الذي يقابل الأنثى، ولاحتمل فلأولى رجل من ورثته فيه نخوة ومروءة وشهامة ونجدة وقوة، وقد كان هذا المفهوم مستعملاً عند العرب في جاهليتهم، فلا يورثون الميت إلا أقوى ورثته، فكانوا لا يعطون مال الميت إلا لمن وثب على الخير، وضرب بالسيف، وطعن بالرمح، فقد يفهم بعض الناس هذا المعنى، (فلأولى رجل) أي: أقوى رجل، وأكرم رجل، وأنجد رجل، فلئلا يفهم هذا قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( فلأولى رجل ذكر )، أي: فلرجل يتصف بصفة الذكورة هو أقرب إلى الميت من غيره، وهذا أحد تخريجات خمسة قيلت في وجه إتباع الذكورة للرجولة في قول النبي عليه الصلاة والسلام: ( فما بقي فلأولى رجل ذكر ).

إخوتي الكرام! خلاصة الكلام على هذه المقدمة الموجزة أن لفظ الرجل يطلق على أمرين: على ما في الإنسان من صفة العقل والشهامة والمروءة والكرم والنخوة، وعلى الذكورة التي تقابل الأنوثة، والأمران معتبران في قول الله: يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ [النور:36-37].

ففي صحيح مسلم والسنن الأربعة عدا سنن الإمام الترمذي ، والحديث صحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: ( من سره أن يلقى الله غداً مسلماً فليحافظ على هؤلاء الصلوات -يعني الخمس- المفروضات حيث ينادى بهن -يعني في جماعة في بيوت الله- فإنهن من سنن الهدى، وإن الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى، ولو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف -أي رجل تأخر عن الجماعة- في بيته لتركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم )، وفي رواية أبي داود : ( ولو تركتم سنة نبيكم لكفرتم ).

نعم، إن ترك الصلوات في جماعة كفر إن استحل تاركها ذلك، واستهزأ بأداء الصلوات في جماعة فلا شك في كفره، وإذا لم يستحل فهو كافر كفراً أصغر؛ أي: كفر النعمة لا كفر المنعم، وهذا هو النفاق العملي، وهو معصية عظيمة جليلة كبيرة شنيعة، ( ولو تركتم سنة نبيكم لكفرتم ).

إن هذا يؤدي به إلى الكفر، إن هذا اللفظ مقرون للتغليظ والتشنيع والردع بما تقشعر منه الجلود، وتخاف منه القلوب، ( ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم -لكفرتم- ولقد كان الرجل يؤتى به بين الرجلين يهادى حتى يقام في الصف ) أي: كنا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام إذا كان في الإنسان مرض وعلة، وبإمكانه أن يتحمل الحضور يسنده رجلان وهو يتهادى بينهما، أي: يميل على هذا مرةً وعلى هذا مرةً حتى يقام في الصف، حتى يبرأ من وزر النفاق، ووصفه به، ( ولقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق )، وهل المنافقون من الرجال؟ لا، إنهم من الأشرار الأنذال الأرذال.

أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن من الأمارات التي لا تتخلف في المنافق -كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح: يعني النفاق العملي-: عدم أداء الصلوات المكتوبات في بيوت رب الأرض والسموات، لا سيما صلاتي الفجر والعشاء.

ففي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( ليس صلاة أثقل على المنافقين من صلاة الفجر والعشاء، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبواً )؛ أي: يزحفون على أيديهم وأرجلهم وركبهم، وقد كان السلف الكرام رضوان الله عليهم أجمعين يعتبرون حضور صلاة الفجر في جماعة وحضور صلاة العشاء في جماعة، من العلامات التي تدل على أن الإنسان ليس بمنافق، وعدم الحضور مما يدل على أنه منافق مصداقاً لهذا الحديث ولأحاديث غيره كثيرة، منها: ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه، وسعيد بن منصور في مصنفه، وأثر الإسناد صحيح عن أبي عمير بن أنس بن مالك عن عمومته من الأنصار رضوان الله عليهم أجمعين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا يشهد الفجر وصلاة العشاء منافق )، ولذلك ثبت في معجم الطبراني الكبير والبزار ، والأثر رواه الإمام ابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه، وإسناده صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ( كنا إذا رأينا الرجل يتخلف عن صلاة العشاء وعن صلاة الفجر ظننا به سوءاً )، أي: أنه من المنافقين، ومن الأرذال، وليس من عباد الله الرجال، يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ [النور:36-37].

إخوتي الكرام! إن صلاة الجماعة واجبة، والذي يفرط فيها فقد غبن وخسر وضيع سنة النبي صلى الله عليه وسلم.

وقد ثبت في أصح الكتب بعد كتاب الله في صحيح الإمام البخاري في كتاب الأذان باباً يشير به إلى هذه القضية، فقال الإمام البخاري عليه رحمات رب البرية: باب وجوب أداء الصلاة في جماعة. ثم ذكر أثرين: أحدهما مرفوعاً إلى نبينا صلى الله عليه وسلم متصلاً، والآخر أورده بسند معلق مجزومٍ به إلى إمام من أئمة التابعين.

ثبت في صحيح البخاري وهو في مسلم وغير ذلك من الكتب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر رجلاً فيصلي بالناس، ثم أنطلق إلى رجال يتخلفون فأحرق عليهم بيوتهم، والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقاً سميناً، أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء )، وقوله: (عرقاً سميناً) أي: عظماً عليه بقية لحم، (أو مرماتين حسنتين) تثنية مرماة، وهي إما ما بين ظلفي الشاة من لحم رقيق، وإما شيء كان يلعب فيه كالهدف الذي يرمى إليه كخشبتين تنصبان ثم بعد ذلك يجري الناس بينهما، فيكون المعنى: لو علموا هؤلاء أنهم إذا جاءوا إلى صلاة العشاء حصلوا أكلاً ولعباً لصلوا لله من أجل بطونهم ومن أجل متعتهم، أما الصلاة تقرباً إلى ربهم فليسوا من أهل ذلك.

والحديث كما ترون إخوتي الكرام! نص صريح صحيح في وجوب أداء الصلوات المفروضات في جماعة، وإلى هذا ذهب جم غفير من أئمة الإسلام منهم الإمام المبجل أحمد بن حنبل وعطاء بن أبي رباح والإمام الأوزاعي وغيرهم، وذهب إليه جم غفير من المحدثين من أتباع المذاهب الأربعة وغيرهم كـابن المنذر ، وأبي ثور ، وابن خزيمة ، وابن حبان رحمهم الله ورضي عنهم أجمعين، فكل هؤلاء قالوا: بأن أداء الصلوات المفروضات في الجماعة واجب.

أورد الإمام البخاري في صحيحه فقال: وقال الحسن -أي الحسن البصري عليه رحمة الله- في من منعته أمه من أداء صلاة العشاء في جماعة شفقةً عليه، تقول له: لا أصبر عن فراقك، أريد أن أستأنس بك، لا أريد أن تفارقني في هذا الوقت، هل نطيعها؟ قال: لا، صلاة الجماعة واجبة.

وهكذا قال الإمام الأوزاعي عليه رحمة الله: لا طاعة للوالدين في ترك الجمعة والجماعة.

فالذين لا يؤدون الصلوات المفروضات في بيوت رب الأرض والسماوات ليسوا برجال، وإنما هم أهل ضلال وخبال، وهم أشرار أرذال، وهذا الذي قرره الإمام البخاري ، وتبعه عليه وقال به كثير من أئمتنا الكرام.

وقد وردت أدلة كثيرة تشهد له وتقرره وتقويه، فمن هذه الأدلة: ما ثبت في سنن ابن ماجه ، والحديث رواه ابن حبان والحاكم في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما، والحاكم في مستدركه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر )، والعذر أن تكون مريضاً، أو أن تكون مسافراً، أو أن يكون هناك مطر وما شاكل هذا.

وفي مستدرك الحاكم بإسناد صحيح عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، واختلف في وقف الأثر وفي رفعه إلى نبينا عليه الصلاة والسلام وقد أورده الحاكم مرفوعاً وصححه وأقره عليه الذهبي ، ويشهد له الأثر المتقدم عن أبي موسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من سمع النداء فلم يجب وهو صحيح فارغ فلا صلاة له )، أي: ليس في أخرى بدنه مرض وآفة، وهو ليس مشتغلاً بأمر يسقط عنه حضور الجماعة.

والآثار والأحاديث في ذلك كثيرة وفيرة.

ففي معجم الطبراني الأوسط بسند حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قيل له: ما تقول فيمن سمع الأذان فلم يجب؟ فقال: من سمع حي على الفلاح فلم يجب فقد ترك سنة سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وفي سنن الترمذي في الأثر الذي رواه عن ليث بن أبي ليث عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهم أجمعين: أن ابن عباس سئل عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل، لكنه لا يشهد جمعة ولا جماعة؟ قال: هو في النار.

وإن كان في أحد الرواة وهو ليث كلام، وهو من رجال مسلم ، وهو صدوق لكن طرأ عليه اختلاط، والأثر صححه الشيخ أحمد شاكر عليه رحمة الله في تعليقه على سنن الترمذي ، وقال: إن الأثر له حكم الرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلا يمكن لصحابي رضي الله عنه أن يقول هذا الحكم عن طريق عقله وعن طريق رأيه، فمن صام النهار وقام الليل، ولم يشهد جمعة ولا جماعة فهو في النار.

إخوتي الكرام! إن إيقاع الصلوات المفروضات في بيوت رب الأرض والسموات في هذه الحياة واجب، وإذا اتصف الذكر بذلك، فهو صاحب عقل ومروءة وشهامة وكرامة.

أما صلاة الجماعة فالله جل وعلا يفرح إذا أديت هذه الصلوات المفروضة في جمع.

ثبت في المسند ومعجم الطبراني الكبير بإسناد صحيح من رواية عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن الله ليعجب من أداء الصلاة في جمع ) أي: في جماعة، ووجه العجب -وصفات الله جل وعلا على ما يليق به- أن هؤلاء العباد اختلفت أشكالهم، ومراكبهم، لكن وحد الشرع فيما بينهم، فجعلهم صفوفاً متراصين، وإخوة متحابين يعبدون رب العالمين.

إذا أدى الإنسان هذه الصلوات في جماعة وحافظ عليها، وما فاتته التكبيرة الأولى فترة من الوقت فله أجر عظيم لا يخطر ببال كثير من المكلفين، ويكون له بسبب ذلك الأداء حصن وحاجز من النفاق ومن النار.

فقد ثبت الحديث بذلك في سنن الترمذي بسند حسن عن أنس بن مالك رضي الله عنه، ورواه الترمذي أيضاً عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لكن بسند منقطع، ويشهد له الأثر المتقدم، ولفظ الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( من صلى لله في مسجد أربعين يوماً لا تفوته التكبيرة الأولى كتب له براءتان: براءة من النار، وبراءة من النفاق ).

إن أداء الصلوات المفروضات في جماعة إضافة إلى أنه واجب فيه أجر كثير، والمشي إلى بيوت الله فيه أجر كثير، ولا يدرك هذا إلا الرجال الأبرار، والعقلاء الأخيار.

ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له نزلاً في الجنة كلما غدا أو راح ).

فأنت أيها المسلم! إذا ذهبت إلى بيت الله في الصباح والمساء يعد الله لك ضيافة في دار كرامته وفي دار ضيافته وفي جنته بمقدار ذهابك في الصباح والمساء، والحديث في الصحيحين.

وثبت في معجم الطبراني الكبير بإسناد حسن عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( ما من مسلم يتوضأ في بيته فيحسن الوضوء، ثم يذهب إلى المسجد إلا كان زائراً لله )، وحق على المزور أن يكرم الزائر، فعندما تذهب إلى بيت الله جل وعلا فأنت تذهب لزيارة الله، وتذهب للقاء الله في بيته ومناجاته، فلذلك كان حق على الله أن يكرمك.

إذا وقع هذا الذهاب في ظلمة فأبشر بالنور التام يوم القيامة، كما ثبت في سنن ابن ماجه ، والأثر رواه ابن خزيمة في صحيحه، والإمام ابن حبان في مستدركه، وإسناده صحيح عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة )، والحديث روي عن عدة من الصحابة الكرام، فرواه الترمذي وأبو داود عن بريدة رضي الله عنه، ورواه ابن ماجه عن أنس رضي الله عنه، ورواه الطبراني في معجمه الأوسط عن أبي هريرة ، ورواه الطبراني في معجمه الكبير وابن حبان عن أبي الدرداء ، فهؤلاء خمسة من الصحابة الكرام، وروي الحديث أيضاً عن ابن عمر وابن عباس وأبي سعيد الخدري وزيد بن حارثة وأمنا عائشة رضي الله عنهم أجمعين، فهو متواتر مقطوع بصحته إلى نبينا صلى الله عليه وسلم: ( بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة )، فلا يضيع هذه الفضيلة وهذه الكرامة إلا من كان من الأشرار، ومن كان أشباه الرجال وليس من الرجال، ولا يغتنم هذه الفضائل إلا من كان رجلاً كامل العقل، يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ [النور:36-37].

إخوتي الكرام! إن هذه الجماعة التي أمرنا الله بها وجعل فيها فضيلة عظيمة فإننا إذا جلسنا بعدها في بيوت الله ومكثنا فلنا حكم المرابطين الذين يرابطون على ثغور المسلمين، ويدافعون عن دين رب العالمين.

ثبت في صحيح مسلم وموطأ الإمام مالك ، والحديث في السنن الأربعة عدا سنن أبي داود ، والحديث صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات؟ إسباغ الوضوء على المكاره )، أي: إذا كان في الوقت شدة من برد أو ما شاكل هذا، ( وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط )، والمرابط: هو الذي يرابط على ثغور المسلمين؛ ليرد الكافرين عن عباد الله الموحدين، وهذا الرباط يتحقق عندما ترابط في بيوت الله، وتنتظر فيها أداء الصلاة.

ثبت في معجم الطبراني الأوسط، وإسناد الحديث حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( منتظر الصلاة بعد الصلاة كفارس في سبيل الله اشتد به فرسه في لقاء أعداء الله، وذلك الرباط الأكبر )، أي: هذا الذي ينتظر صلاة بعد الصلاة، وبعد أن أدى الصلاة كأن يكون أدى صلاة المغرب فمكث في بيت الله ينتظر صلاة العشاء فهذا حاله كحال الفارس الذي يشتد به فرسه في لقاء أعداء الله، وذلك هو الرباط الأكبر، وإنما كان هذا الرباط رباطاً أكبر؛ لأن المرابطة على الثغور لها أوقات محدودة، ويتناوب فيها الناس والمؤمنون، وأما هذه فوقتها مستمر، فكلما أمكنك أن ترابط في بيت الله فرابط واغتنم هذا.

إذا رابط الإنسان في بيت الله وقعد في بيت الله ينتظر صلاة أو ليذكر الله فإن الله يفرح به، ويتبشبش إليه كما يتبشبش أهل الغائب بغائبهم إذا قدم عليهم.

ثبت في مصنف ابن أبي شيبة بإسناد صحيح، ورواه ابن ماجه ، والحديث في صحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة ، ورواه الحاكم في مستدركه، وإسناده صحيح كالشمس عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( ما توطن مسلم مسجداً لصلاة أو لذكر )، أي: استوطنه وقعد فيه، وجعل مقامه فيه، ( إلا تبشبش الله إليه كما يتبشبش أهل الغائب بغائبهم إذا قدم عليهم )، أي: تلقاه ببشر وفرح، وإذا كان الله جل وعلا يعامل من يمكث في بيوته هذه المعاملة فإنه لا يغتنم ذلك إلا الرجال، والعقلاء، والأبرار، الكرام، قال تعالى: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ [النور:36-37]، فهؤلاء هم الرجال، هؤلاء هم العقلاء.

إخوتي الكرام! وقد أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن الإنسان إذا رابط في بيت الله، وحبس نفسه في بيت الله من أجل صلاة وذكر وصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام فله أجر كبير عند الله جل وعلا.

ففي معجم الطبراني الكبير والأوسط والحديث رواه البزار أيضاً في مسنده بإسناد حسن عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( المسجد بيت كل تقي، وضمن الله لمن كان المسجد بيته بالروح والرحمة والجواز على الصراط إلى رضوانه وجنته )؛ أي: عكف فيه ومكث فيه، كما يمكث في بيته ويستوطن فيه ليجمع همه، ويذكر ربه، ويعد نفسه إلى كل خير في العاجل والآجل.

إخوتي الكرام! وإذا مكث الإنسان في بيت الله وتعلق قلبه بهذه البيوت أظله الله جل وعلا يوم الدين في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله، كما في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام العادل، وشاب نشأ في طاعة ربه، ورجل قلبه معلق في المساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه ).

فذكر من هؤلاء الأصناف رجلاً قلبه معلق في المساجد، قال أئمتنا: أي: يأوي إليها، ويسكن فيها، ويمكث فيها، كحال القناديل المعلقة في المساجد مستقرة ثابتة لا يفارقها ولا يخرج عنها إلا لضرورة، ثم هو بعد ذلك معتكف جالس في بيت الله يفارق مجالس السمر والهذيان، والقيل والقال، ويجعل مجلسه وموطنه بيوت الرحمن جل وعلا، فـ(قلبه معلق في المساجد) يستوطن في هذه المساجد كالقنديل المعلق، وعليه فهو من التعليق وهو من الإقامة والمكث، ويحتمل الحديث معنى آخر وهو: معلق مأخوذ من العلاقة أي: الحب، أي: مائلاً قلبه إلى المساجد كما وضح هذا رواية الإمام أحمد : ( رجل قلبه معلق بالمساجد )، وليس (في)، أي: ليس هو معلق فيها، وإنما بها، فإذا خرج منها يريد أن يعود إليها، والأمران كل منهما حق، وهذا حال عباد الله بحيث يسكنون في بيوت الله، وإذا خرجوا منها يحنون إليها، ويتطلعون إليها، ويرغبون في العودة إليها.