ورد في مسند الإمام أحمد ، والصحيحين، وسنن النسائي من رواية أنس بن مالك رضي الله عنه، والحديث رواه البخاري من رواية أنس عن أبي طلحة ، ورواه الإمام أحمد ومسلم في صحيحه والنسائي في سننه من رواية أنس عن عمر بن الخطاب ، ورواه الشيخان في صحيحيهما من رواية عبد الله بن عمر ، ورواه الإمام أحمد في المسند بسند رجاله ثقات عن أمنا الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله أمنا عائشة على نبينا وعليها وعلى سائر آل نبينا وصحبه صلوات الله وسلامه، ولفظ الحديث من رواية هؤلاء الصحابة الخمسة الكرام أنس وأبي طلحة وعمر وعبد الله بن عمر وأمنا عائشة رضي الله عنهم أجمعين ( أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن انتهى من موقعة بدر أقام ثلاثاً ) وكانت هذه عادته عليه صلوات الله وسلامه إذا انتصر على قوم لا يبرح من ذلك المكان مدة ثلاثة أيام؛ لئلا يقال: ضرب وهرب، كما يفعل بعض الناس في هذه الأيام، فليست هذه الشجاعة عند أهل الإيمان، الشجاعة: أن تضرب وأن تثبت وأن تتحدى أهل الأرض بعد ذلك؛ لأنك واثق بالله، وأن الله سينصرك.

وكان نبينا عليه الصلاة والسلام هذه عادته في غزواته إذا مكنه الله ونصره يقيم ثلاثة أيام، فإذا كان بإمكان الخصم أن يعيد الكرة فنحن على استعداد، (أقام ثلاثة أيام -فداه أنفسنا وآباؤنا وأمهاتنا عليه صلوات الله وسلامه- ثم ركب ناقته وتوجه إلى القتلى فوقف عليهم) وقد قتل سبعون من المشركين في أول موقعة حكم الله بها وفيها بين الموحدين والكافرين، (فوقف عليهم وهو على ناقته المباركة على نبينا صلوات الله وسلامه فقال: يا أبا جهل بن هشام ! يا أمية بن خلف ! يا عتبة بن ربيعة ! يا شيبة بن ربيعة ! هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً؟ فإني وجدت ما وعدني ربي حقاً، فقال سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه: يا رسول الله! تخاطب أقواماً قد جيفوا؟ أنى يجيبون وكيف يسمعون؟) أي: تخاطب أقواماً قد جيفوا بعد ثلاثة أيام وهم على رمال حارة وفوقهم شمس محرقة، ( تخاطب أقواماً قد جيفوا أنى يسمعون وكيف يجيبون؟ ) فقال النبي عليه الصلاة والسلام: (ما أنتم بأسمع لما أقول منهم غير أنهم لا يجيبون)، أي: إنهم يسمعون سماعاً أدق من سماعكم، ويروني الآن رؤية أوضح من رؤيتكم، لكن حيل بينهم وبين الكلام الذي يسمعه الأحياء مثلكم، (ما أنتم بأسمع لما أقول منهم غير أنهم لا يجيبون ). والحديث -كما قلت-: في الصحيحين وغيرهما من رواية خمسة من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين، وهذا حديث صحيح صريح في أن الأموات يسمعون سماعاً يزيد على سماع الأحياء، كما قرر ذلك شيخنا المبارك في أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، ووسع الكلام في هذه المسألة إلى قرابة خمس وعشرين صفحة في الجزء السادس، فقال: هذا نص صريح صحيح في أن الأموات يسمعون، ولا معارض له، فالقول بموجبه متعين، وهذا الذي قرره شيخ الإسلام الإمام ابن القيم وشيخه الإمام ابن تيمية ، وهو المقرر عند علماء الشريعة الإسلامية، ( ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ).

إذاً: هذا صريح من نبينا عليه الصلاة والسلام بأنهم يسمعون ويعلمون ما يجري حولهم.

والحديث الثاني -الذي يقرر هذه الدلالة: تصريح نبينا عليه الصلاة والسلام بسماع الأموات وعلمهم بما يجري حولهم- هو ما رواه الإمام أحمد أيضاً في المسند، وأخرجه الشيخان في الصحيحين، والإمام النسائي وأبو داود في السنن من رواية أنس بن مالك رضي الله عنه، والحديث رواه الإمام أحمد في المسند وأبو داود في السنن من رواية البراء بن عازب ، وإسناده صحيح كالشمس.

ورواه الإمام أحمد في المسند، وابن حبان في صحيحه، والبزار في مسنده، والطبراني في معجمه الأوسط من رواية أبي هريرة ، ورواه الطبراني في معجمه الكبير والأوسط من رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهم أجمعين، والحديث -كما قلت- من أصح الأحاديث، فهو في الصحيحين وغيرهما من رواية أنس والبراء بن عازب وأبي هريرة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم أجمعين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا وضع الميت في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم ).

وفي رواية المسند وأبي داود من رواية البراء بن عازب : ( إنه ليسمع خفق نعالهم ).

وقد بوب الإمام البخاري على هذا في كتاب الجنائز فقال: باب الميت يسمع خفق النعال. ثم قال: ( فإذا تولى عنه أصحابه أتاه ملكان: منكر ونكير، فيقعدانه، ويقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ -يعني محمداً على نبينا صلوات الله وسلامه- فأما المؤمن فيقول: هو عبد الله ورسوله آمنا به وصدقناه، فيقولان له: هذا مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعداً من الجنة فيراهما معاً، وأما الكافر أو المنافق فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ يقول: لا أدري، كنت أقول ما يقول الناس، فيقولان له: لا دريت، ثم يضربانه بمطرقة معهما بين أذنيه فيصيح صيحةً يسمعه كل شيء إلا الثقلين ).

سبحان ذي العزة والجلال! إذا سمع الميت قرع النعال وخفق النعال ألا يسمع سماع الزائرين؟ ألا يعلم بحالهم ويستبشر بهم عندما يزورونه؟ بلى، ثم بلى.

ورضي الله عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عندما نقل عن عم أبيه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أثراً، واستغرب منه الحاضرون، فعلق عليه بما ستسمعون، والأثر رواه الإمام أحمد في الزهد وعبد الله بن المبارك في كتاب الزهد والرقائق أيضاً، والأثر مروي في سنن سعيد بن منصور ومصنف ابن أبي شيبة ، ورواه أبو الشيخ أيضاً، ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره والبيهقي في شعب الإيمان، والطبراني في معجمه الكبير عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، وهو من أئمة التابعين، توفي قبل سنة عشرين ومائة للهجرة، وحديثه في صحيح مسلم والسنن الأربع، فهو إمام ثقة عدل رضا، عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود نقل عن عم أبيه عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم أجمعين أنه قال: إن الجبل لينادي الجبل كل يوم باسمه فيقول له: هل مر بك أحد ذكر الله؟ فإن قال الجبل: نعم، يقول: استبشر وفرح وتطاول بأنه مر عليه أحد ذكر الله عز وجل، نعم وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا [الإسراء:44] ، فقيل لـعون بن عبد الله بن عتبة : كيف هذا؟ قال: سبحان الله! أيسمعن الزور ولا يسمعن الخير؟ يعني: هذه الجبال والجمادات الأرض والأشجار تسمع الزور ولا تسمع الخير؟ قالوا: وكيف ذاك؟ قال: أما قرأتم قول الله جل وعلا: وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا * لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا * تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا * أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا * وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا * إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا * لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا * وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا [مريم:88-95].

فالسماوات تتشقق من هول هذه الكلمة عندما سمعتها، والأرض تتفطر، والجبال تدك وتسوى بالأرض من هول هذه الكلمة أنه لله صاحبة وولداً، تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً.

وأنا أقول: هل يسمع الأموات قرع النعال، وخفق الأحذية، ولا يسمعون كلام الزائر: (السلام عليكم دار قوم مؤمنين)؟ ولا يسمعون دعاء الزائر، ولا يرونه، ولا يستبشرون به؟ تعالى الله عما تتوهمون وتقولون علواً كبيراً.

هذه الدلالة الأولى -إخوتي الكرام- وكما قلت: نص صريح من نبينا عليه الصلاة والسلام بأن الأموات يسمعون سماعاً يزيد على سماع الأحياء.

نعم، إنك لو دخلت على ساحة كبيرة واجتماع كبير وسلمت عليهم فلن يسمع سلامك إلا من كان بجوارك أو في المقدمة، أما الأموات فإذا دخلت باب المقبرة ووصلت إلى أول قبر -مهما امتدت المقابر- وقلت: (السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين) فلا يوجد ميت في تلك البقعة إلا ويسمع صوتك ويجيبك، ويستبشر بك، ويفرح -كما سيأتينا- ووالله لو كانوا من الأحياء لما سمعوا صوتك.

إذاً: السلطان للروح في عالم البرزخ، وليست مقيدة بكثافة الجسم وقيود الجسم، فتشعر بك، وتسمع سلامك، ولو كانت هذه الروح في بدنها الحي بها لما سمعت سلامك عن بعد، ( ما أنتم بأسمع لما أقول منهم )، هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام.

روى الإمام ابن عبد البر في كتابيه: الاستيعاب والتمهيد، والحديث صححه شيخ الإسلام أبو محمد عبد الحق الإشبيلي ، وهو صاحب كتاب: العاقبة في التذكرة بأمور الموت وأمور الآخرة، وهو صاحب كتاب الجمع بين الصحيحين، وله كتاب في الأحكام: كبرى ووسطى وصغرى، وقد توفي سنة واحدة وثمانين وخمسمائة للهجرة، وهو من أئمة الإسلام الربانيين أبو محمد عبد الحق الإشبيلي الأندلسي عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا، ونقل التصحيح عنه أئمة الإسلام وأقروه، منهم شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى في الجزء الرابع والعشرين صفحة واحدة وثلاثين وثلاثمائة، ومنهم الإمام ابن القيم في أول كتابه الروح، ومنهم الإمام السيوطي في كتاب: شرح الصدور في أحوال الموتى وزيارة القبور، ومنهم الإمام القرطبي في كتاب: التذكرة في أمور الآخرة، وغيرهم.

إذاً: فالحديث صحيح، ولفظه من رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( ما من أحد يمر بقبر الرجل الذي كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام ).

قال الإمام ابن القيم عليه رحمة الله في كتابه الروح: وهذا نص صريح في أن الميت يسمع ويعرف من زاره، بل ويرد عليه السلام.

إخوتي الكرام! إن الميت انتقل من دار إلى دار، والدار التي انتقل إليها -دار البرزخ- هي أدق من دار الدنيا بكثير، وموازينها أضبط بكثير، ولذلك يعرف من زاره ويرد عليه السلام، أما كوننا لا نعي ما في تلك الدار فلعدم موافقة موازيننا لتلك الموازين، أما هو فإنه يعلم ما يجري في البرزخ، وما يجري في الحياة الدنيا، ونحن نعلم ما يجري في الحياة الدنيا ولا نعلم ما يجري في البرزخ، فعلمه أدق من علمنا بكثير، فهو يعرفك ويرد عليك السلام.

وثبت في كتاب دلائل النبوة للإمام البيهقي ، والأثر رواه الإمام الحاكم في المستدرك بسند صحيح من رواية أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه ( أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف على قبر مصعب بن عمير بعد موقعة أحد رضي الله عنهم أجمعين فبكى نبينا عليه صلوات الله وسلامه، ثم قال: أشهد أنكم أحياء عند الله عز وجل، ألا فزوروهم، وسلموا عليهم، والذي نفسي بيده لا يزورهم أحد ويسلم عليهم إلا ردوا عليه السلام إلى يوم القيامة )، وهذا ليس خاصاً في ذلك الوقت بعد قتلهم وانتهاء موقعة أحد، إنما هذا الحكم ثابت إلى يوم القيامة.

روى الإمام الحاكم في المستدرك بإسناد مدني صحيح -كما قال هو ذلك رضي الله عنه وأرضاه- عن عطاف بن خالد ، وهو من العلماء الصالحين صدوق كما نعت بذلك في التقريب، وقد أخرج حديثه البخاري في الأدب المفرد، والإمام أبو داود في كتاب القدر، وهو من رجال الترمذي والنسائي في السنن، ينقل عطاف بن خالد عن خالته أنها ( زارت قبور الشهداء -شهداء أحد- فسلمت عليهم فسمعت جواباً لها ورداً لسلامها من قبورهم، يقولون لها: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، تقول: فأخذتني قشعريرة، فقالوا لي -أي: الأموات وهم في قبورهم-: إننا نعرفكم كما يعرف بعضنا بعضاً )، هذا حال الموتى فأنت زائر، والميت مزور.

وقد شرع لنا نبينا عليه الصلاة والسلام زيارة القبور، فهل شرع لنا زيارة جماد لا يعي ولا يفقه ولا يشعر ما يدور حوله؟ لا والله.

ولما رسخ هذا الفهم في أذهان الناس تركوا زيارة المقابر، وانقطعت الخيرات من الأحياء نحو الأموات، ولو علموا أن الأموات يستأنسون بهم عندما يزورونهم لما خلت المقابر من زائر يزورهم ويدعو لهم ليستأنسوا بهم، ويفرحوا بهم عند زيارتهم، ولعل كثيراً من الناس لا يذهبون إلى المقابر إلا إذا مات لهم قريب أو حبيب، وما عدا هذا ليس بينه وبين المقابر صلة، ثم إذا دفن والده أو ولده فكأنه انقطعت صلته به، يا عبد الله! أما تزوره لو كان حياً؟ والله إن زيارته آكد عليك إذا صار ميتاً، لكن هذه المفاهيم الضالة التي وجدت في الأمة -من أن الميت لا يسمع، ولا يعي، ولا يشعر، ولا يستأنس- نفرت الناس عن زيارتهم للموتى بعد موتهم.

إخوتي الكرام! إن الموتى كما أنهم يشعرون بزيارتك، ويسمعون سلامك ويرونك عند زيارتهم، فإن الأمر أدق من ذلك بكثير، فأعمالك تعرض عليهم أينما كنت وهم في قبورهم؛ لأن السلطان للروح، فإذا عملت خيراً استبشروا وفرحوا، وإذا عملت غير ذلك حزنوا ودعوا لك بالهداية وهم أموات في قبورهم، كما أخبرنا عن ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم، ففي مسند الإمام أحمد ، والحديث في إسناده رجل لم يسم كما قال شيخ الإسلام الإمام الهيثمي في مجمع الزوائد في الجزء الثاني صفحة واحدة وثلاثين وثلاثمائة، والحديث من رواية أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الأموات، فإن كان خيراً -المعروض خيراً- فرحوا واستبشروا، وإن كان غير ذلك قالوا: اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا )، وهذا العرض يكون على الصالحين، وعلى المقربين وأصحاب اليمين، وأما من هم في سجين فنسأل الله أن يكفينا شرهم، وألا يجعلنا منهم، إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.

وهذا الحديث -إخوتي الكرام- الذي هو في المسند عن أنس رضي الله عنه -وفي إسناده رجل لم يسم- رواه ابن أبي الدنيا ، والطبراني في معجمه الكبير والأوسط من رواية أبي أيوب الأنصاري ، ورواه الإمام أبو داود الطيالسي في مسنده من رواية جابر بن عبد الله ، والأسانيد الثلاثة لا تخلو من ضعف -كما قرر أئمتنا- لكنها تعتضد ببعضها.

وقد كان أئمة الإسلام عليهم رحمة الله ورضوانه يقررون هذا بناءً على هذه الآثار، فهذا شيخ الإسلام الإمام ابن تيمية في مجموع الفتاوى في المجلد الرابع والعشرين صفحة واحدة وثلاثين وثلاثمائة، وقد أفاض في هذا الكتاب، وكرر هذا الكلام في عدد من الصفحات، لكن في هذا المكان سئل عليه رحمة الله عن الأحياء إذا زاروا الأموات هل يعلمون بزيارتهم، وهل يعلمون بالميت إذا مات من قرابتهم أو غيره؟

فأجاب رحمه الله ورضي عنه: الحمد الله، نعم، قد جاءت الآثار بتلاقيهم وتساؤلهم، وعرض أعمال الأحياء على الأموات، كما روى ابن المبارك عن أبي أيوب الأنصاري.

وهذا الأثر في كتاب الزهد والرقائق في صفحة خمسين ومائة، وبعد أن نقله الإمام عبد الله بن المبارك عن أبي أيوب الأنصاري موقوفاً عليه بين أنه روي مرفوعاً إلى النبي عليه الصلاة والسلام كما تقدم معنا في رواية ابن أبي الدنيا ومعجم الطبراني الكبير والأوسط.

يقول الإمام ابن تيمية : ( إذا قبضت نفس المؤمن تلقاها الرحمة من عباد الله، كما يتلقون البشير في الدنيا، فيقبلون عليه، ويسألونه، فيقول بعضهم لبعض: أنظروا أخاكم يستريح، فإنه كان في كرب شديد، قال: فيقبلون عليه ويسألونه: ما فعل فلان؟ وما فعلت فلانة هل تزوجت؟ فإذا سأل عن الرجل قد مات قبله قال لهم: إنه قد هلك، فيقولون: إنا لله وإنا إليه راجعون، ذهب به إلى أمه الهاوية فبئست الأم، وبئست المربية، مات قبلك، وما علمنا به، إذاً: ذهب إلى سجين، قال: فيعرض عليهم أعمالهم فإذا رأوا حسناً فرحوا واستبشروا وقالوا: اللهم هذه نعمتك على عبدك فأتمها عليه، وإن رأوا سوءاً قالوا: اللهم راجع بعبدك ) قال ابن صاعد : رواه ابن سلام الطويل عن ثور بن يزيد فرفعه إلى نبينا عليه الصلاة والسلام.

قال الإمام ابن تيمية : وأما علم الميت بالحي إذا زاره وسلم عليه ففي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام )، قال ابن المبارك : ثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام، وصححه عبد الحق صاحب الأحكام.

وأما ما أخبر الله به من حياة الشهيد ورزقه، وما جاء في الحديث الصحيح من دخول أرواحهم الجنة فذهبت طوائف إلى أن ذلك مختص بهم دون الصديقين وغيرهم، والصحيح الذي عليه الأئمة وجماهير أهل السنة: أن الحياة والرزق ودخول الأرواح الجنة ليس مختصاً بالشهيد كما دلت على ذلك النصوص الثابتة -ويختص الشهيد بالذكر- يعني: هو الذي ينوه به من أجل حكمة سيذكرها هذا الإمام لكون الظان يظن أنه يموت فينكب عن الجهاد أي: يتأخر ويبتعد، فأخبر بذلك ليزول المانع من الإقدام على الجهاد والشهادة، كما نهى عن قتل الأولاد خشية الإملاق؛ لأنه هو الواقع، وإن كان قتلهم لا يجوز مع عدم خشية الإملاق.

وهذا -كما قلت- يقرره شيخ الإسلام الإمام ابن تيمية وهو المقرر عند أئمتنا علماء الشريعة الإسلامية.

وقد روى الإمام عبد الله بن المبارك في كتاب الزهد، والأثر رواه ابن أبي الدنيا أيضاً، ورواه الإمام الأصبهاني في الترغيب والترهيب عن أبي الدرداء رضي الله عنه وأرضاه، قال: إن أعمال الأحياء تعرض على الأموات فيسرون ويساءون، ثم قال: اللهم إني أعوذ بك من أن يخزى خالي عبد الله بن رواحة من أجلي، اللهم إني أعوذ بك من أن يعرض على خالي عبد الله بن رواحة عمل يمقتني من أجله وهو في قبره.

هذا أبو الدرداء رضي الله عنه وأرضاه، والأثر رواه ابن أبي الدنيا وابن أبي شيبة في مصنفه، والحكيم الترمذي من رواية أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنه كان يقول: اللهم إني أعوذ بك أن تفضحني عند عبادة بن الصامت وسعد بن عبادة . أي: عندما تعرض أعمالي عليهما، أعوذ بك أن أفتضح.

إخوتي الكرام! هذا الأمر -أعني: أن الميت المزور يعلم بحال الزائر- مقرر عند أئمتنا كما قلت، وهم يتزاورون فيما بينهم، والآثار في ذلك كثيرة صحيحة وفيرة.

روى الإمام ابن سعد في الطبقات، وأبو نعيم في الحلية أنه التقى صحابيان جليلان مباركان سلمان الفارسي وعبد الله بن سلام رضي الله عنهم أجمعين فقال أحدهما لصاحبه: إذا مات أحدنا قبل الآخر فليتراء له، قال: ويكون ذلك؟ أي: يقول عبد الله بن سلام لـسلمان : ويكون ذلك؟ قال: نعم، إن روح المؤمن مخلاة تذهب حيث شاءت، وإن روح الكافر في سجين، فلما مات سلمان الفارسي -وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين للهجرة، وقيل: ثلاث وثلاثين، وقيل: ست وثلاثين، وعبد الله بن سلام توفي سنة ثلاث وأربعين رضوان الله عليهم أجمعين- رآه عبد الله بن سلام بعد موته مشرق الوجه، بهي الصورة يتلألأ النور منه، قال: ما فعل الله بك يا أخي؟! قال: غفر لي ورحمني وأكرمني، قال: بأي شيء توصيني؟ قال: عليك بالتوكل فنعم الشيء التوكل، ونعم الشيء التوكل، ونعم الشيء التوكل.

إذاً: لقد كان هذا مقرراً عند الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين.

ثبت في المسند وسنن ابن ماجه بسند صحيح كالشمس، عن محمد بن المنكدر -وهو من أئمة التابعين، توفي سنة ثلاثين ومائة للهجرة، وحديثه في الكتب الستة-: ( أنه دخل على جابر بن عبد الله -من أصحاب خير خلق الله على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه- وهو يموت، فقال: يا جابر ! أقرئ رسول الله صلى الله عليه وسلم مني السلام )، فإذا كان غير هذا فهل يتحمل هذه الأمانة صحابي؟ وهلا أنكر على محمد بن المنكدر وقال له: أنا سأموت ولن أجتمع بالنبي عليه الصلاة والسلام ولا بغيره فكيف تحملني هذه الأمانة، والأثر كما قلت: في المسند وسنن ابن ماجه بسند صحيح.

إذاً: يسن للرجل إذا احتضر وكان صالحاً، وحسن ظنك وعلمت أنه من أهل الخير أن تقول له هذه المقولة: ( أقرئ رسول الله صلى الله عليه وسلم مني السلام )، فإن روحه ستلتقي بروح النبي عليه الصلاة والسلام وبالصحابة الكرام، وبأهل الخير والإحسان.

إخوتي الكرام! إن شعور الميت أدق من شعور الحي وقد كان هذا مقرراً عند سلفنا، وعلى رأسهم وفي مقدمتهم الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.

وثبت في مسند الإمام أحمد ، والأثر في المستدرك، ورواه ابن سعد في الطبقات بسند صحيح عن أمنا عائشة رضي الله عنها قالت: ( لما دفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي كنت أضع ثيابي وأقول: ما هو إلا زوجي على نبينا صلوات الله وسلامه، قالت: فلما دفن أبو بكر رضي الله عنه كنت أضع ثيابي وأقول: ما هو إلا زوجي وأبي، فلما دفن عمر رضي الله عنه وأرضاه ما دخلت حجرتي إلا وأنا مشدودة على ثيابي، وما وضعت ثيابي عني حياءً من عمر ).

إذاً: والله إنه يراها كما يراها لو كان حياً في حجرتها، وهذه هي المعاني عند سلفنا، فكانت تستحي منه كما لو كان في الحجرة حياً، فلا تضع ثيابها عنده، هذا هو علم سلفنا، وهذا هو كلام أمنا رضي الله عنها وأرضاها.

ولقد ابتلينا بشرذمة في هذه الأيام إذا قلت لهم: إن الميت يسمع ويعلم من يزوره ويشعر بحاله، ويستأنس به، قالوا: إنك مبتدع وهذه بدعة، فهل كانت أمنا عائشة على بدعة عندما كانت تستحي من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضوان الله عليهم أجمعين؟ اللهم ألهمنا رشدنا يا أرحم الراحمين.

إخوتي الكرام! هذه دلالة ثانية على أن الأموات يعلمون بحال الزائر، ويسمعونه، ويستبشرون به، وعلمهم بذلك أدق وأضبط وأوسع من علم الحي بكثير.

ثبت في مسند الإمام أحمد ، والحديث في صحيح مسلم ، ورواه الإمام النسائي ، وهو في سنن ابن ماجه ، ومسند أبي داود الطيالسي عن أمنا عائشة رضي الله عنها قالت: ( قلت: يا رسول الله! ماذا أقول إذا زرت القبور؟ قال: قولي: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ).

وفي رواية ابن ماجه ومسند أبي داود الطيالسي : ( السلام عليكم دار قوم مؤمنين، أنتم لنا فرط، ونحن لكم تبع، اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم ).

ورواه أبو داود الطيالسي : ( اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تضلنا بعدهم ).

هذا كله كلام النبي عليه الصلاة والسلام في حديث أمنا عائشة : ( السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين )، (السلام عليكم) خطاب يوجه لمن يعي، لمن يشعر، لمن يسمع، لمن يرى، لمن يرد، ( السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ).

إخوتي الكرام! إن زيارة القبور مشروعة ومخاطبتهم بهذا، وهي كما تشرع للرجال تشرع للنساء، والحديث صحيح وفيه يقول نبينا عليه صلوات الله وسلامه لأمنا عائشة : قولي: كذا، وهي تدخل في عموم الترخيص الذي حصل لهذه الأمة والترغيب بعد النهي: ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، فإنها تذكر بالآخرة )، فالمرأة بحاجة إلى أن تتذكر الآخرة كما يحتاج الرجل، وهي بحاجة إلى أن يستأنس أقاربها وأن تدعو لهم كما يحصل من الرجل، والأحاديث في ذلك كثيرة صحيحة وفيرة، وهذا هو المعتمد عند الحنفية والشافعية رضوان الله عليهم أجمعين، قالوا: إن زيارة النساء للقبور مكروهة كراهة تنزيه، وللمالكية ثلاثة أقوال: الجواز، والكراهة، والتفريق بين الشابة والعجوز الكبيرة، وللإمام أحمد قولان: قول بالجواز، وقول بالكراهة، والراجح من هذه الأقوال ما هو مقرر عند الحنفية، وإلى هذا ذهب شيوخ الإسلام المتأخرون فهو الذي رجحه الإمام القرطبي وهو من المالكية، والإمام الشوكاني في نيل الأوطار، وهذا الذي ذكره الإمام أبو محمد عبد الحق في كتاب العاقبة، وهو المقرر عند أئمتنا، والأحاديث في ذلك كثيرة صحيحة وفيرة.

وأما ما ورد في المسند والسنن الأربع إلا سنن ابن ماجه والحديث في صحيح ابن حبان وسنن البيهقي من رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج )، فالحديث إما أن يكون منسوخاً بحديث: ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها فإنها تذكر الآخرة )، وإما أن يراد من الزوارات -ما قرره الإمام القرطبي ، وإلى هذا مال واستراح الإمام الشوكاني - أن يكون المراد بها: صيغة مبالغة، أي: المكثرات للزيارة، فالمرأة تزور ما بين الحين والحين، والرجل يكثر من الزيارة؛ لأن هدي الإسلام في المرأة أن تكون قعيدة البيت، وأنا أعجب للناس في هذه الأيام عندما رخصوا للمرأة أن تذهب إلى المدرسة، ورخصوا لها أن تذهب إلى المتنزهات، ورخصوا لها أن تذهب إلى البر، ورخصوا لها أن تذهب إلى السياحة، ورخصوا لها أن تذهب إلى الأسواق، ورخصوا لها أن تذهب إلى زيارة الجيران، وإذا قلت لهم: تزور القبور لتتذكر الآخرة، قالوا: هذا حرام المرأة ينبغي أن تجلس في البيت، هلا عرفتم هذا الحكم عند ذهابها إلى السوق هلا عرفتم هذا الحكم عند ذهابها إلى المدرسة وقد تلتقي بضالات مضلات أخبث من الشيطان الرجيم، كل هذا مرخص فيه وإذا أرادت أن تزور أباها أو أخاها أو زوجها من أجل أن تستحضر ما تصير إليه وهي أولى بأن تستحضر أمور الآخرة من الرجل وأن تدعو لقريبها تمنع.

وهنا أمنا عائشة رضي الله عنها -والحديث كما قلت في صحيح مسلم وغيره- تقول: ( ماذا أقول إذا زرت القبور؟ ) فما زجرها، وقال: إن هذا بدعة وليس من حق النساء أن يزرن بل قال: ( قولي السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ).

لقد وردت أحاديث كثيرة فيما يقوله الزائر عندما يزور القبور، منها ما في المسند أيضاً وصحيح مسلم ، والحديث رواه ابن ماجه في سننه والبغوي في شرح السنة من رواية بريدة رضي الله عنه وأرضاه قال: ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا زاروا القبور أن يقولوا: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، نسأل الله لنا ولكم العافية )، وفي اللفظ الآخر: ( يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، نسأل الله لنا ولكم العافية، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون )، وفي رواية الإمام أحمد : ( أنتم فرطنا ونحن لكم تبع ).

وثبت -أيضاً- الحديث في سنن الترمذي من رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: ( أقبل النبي صلى الله عليه وسلم على ناقته حتى إذا وصل إلى قبور المدينة توجه إليهم عليه صلوات الله وسلامه ثم قال: السلام عليكم يا أهل القبور، يغفر الله لنا ولكم، أنتم سلفنا ونحن بالأثر )، وهذه صيغة ثالثة.

وثبت أيضاً في المسند وصحيح مسلم ، والسنن الأربع إلا سنن الترمذي من رواية أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى المقبرة فقال: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ). ثم قال -فداه أنفسنا وآباؤنا وأمهاتنا عليه صلوات الله وسلامه-: ( وددنا لو رأينا إخواننا. فقال الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين: أولسنا إخوانك يا رسول الله؟! قال: بل أنتم أصحابي، وإخواني الذين يأتون بعدكم يؤمنون بي ولم يروني ). يود ويتمنى نبينا عليه صلوات الله وسلامه أن يرانا، ووالله إن رؤيته أحب إلى أنفسنا من كل شيء، وليتنا رأيناه بأنفسنا وأموالنا وأهلينا وأولادنا عليه صلوات الله وسلامه.

(قالوا: يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكيف تعرف من يأتي بعدك من أمتك؟ فقال عليه الصلاة والسلام: أرأيتم لو أن رجلاً له خيل غر محجلة -والغرة بياض في جبهة الفرس، والتحجيل بياض في قوائمها- بين خيل دهم بهم -أي سوداء شديدة السواد لا يخالطها لون آخر- أما كان يعرف خيله؟ قالوا: بلى، قال: فإن أمتي يدعون يوم القيامة غراً محجلين من آثار الوضوء)، أي: يأتون ووجوههم وأعضاؤهم وأعضاء وضوئهم تتلألأ، وأنا أعرفهم وأميزهم من بين سائر الأمم، (فإن أمتي يدعون يوم القيامة غراً محجلين من آثار الوضوء، ألا ليذادن رجال عن الحوض كما يذاد البعير الضال فأقول: هلم هلم، فيقال لي: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سحقاً سحقاً)، اللهم لا تجعلنا منهم يا أرحم الراحمين.

إخوتي الكرام! هذه الألفاظ التي يقولها الزائر للمزور هل يخاطب بها جماداً لا يعي، ولا يعقل، ولا يسمع، ولا يشعر؟ يتنزه كلام سيد الحكماء وخاتم الأنبياء عليه صلوات الله وسلامه أن يأمر أمته بأن يخاطبوا جماداً لا يعي، ولا يشعر ولا يسمع ولا يفقه ولا يرد.

إخوتي الكرام! وختام الكلام في هذه المسألة: إن النصوص فيها -كما قلت- صريحة صحيحة كثيرة شهيرة، وهي تتعلق بأمر غيبي، فإذا كنا نؤمن بالله فينبغي أن نؤمن بالغيب، وينبغي ألا نكثر الشكوك والريب.

إن الاعتراض على سنة النبي عليه الصلاة والسلام ليس من علامات اتباع السلف، إنما من علامات اتباع الفلاسفة الذين كانوا يدخلون آراءهم في شرع ربهم جل وعلا، ويحاكمون المنقول إلى تخريف العقول، وهنا قاعدة ذهبية ينبغي أن نعض عليها بالنواجذ، ألا وهي: كل ممكن ورد به السمع الصحيح فإنه يجب الإيمان به ومن لم يؤمن به فهو ضال مضل، فكل ممكن -أي: أمر متصور وجوده وعدمه- ورد به السمع الصحيح الذي لا ينطق عن الهوى فإنه يجب الإيمان به، فسماع الميت وشعوره وإدراكه وعلمه بمن يزوره ممكن ورد به السمع، فإذا كنا نؤمن بالرب فينبغي أن نؤمن بالغيب آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا [آل عمران:7] .

اللهم اجعل هوانا تبعاً لشرعك بفضلك ورحمتك، أقول هذا القول وأستغفر الله.

قال الإمام ابن القيم -رضي الله عنه معلقاً على هذا في كتاب الروح- وهذا من فقه الصديق ، وفقه خالد ، وفقه الصحابة أجمعين، وهذا حكم بالقرائن التي تقوم مقام البينة، فالمراد من البينة أن يظهر الحق بأي أمارة وأي دلالة كانت، وهنا عندنا بينة كالشمس في رابعة النهار، (درعي في مكان كذا عند رجل في طرف من الجيش فوقه برمة وفوقه رحله، وبعد ذلك فلان وفلان من عبيدي أحرار، وعندي مال في مكان كذا فليأخذه أبو بكر رضي الله عنه).

هذه البينات والدلالات تقوم مقام شاهدين بل أكثر، وللإمام ابن القيم كتاب كبير يزيد على ثلاثمائة صفحة، سماه: الطرق الحكمية في السياسة الشرعية عن طريق الحكم بالقرائن، والوصول إلى حقيقة القضية بما يلابسها وللظروف التي تحيط بها، وهنا يقول: هذا من فقهه، ثم علق الإمام ابن القيم على هذه القصة فقال: إذا علم الميت بهذه الجزئيات بدرعه، وبمن سرقها، وماذا وضع فوقها، ثم قال: اذهب إلى خالد وإلى أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين فلأن يعلم الميت بزيارة الحي له وبسلامه، ولأن يشعر به، ولأن يراه من باب أولى، ثم قال: والسلف الكرام مجمعون على هذا، وقد تواترت عنهم الآثار، بأن الميت يرى من يزوره ويسمعه ويستبشر بزيارته.

ومثل هذا الكلام يقوله الإمام ابن كثير بالحرف أيضاً، فما أعلم هل اتفقت العبارتان أم أخذ الإمام ابن كثير هذا الكلام من شيخ الإسلام الإمام ابن القيم عليهم جميعاً رحمة الله؟ يقول الإمام ابن كثير في تفسيره، عند تفسير سورة الروم عند قول الحي القيوم: فَإِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ * وَمَا أَنْتَ بِهَادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ [الروم:52-53] ، ويقرر هذا في الجزء الثالث صفحة ثمان وثلاثين وأربعمائة من تفسيره فيقول -نفس العبارة المتقدمة- والسلف مجمعون على هذا، وقد تواترت عنهم الآثار بأن الميت يشعر بمن زاره، ويعلمه، ويسمع سلامه، ويستبشر به، ويرد عليه.

إخوتي الكرام! هذا ما يتعلق بهذه المسألة.

وأما مسألة إهداء الطاعات والقربات إلى الأموات فأرجئ الكلام على ذلك إن شاء الله إلى الموعظة الآتية إن أحيانا الله.

اللهم صل على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، وسلم تسليماً كثيراً، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام، ومن أمته منا فتوفه على الإيمان، اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، اللهم لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمةً إنك أنت الوهاب، اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا، اللهم كره إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين، اللهم اجعلنا من أحب خلقك إليك، ومن المقربين لديك، وإذا أردت فتنةً بعبادك فاقبضنا إليك غير مفتونين، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً، اللهم اجعل حبك وحب رسولك صلى الله عليه وسلم أحب إلينا من كل شيء، أحب إلينا من أنفسنا وأموالنا وأهلينا وأولادنا، وأحب إلينا من الماء البارد في اليوم القائظ، اللهم اجعل هوانا تبعاً لشرع نبينا بفضلك وبرحمتك يا أرحم الراحمين، اللهم إنا نسألك من كل خير أحاط به علمك في الدنيا والآخرة، ونعوذ بك من كل شر أحاط به علمك في الدنيا والآخرة، اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا، اللهم ارحمهم كما ربونا صغاراً، اللهم اغفر لمشايخنا ولمن علمنا وتعلم منا، اللهم أحسن إلى من أحسن إلينا، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات، الأحياء منهم والأموات، إنك سميع قريب مجيب الدعوات، والحمد لله رب العالمين.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص:1-4] .