بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، ورضي الله عن الصحابة الطيبين وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً، سهل علينا أمورنا، وعلمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين، اللهم زدنا علماً نافعاً، وعملاً صالحاً بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين، سبحانك اللهم وبحمدك على حلمك بعد علمك، سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

أما بعد:

إخوتي الكرام! لا زلنا نتدارس المبحث الثالث من مباحث النبوة، وقد كان عنوان هذا المبحث: بيان الأمور التي يعرف بها صدق النبي والرسول، وقلت: إن الأمور كثيرة متعددة وفيرة، ويمكن أن نجملها في أربعة أمور:

أولها: النظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه.. في خلقه وخلقه.

وثاني الأمور: النظر إلى دعوة النبي عليه الصلاة والسلام والتأمل في رسالته التي بلغها.

وثالثها: النظر إلى المعجزات وخوارق العادات التي أيده بها رب الأرض والسموات.

ورابعها: تأمل حال أصحابه الكرام، فهم صورة لنبينا عليه الصلاة والسلام.

وهذه الأمور الأربعة إخوتي الكرام كما قلت سيطول الكلام عليها كثيراً، ونسأل الله أن يتقبل منا، وأن يبارك لنا في أوقاتنا إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.

وقد شرعنا في مدارسة الأمر الأول منها ألا وهو النظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه.. في خلقه وخلقه، وتقدم معنا أن الله أعطى الكمال لرسله عليهم جميعاً صلوات الله وسلامه في الأمرين: في الخلق والخلق، فهم حصلوا الجمال والجلال فيما يتعلق بخلقهم وخلقهم على نبينا وعلى جميع أنبياء الله ورسله صلوات الله وسلامه، وقد تقدم معنا ما يتعلق بالشق الأول والشطر الأول من هذين الأمرين، ألا وهو: النظر إلى خلق النبي عليه الصلاة والسلام، واستعرضت الأدلة على هذا الأمر، وبينت دلالة ذلك على أن نبينا وأنبياء الله ورسله هم رسل الله حقاً وصدقاً، بما في أبدانهم من علامات خلقية تبين أنهم رسل رب البرية.

ثم بعد ذلك بدأنا إخوتي الكرام في مدارسة الشق الثاني من هذين الأمرين ألا وهو: خلق نبينا عليه الصلاة والسلام، وبينت على سبيل الإجمال أنه ليس في وسع إنسان أن يحيط بأخلاق نبينا عليه الصلاة والسلام، فخلقه القرآن، فكما أنه لا يمكن لأي بشر كان أن يحيط بمعاني القرآن على وجه التمام، وهكذا لا يمكن لنا أن نحيط بأخلاق نبينا عليه الصلاة والسلام، كما كان يتصف بها، نعم بإمكاننا أن نقف على صورة موجزة مجملة حسب أحوالنا وإمكاناتنا، وقلت: هذه الصورة يمكن أن نجملها أيضاً ضمن سبعة أمور فيما يتعلق بخلق نبينا عليه الصلاة والسلام مع الخلق، وأختمها بأمر ثامن فيما يتعلق بخلقه مع الحق جل وعلا.

أما خلقه عليه الصلاة والسلام مع الخلق، قلت: خلقه عليه الصلاة والسلام مع أهله الكرام عليه وعليهم جميعاً صلوات الله وسلامه، خلقه عليه الصلاة والسلام مع أصحابه الكرام والمؤمنين من أمته إلى يوم القيامة، خلقه عليه الصلاة والسلام مع الملائكة الكرام على نبينا وعليهم جميعاً صلوات الله وسلامه، خلقه عليه الصلاة والسلام مع الكافرين شياطين الإنس، خلقه عليه الصلاة والسلام مع الكافرين من شياطين الجن ومردتهم وعتاتهم، خلقه عليه الصلاة والسلام مع الحيوانات العجماوات، وسابعها: خلقه عليه الصلاة والسلام مع الجمادات الصامتات.

وهذه الأمور السبعة قلت: إذا انتهينا من هذا فيما يتعلق بحسن الخلق مع الخلق، سنتدارس الأمر الثامن وهو الأمر الثاني بالنسبة للأمور السبعة خلقه عليه الصلاة والسلام مع الحق.

بدأنا إخوتي الكرام في الأمر الأول في مدارسة خلقه عليه الصلاة والسلام مع أهله الكرام، وقلت: سيدور هذا على أربعة أمور:

أولها: في بيان مسكن نبينا عليه الصلاة والسلام.

وثانيها: في بيان أثاث ذلك المسكن.

وثالثها: في بيان الطعام والقوت الذي يقدم في ذلك المسكن. وانتهينا من هذا على وجه التفصيل الموجز، ثم شرعنا في الموعظة الماضية والتي قبلها في غالب ظني في معاملة نبينا عليه الصلاة والسلام لأهل بيته الكرام، وقلت: هذا الأمر الرابع أيضاً سيقوم على أربعة أمور:

أولها: في إثبات كون نبينا عليه الصلاة والسلام هو أحسن الخلق خلقاً ومعاملةً لأهله الكرام، على نبينا وعلى آل بيته صلوات الله وسلامه. ثم تقرير هذا بشهادة أعلم الخلق به ألا وهي أمنا خديجة الطاهرة المطهرة رضي الله عنها وأرضاها.

والأمر الثالث: في كيفية معاملة نبينا عليه الصلاة والسلام لأهل بيته الكرام، وضمن ذلك مراحل متعددة كما ستأتينا، وقلت: أختمها ببيان لمحة موجزة عن أزواج نبينا عليه الصلاة والسلام، والحكمة من تعددهن، واقتران نبينا عليه الصلاة والسلام بأكثر من أربع زوجات عليه صلوات الله وسلامه.

إخوتي الكرام! تقدم معنا ما يتعلق بالأمر الأول من هذه الأمور الأربعة، وهو أن نبينا عليه الصلاة والسلام أحسن الخلق معاملةً للخلق قاطبةً، وعلى وجه الخصوص في أهله، (فأكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً، وخيرهم خيرهم لأهله)، ونبينا عليه الصلاة والسلام هو خير الخليقة على الإطلاق لأهله عليه صلوات الله وسلامه.

وقررت بعد ذلك هذا بشهادة أمنا خديجة رضي الله عنها وأرضاها التي عرفت حاله قبل البعثة، وعرفت حاله قبل البعثة بعد أن صارت زوجةً له، وعرفت حاله بعد البعثة عندما كانت زوجةً له، على نبينا وعليها صلوات الله وسلامه، وذكرت من أحوالها أخباراً كثيرة أبرزها أمران:

أولها: كلامها رضي الله عنها وأرضاها الذي يدل على رجاحة عقلها، وضبطها لأحوال نبينا عليه الصلاة والسلام عندما جاءه الوحي، وجاء فزعاً عليه صلوات الله وسلامه إليها وقال: (زملوني زملوني)، وبعد أن ذهب عنه الروع قال: (خشيت على نفسي)، فتقدم معنا الأثر ومن خرجه، وقلت: هو في أصح رتب الحديث، فالحديث في الصحيحين وغيرهما، فقالت: (كلا والله ما يخزيك الله أبداً، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق)، وشرحت هذه الجمل كما تقدم معنا.

ثم استثبتت وتثبتت من نبوته عليه الصلاة والسلام بأمر آخر عندما أجلسته على فخذها الأيمن وفخذها الأيسر وفي حجرها، ثم أدخلته بعد ذلك بينها وبين قميصها، بحيث يلاصق بدنها الطيبة المباركة رضي الله عنها وأرضاها، فقالت له في الحالة الرابعة: (هل رأيت الذي جاءك؟ قال: لا، قالت: أبشر هذا ملك، ولو كان شيطاناً لما استحيا).

وتقدم معنا أنها فعلت ذلك تستوثق من نبوة نبينا عليه الصلاة والسلام، وتتبين أن ما جاءه هو ملك وليس من الجن.

سلام الشجر والحجر على النبي عند مروره بها

حديث علي بن أبي طالب وبرة العبدرية في استقبال الشجر والحجر لرسول الله وسلامهم عليه

إخوتي الكرام! هذا ما يتعلق بالأمر الثاني شهادة أمنا خديجة رضي الله عنها وأرضاها وما يتعلق به، قبل أن أفارقه إلى الأمر الثالث في بيان معاملة نبينا عليه الصلاة والسلام لأمهاتنا أزواجه الطيبات الطاهرات على نبينا وعليهن صلوات الله وسلامه، أحب أن أشير إلى حديث في فضل أمنا خديجة رضي الله عنها وأرضاها يكافئها ربنا جل وعلا على رجاحة عقلها، وسلامة فطرتها، وحرصها على الخير رضي الله عنها وأرضاها، وهذا الحديث سيأتينا له نظائر كثيرة في ترجمة أمهاتنا أزواج نبينا عليه الصلاة والسلام عند استعراض آل بيته وذريته الطيبة الطاهرة على نبينا وآله صلوات الله وسلامه، لكن عندما ذكرت هنا خديجة رضي الله عنها، فمن حقها علينا أن نذكر حديثاً واحداً في فضلها نستنزل به رحمة الله علينا وعليها.

وهذا الحديث إخوتي الكرام ثابت في المسند والصحيحين، ورواه الإمام النسائي في فضائل الصحابة عن ثلاثة من الصحابة، الحديث في الصحيحين عن هؤلاء الثلاثة: عن عبد الله بن أبي أوفى ، وعن أمنا عائشة ، وعن أبي هريرة رضي الله عنهم أجمعين، والحديث رواه الإمام أحمد ، وأبو يعلى والطبراني في معجمه الكبير، والحاكم في المستدرك، والإمام الدولابي في الذرية الطاهرة على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، عن عبد الله بن جعفر ، والرواية الرابعة إسنادها صحيح، وقال الحاكم : على شرط مسلم ، وأقره عليه الذهبي ، والحديث روي أيضاً من رواية جابر بن عبد الله في معجم الطبراني الكبير والأوسط، فهذه خمس روايات عن خمسة من الصحابة لهذا الحديث، وهو صحيح صحيح، فالروايات الثلاث تقدم معنا أنها في الصحيحين، ولفظ الحديث قال: (أتى جبريل إلى نبينا صلى الله عليه وسلم فقال: هذه خديجة قد أتت ومعها إناء فيه إدام، فاقرأ عليها من ربها السلام، ومني السلام -من الله ومن جبريل- وبشرها ببيت في الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا نصب)، سبحانك ربي ما أعظم هذه الكرامة، يسلم الله عليها، ويسلم جبريل عليها، ويكرمها الله بصحبة خير خلقه نبينا عليه صلوات الله وسلامه فيسلم عليها، ثم تبشر بهذه البشارة ببيت في الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا نصب، انتبه للدلالات في هذا الحديث وكن على دراية بها:

أولها: قول جبريل لنبينا عليه الصلاة والسلام: (بشرها ببيت في الجنة من قصب)، المراد من القصب كما وضح هذا في روايات الحديث اللؤلؤ المنظوم بالدر والياقوت، وليس المراد من القصب الذي هو من فصيلة الخشب، لا، إنما هو لؤلؤ منظوم بالدر والياقوت، وإنما اختير هذا اللفظ وهو القصب لأمرين معتبرين:

الأمر الأول: لأن أمنا خديجة رضي الله عنها وأرضاها أحرزت قصب السبق في الإيمان، فهي أول الخليقة إيماناً بنبينا عليه الصلاة والسلام، فهي إذاً السباقة، ينبغي أن تبشر ببيت من قصب، ما قيل: من لؤلؤ ودر، ليشير إلى أنها أحرزت قصب السبق، وهذا يقال عندما يتسابق الناس وينصب قصبة فمن سبق أخذ القصبة، فيقال: أحرز قصب السبق، يعني: هو السابق والقصبة بيده التي جعلت هدفاً، وهنا كذلك اختير لفظ القصب لهذه النكتة، وهي أنها سبقت هذه الأمة للإيمان، فهي أول الخليقة إيماناً بنبينا عليه الصلاة والسلام، نعم إن أبا بكر رضي الله عنه وأرضاه هو أول من آمن من الرجال، وعلي رضي الله عنه وأرضاه هو أول من آمن من الشباب والصبيان، وبلال هو أول من آمن من العبيد والأرقاء، وزيد بن حارثة هو أول من آمن من الموالي، لكن هذه هي أول من آمن بنبينا عليه الصلاة والسلام من النساء، بل هي أول من آمن به مطلقاً، أمنا خديجة رضي الله عنها وأرضاها ينبغي أن تبشر بهذه البشارة ببيت في الجنة من قصب، أحرزت قصب السبق، وسبقت الناس إلى الإيمان بنبينا عليه الصلاة والسلام، فلها هذه البشارة.

والدلالة الثانية في لفظ القصب أشار إليها الحافظ ابن حجر في فتح الباري فقال: القصب تستوي أكثر أنابيبه في الطول وفي العرض، طبيعة الأنابيب القصب أنك ترى كل أنبوبة فيه مستوية مع تلك في الطول متساوية، قال: وفي ذلك إشارة إلى أن حياتها مع نبينا عليه الصلاة والسلام من أولها حتى لحقت بربها مستوية ما جرى فيها عكر ولا كدر، وهذا امتازت به أمنا خديجة لم يشاركها في ذلك أحد من زوجات نبينا عليه الصلاة والسلام، وسيأتينا في ترجمة نسائه الطيبات الطاهرات أنه كان يجري منهن قصور وتقصير لكن يتسع لذلك صدر البشير النذير عليه الصلاة والسلام، ويجري منهن أحياناً أفعال ما ينبغي أن تصدر من غيرهن فضلاً عن صدورها منهن، لكن نبينا عليه الصلاة والسلام كما سيأتينا يتحمل ويتسع صدره ويؤلف بين نسائه عليه صلوات الله وسلامه.

أما أمنا خديجة فهي فريدة، هذه طول حياتها مع نبينا عليه الصلاة والسلام ما كدرت حياته، ولا أثرت في حياته بكلمة ولا شائبة، صفاء، كأنها ملك من السماء، فإذاً ينبغي أن يكون لها بيت من قصب، فيه هذا اللؤلؤ المنظوم المتساوي كحياتها المتساوية مع نبينا عليه الصلاة والسلام في جميع أحوالها، من إكرام الله لها بتزوجها به حتى انتقالها إلى رحمة ربها حياتها سليمة، ما وجد منها منغصاً ولا مكدراً، ولذلك سيأتينا بشهادة نبينا عليه الصلاة والسلام أنه ما أبدله الله بخير منها، وما أتاه من يعدلها من نسائه الصالحات الفضليات، هذه لها ميزة خاصة، ولذلك عبر عن هذا البيت الذي هو من لؤلؤ منظوم بالدر والياقوت بأنه من قصب لهاتين الفائدتين المعتبرتين.

الأمر الثاني من دلالات الحديث، قوله: (ببيت) وأيضاً في هذا اللفظ دلالات كثيرة وفيرة منها: هذا البيت إخوتي الكرام قال أئمتنا: هو زائد على ما تستحقه أمنا خديجة رضي الله عنها وأرضاها، هي لها كرامة من ربنا كما يكرم الله المؤمنين على حسب سعيهم، فيكافئهم ربنا جل وعلا، ثم بعد مكافأتها بما لا يخطر ببال أحد لها هذه الكرامة هذه تحفة خاصة تتميز بها، أخذت ما شاءت من النعيم العظيم المقيم مع نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام في جنات النعيم، ثم لها تحفة خاصة تتميز بها عن غيرها، بيت من لؤلؤ منظوم بالدر والياقوت.

إذاً هذا بيت زائد على ما تستحقه بفعلها وكسبها، تحفة لا سعي لها فيه، ولا جهد لها فيه، كما أنها لم تتعب في تحصيله جاءها هذا فقط كما قلت هدية خالصة، فتحصل سعادةً فيه تامة، لا يمكن أن تتعب لا فيه ولا تعبت بتحصيله، بيت زائد على ما تستحقه رضي الله عنها وأرضاها، وعبر عن هذا القصر العظيم الجميل الجليل بالبيت، قال الإمام السهيلي : للإشارة إلى وصف في أمنا خديجة رضي الله عنها وأرضاها، ينبغي أن يقتدي به النساء الصالحات في جميع الأوقات، ألا وهو أنها ربة بيت، أميرة بيت، ملكة بيت، وهذا أحسن ما في المرأة من صفة، وأمنا خديجة كانت كذلك قبل زواجها بنبينا عليه الصلاة والسلام، وبعد زواجها به عليه صلوات الله وسلامه هي ربة بيت، ملكة بيت، أميرة بيت، لا تفارقه ولا تخرج منه، وهذا من الصفات المستحسنة في المرأة، وما طاب نساء الجنة إلا بهذا الوصف الذي ذكره الله فيهن فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ [الرحمن:56]، حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ [الرحمن:72]، مقصورة لا تخرج، فالخروج والبروز هذا من الصفات المستهجنة القبيحة في المرأة، أمنا خديجة فيها هذه الصفة وهي قرارها في بيتها، فجاءت (بيت) مناسبةً لحالها.

وفي ذلك إشارة أيضاً إلى أن بيت النبوة منحصر في نفسها، وليس لنبينا عليه الصلاة والسلام ذرية إلا من أمنا خديجة رضي الله عنها وأرضاها، الذرية الطيبة الطاهرة منها، وما رزق ذريةً من قبل غيرها، فرزقه الله منها الأولاد ولم يرزق من غيرها من النساء من أمهاتنا أزواج نبينا عليه وعليهن جميعاً صلوات الله وسلامه، إذاً ربة بيت، وهي كما قلت المختصة الوحيدة بذرية نبينا عليه الصلاة والسلام، وهي المنجبة له، وما شاركها في ذلك أحد من نسائه الطاهرات الطيبات الفاضلات، إذاً ينبغي أن تكافأ بجزاء يناسب حالها، حتماً مع الاختلاف الكبير بين الجزاء وبين حالها، هي ربة بيت، وذرية بيت النبي عليه الصلاة والسلام منحصرة في نفسها، فلها بيت جزاءً على ذلك، لكن شتان ما بين الجزاء وما بين الفعل، ودائماً يقرن الله جل وعلا ويوحد بين الجزاء والفعل في اللفظ مع الاختلاف في الحقيقة، فمن بنى بيتاً لله في هذه الحياة بنى الله له بيتاً في الجنة، المسمى واحد، لكن الحقيقة شتان شتان، وهنا كذلك، فإذاً بيت فيه هذه الدلالة. ‏

قوله بعد ذلك: (ببيت في الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا نصب)، الصخب هو الصياح والمنازعة برفع الصوت، وكان لها هذا البيت جزاءً على سعيها، فلم ترفع صوتها على نبينا عليه الصلاة والسلام، ولم تتعبه في يوم من الأيام، يسلم عليها ذو الجلال والإكرام، وجبريل عليه السلام، ونبينا عليه صلوات الله وسلامه، (أقرئها من ربها السلام، ومني السلام، وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب)، وانظر لفكرها ووعيها ورجاحة عقلها، فماذا قالت؟ ثبت في معجم الطبراني الكبير وغيره، وثبت في سنن النسائي من فضائل الصحابة، ورواه الإمام ابن السني في عمل اليوم والليلة، والنسائي في عمل اليوم والليلة أيضاً، والحاكم في المستدرك بسند صحيح على شرط مسلم ، قالت لما بلغت بهذا: (إن الله هو السلام، ومنه السلام، وعلى جبريل السلام)، وفي رواية المستدرك عن أنس رضي الله عنه الذي ذكرتها قالت: (إن الله هو السلام، وعلى جبريل السلام، وعليك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام ورحمة الله وبركاته)، زاد ابن السني في عمل اليوم والليلة: (وعلى من سمع السلام إلا الشيطان)، انتبه كيف فرقت في التعبير، (إن الله هو السلام، ومنه السلام)، لكن (على جبريل السلام، وعليك السلام، وعلى من سمع السلام إلا الشيطان).

الحديث رواه أيضاً الإمام الدولابي في كتاب الذرية الطاهرة على نبينا وآل بيته صلوات الله وسلامه، لم تقل: وعلى الله السلام، لماذا؟ لأن السلام إما أن يكون اسماً من أسماء الله، وإما دعاء بالسلامة، وعلى الأمرين لا يجوز أن يرد به الإنسان على الله، فإذا قيل لإنسان: الله يسلم عليك، فيقول: وعلى الله السلام، السلام اسم من أسمائه أو دعاء بالسلام، فلا يجوز، إنما تقول: الله هو السلام، هو الذي يسلم علينا، ومنه السلام سبحانه وتعالى، وإليه السلام، أما أن تقول: وعلى الله السلام هذا لا يجوز، وهذا من فقهها، فانظر كيف فرقت في الرد على هؤلاء الثلاثة: على الله، وعلى جبريل، عليه صلوات الله وسلامه.

(إن الله هو السلام، ومنه السلام، وعلى جبريل السلام، وعليك السلام، وعلى من سمع السلام ورحمة الله وبركاته إلا الشيطان)، وعليه سلمت على جبريل مرتين: مرة على التخصيص، ومرةً على التعميم وعلى من سمع، وعلى نبينا عليه الصلاة والسلام مرتين، وخاطبت رب العالمين بما يليق بجلاله وجماله، (إن الله هو السلام ومنه السلام)، حقيقةً هذا يدل على رجاحة عقلها، وعلى وعيها، وعلى علمها بصفات ربها جل وعلا، وقد كان كثير من الصحابة في أول الأمر يسلمون على الله في صلاتهم فنهاهم عن ذلك نبينا عليه صلوات الله وسلامه، فقارن بين العقلين، الصحابة الكرام وهم رجال جرى منهم خطأ في حق ذي العزة والجلال ونبهوا، وامرأة راجحة العقل ذكية زكية يقال لها: (الله يسلم عليك تقول: إن الله هو السلام ومنه السلام)، يعني كيف أسلم عليه سبحانه وتعالى، ما لنا إلا أن نثني عليه فقط، أما أن ندعو له بالسلامة هذا لا يصلح ولا ينبغي، نحن نطلب منه السلام ونثني عليه؛ لأن السلام منه، أما أن نقول: وعلى الله السلام هذا لا يمكن، فانتبه لفهمها وفقهها ووعيها.

وقد ثبت في المسند والكتب الستة في الصحيحين والسنن الأربعة من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: (كنا نقول في الصلاة مع النبي عليه الصلاة والسلام: السلام على الله)، وفي رواية: (السلام على الله من قبل العباد) ، وفي رواية كانوا يقولون: (السلام على الله من قبل عباده، السلام على الله قبل عباده، السلام على الله من عباده، السلام على جبريل، السلام على ميكائيل، السلام على فلان وفلان من الملائكة)، كان الصحابة يقولون هذا في أول الأمر إذا جلسوا للتشهد، الحديث كما قلت في الكتب الستة، (فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا: السلام على الله، فإن الله هو السلام، ولكن قولوا: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين -فإنه ما من صالح في السماء ولا في الأرض إلا أصابته هذه الدعوة- أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله)، على نبينا صلوات الله وسلامه، فالصحابة رضوان الله عليهم أجمعين يقولون: السلام على الله، السلام على الله قبل عباده، السلام على الله من عباده فنهوا عن ذلك.

وأمنا خديجة وهذا في أول الأمر يقول لها جبريل بواسطة نبينا الجليل على نبينا وأنبياء الله وملائكته صلوات الله وسلامه: (الله يسلم عليك، وأنا أسلم عليك، فتقول: الله هو السلام، ومنه السلام)، حقيقةً هذه المرأة أمنا رضي الله عنها وأرضاها كما قلت لا يصلح أن نفارق شهادتها لنبينا عليه الصلاة والسلام قبل أن نذكر هذا الحديث في مكانتها، وأما ما يتعلق بحالها يأتينا إن شاء الله ذكره عند بيان أزواج نبينا عليه صلوات الله وسلامه.

إخوتي الكرام! هذه المرأة السيدة الطاهرة المباركة أمنا خديجة رضي الله عنها وأرضاها، حقيقةً من تعظيمها وحبها والتعلق بها ينبغي أن يسمى البنات باسمها، والإنسان دائماً يسمي ذريته بمن يحب، ونحن ما ينبغي أن نقدم على أمنا خديجة رضي الله عنها امرأةً من النساء لتقديم الله لها، ولتقديم نبينا عليه الصلاة والسلام لها، ولذلك ينبغي أن يشيع هذا الاسم في بيوت المسلمين، والبيت الذي ليس فيه اسم خديجة ينبغي أن تنكسر خواطرهم وقلوبهم، وماذا سيكون حالهم إذا قابلوا أمنا خديجة رضي الله عنها وأرضاها، ألا تحبون هذه السيدة الجليلة الفاضلة التي أحبها الله وسلم عليها؟

وأخبرني مرةً بعض إخواننا في بعض وسائل الإفساد المسماة بوسائل الإعلام في بعض البلاد عملوا تمثيلية، وجاء فيها دور ممثلة اسمها خديجة ضمن الكلام، ثم يقول لها ذاك البذيء في التمثيل: اسمك خديجة، ما هذا الاسم الثخين خديجة، هلا سميت نفسك بزوزو وسوسو، خديجة، أعوذ بالله، أعوذ بالله من عمى البصيرة، وفساد العقول، وخبث السريرة، ولذلك إخوتي الكرام من حق أمنا علينا أن نسمي البنات باسمها إذا رزقنا الله الإناث، خديجة ، فاطمة ، عائشة ، وهكذا سائر أمهاتنا أزواج نبينا عليه صلوات الله وسلامه.

قسمه صلى الله عليه وسلم بين أزواجه في الحضر

إقراع النبي صلى الله عليه وسلم بين أزواجه إذا أراد السفر

جانب آخر من جوانب معاملة نبينا عليه الصلاة والسلام لأهل بيته الكرام، رعاية عليه الصلاة والسلام لهن، ووفاؤه نحوهن، وتفضله عليهن، انظر لهذه المعاملة الفريدة العجيبة التي لا مثيل لها، يحفظ الود، ويكرم العشرة، ويقدرها، سواء كانت الزوجة حيةً أو ميتة، وهذا حقيقةً لا يوجد على وجه التمام والكمال إلا في نبينا عليه الصلاة والسلام، وكم من إنسان إذا ماتت زوجته لا أقول: نسي أهلها وأرحامها، بل نسيها ولا تخطر على باله، وهذا لا يصلح، حسن العهد من الإيمان، فانتبه لمعاملة نبينا عليه الصلاة والسلام لنسائه نحو هذا الأمر، ورعايته لهن، ووفائه نحوهن.

ثبت في المسند والصحيحين، والحديث رواه الإمام أحمد في فضائل الصحابة، والحديث في سنن أبي داود والترمذي وابن ماجه ، ورواه النسائي لكن في فضائل الصحابة لا في السنن، ورواه الإمام الدولابي في الذرية الطاهرة على نبينا وآل بيته صلوات الله وسلامه، والحديث مروي في المستدرك أيضاً ومعجم الطبراني الكبير وغير ذلك، وهو من أصح الأحاديث في الصحيحين كما علمتم عن أمنا عائشة رضي الله عنها قالت: (ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة ، ولا رأيتها قط)، تقول: أنا ما دخل في نفسي غيرة نحو زوجة من زوجات النبي عليه الصلاة والسلام إلا على خديجة ، انتبه لوفاء النبي عليه الصلاة والسلام نحو أمنا خديجة رضي الله عنها وأرضاها، قالت: (وما رأيتها قط، لكن كان يكثر من ذكرها، وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاءً)، أعضاء ضبطها الحميدي أحصَّاء، فقال: هي جمع حصة، كما تجمع على حصص، (يقطعها أعضاء)، يعني: أعضاءها يقسمها ويوزعها لصديقات خديجة ، (ثم يبعثها في صدائق -جمع صديقة- خديجة ، وربما قلت له: كأنه لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة )، يعني: ما في إلا خديجة رضي الله عنها وأرضاها، فيقول: (إنها كانت وكانت، وكان لي منها ولد)، وفي رواية قالت: (وتزوجني بعدها بثلاث سنين، وأمره ربه عز وجل أن يبشرها ببيت في الجنة من قصب)، وفي رواية: (أمره الله أن يبشرها ببيت من قصب، وإن كان ليذبح الشاة فيهدي في خلائلها)، جمع خليلة وهي الصديقة والصاحبة، (فيهدي في خلائلها منها ما يسعهن).

والحديث في معجم الطبراني الكبير والذرية الطاهرة للإمام الدولابي ، والحاكم في المستدرك بسند صحيح أقره عليه الذهبي في الجزء الرابع صفحة خمس وسبعين ومائة، عن أنس رضي الله عنه (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتي بالشيء -أي: هدية- يقول: اذهبوا به إلى بيت فلانة فإنها كانت صديقةً لـخديجة ، واذهبوا إلى بيت فلانة فإنها كانت تحب خديجة )، وأين خديجة رضي الله عنها وأرضاها؟ (في بيت من قصب، لا صخب فيه ولا نصب).

وفي رواية أخرى في الصحيح من روايات أمنا عائشة رضي الله عنها قالت: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذبح الشاة يقول: أرسلوا بها إلى أصدقاء خديجة ، قالت: فأغضبته يوماً فقلت: خديجة عجوز، فقال: إني رزقت حبها)، هذا من الله جل وعلا، وهذه تستحق ذلك، (إني رزقت حبها)، تحبها وهي ميتة؟ هذا هو الدين، أن تحب الإنسان من أجل رب العالمين، وفي أخرى قالت: (استأذنت هالة وهي أخت خديجة بنت خويلد على رسول الله عليه الصلاة والسلام، فعرف استئذان خديجة -يعني صوت أمنا خديجة واستأنس به من أختها- فارتاع لذلك -هذا وصف أمنا عائشة ارتاع أي: فزع وطار لبه ودهش عليه الصلاة والسلام عندما سمع هالة تستأذن- فقال: اللهم هالة بنت خويلد ، قالت: فغرت، فقلت: ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين )، وهذا في الصحيحين: في البخاري ومسلم .

وحمراء وصف للعجوز، (من عجوز حمراء)، وحمراء منصوب على الحال، (من عجوز)، حالة كونها حمراء (الشدقين)، تقصد بحمراء الشدقين التي ليس في فمها سن ولا ضرس، فإذا تكلمت يرى لحمة الأسنان فقط مع غلر الفم الأحمر، يعني هذه حمراء الشدقين، ما في فمها شيء أبيض، من أسنان وأضراس، ولما ماتت رضي الله عنها بلغت ستاً وستين سنة، وتقدم معنا عندما تزوجها نبينا عليه الصلاة والسلام كان عمرها أربعين سنة.

(ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر، قد أبدلك الله خيراً منها)، كما قلت: الحديث في الصحيحين وغيرهما، قول (أبدلك الله خيراً منها)، يأتينا رواية في غير الصحيحين في تعليق نبينا وتعقيبه عليه الصلاة والسلام على هذا الكلام.

وفي رواية لـمسلم قالت أمنا عائشة : (ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة لكثرة ذكره إياها وما رأيتها قط، وقالت: لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم على خديجة حتى ماتت)، وقلت: هي انفردت بثلثي حياته الزوجية، ما شاركها أحد من خلق الله مع خير البرية عليه الصلاة والسلام.

وفي رواية الترمذي قالت: (ما غرت على أحد من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة ، وما بي أن أكون أدركتها)، وفي رواية: (وما رأيتها، وما ذاك إلا لكثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لها، وإن كان ليذبح الشاة فيتتبع بها صدائق خديجة فيهديها لهن)، وفي أخرى قالت: (ما حسدت امرأةً)، والحسد هنا المراد منه الغبطة وتمني هذه النعمة كما حصلت لها، وهي تمني مثل الخير الذي حصلته أمنا خديجة ، يعني أمنا عائشة تمنت أن تكون في منزلة أمنا خديجة ، (ما حسدت امرأة ما حسدت خديجة ، وما تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بعدما ماتت، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرها ببيت في الجنة من قصب -يعني: من قصب اللؤلؤ- لا صخب فيه ولا نصب).

انظروا لهذا العهد والوفاء به، وهذا كان حال نبينا عليه الصلاة والسلام، إكرام صدائق وخلائل خديجة من أجل خديجة ، ولسانه لا يفتر من ذكرها، وأما التعقيب على كلام أمنا عائشة سأذكره إن شاء الله عما قريب، بعد أن نذكر هذا الحديث الآخر الذي أمنا عائشة كانت أحياناً تتضايق منها رضي الله عنها وأرضاها، وليتها فعلت ما فعلته أمنا خديجة من المعاملة التامة الكاملة مع نبينا عليه الصلاة والسلام، لكن تحمل نبينا عليه الصلاة والسلام منها ومن سائر زوجاته ما تحمل، فأسأل الله أن يكرمهن، وأن يشفعهن فينا، ونحن نتقرب إلى الله بحبهن، وما نقول ما نقول من أجل التعريض بأمنا عائشة رضي الله عنها، أو التنقيص لقدرها رضي الله عنها وأرضاها، فهي حبيبة حبيب الله عليه صلوات الله وسلامه، لكن حقيقةً معاملة أمنا خديجة أعلى المعاملات وأكملها.

إكرامه صلى الله عليه وسلم لمن يأتيه من صواحب خديجة

إخوتي الكرام! وهذا الحديث كما ذكرته في ترجمة أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها في شرح سنن الترمذي استدل به على تفضيل أمنا خديجة رضي الله عنها على من عداها، وتقدم معنا هذا أحد أقوالهم الثلاثة في المسألة: هل أمنا خديجة أفضل من نساء هذه الأمة وأفضل من النساء مطلقاً، أو أمنا عائشة ، أو سيدتنا البضعة الطيبة الطاهرة فاطمة رضي الله عنهن أجمعين؟ ثلاثة أقوال، قلت: الذي يفهم من كلام الإمام ابن كثير في البداية والنهاية قال: كل منهن لها من الفضائل ما لو نظر الناظر فيها لبهرته وحيرته، فالأحسن التوقف في ذلك، وأن يقول الإنسان: الله أعلم.

والإمام ابن القيم في جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام في صفحة ثلاث وثلاثين ومائة سأل شيخه شيخ الإسلام الإمام ابن تيمية عليهم جميعاً رحمة الله عن هذه المسألة، فقال: اختصت كل واحدة منهن بفضيلة ومزية لا توجد في غيرها، فأمنا خديجة رضي الله عنها مزيتها أنها لها تأثير في أول الإسلام ما حصل لغيرها، وهي قدوة للنساء المسلمات الصالحات بعدها، ورزق النبي عليه الصلاة والسلام منها الولد.

وأمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها لها تأثير في آخر الإسلام وفي نشر العلم لهذه الأمة، وهي من المكثرات في الرواية عن خير البريات عليه الصلاة والسلام.

وأما سيدتنا فاطمة رضي الله عنها فامتازت بشرف الأصل والسيادة، فلا يساويها في ذلك أحد، فالنسب الطاهر لسيدتنا فاطمة لا يصل إليه أحد من خلق الله، فأمنا خديجة دون نسب ابنتها فاطمة ، وهكذا أمنا عائشة رضي الله عنهن أجمعين، فكل واحدة امتازت بمزية مع أن بعض أئمتنا كما تقدم معنا الإمام الذهبي كان يقول بتفضيل أمنا عائشة ثم فضل خديجة ، وأبو بكر بن العربي رضي الله عنه وأرضاه يحكي الاتفاق على ذلك، ويقول: لا خلاف فيه، وهو محجوج بوقوع الخلاف كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح، والإمام السبكي رحمة الله ورضوانه عليه يقدم فاطمة على غيرها ويقول: لا خلاف في ذلك، إنما الخلاف بين أمنا خديجة وعائشة ، والجمهور من العلماء يقدمون أمنا عائشة على خديجة وعلى فاطمة رضي الله عنهم أجمعين.

وقلت إخوتي الكرام! حقيقة حالهن كحال سبائك الذهب المختلفة في الأشكال فقط، ذهب خالص، لكن الأشكال تختلف، هذه مربع، وهذه مسدس، وهذه معين، وهذه مثلث فقط، قطعة ذهبية الوزن واحد، والصفاء واحد، والنقاء واحد، ولا تفاوت بينهن في جودة المعدن، ولا في الثمن، لكن الأشكال اختلفت فقط، وقلت: هن كالعسل المختلف ألواناً.

إخوتي الكرام! هذا فيما يتعلق برعاية نبينا عليه الصلاة والسلام لهن، ووفائه نحوهن، وتفضله عليهن، وحقيقةً كان يرعاهن رعاية تتقدم على رعايته لنفسه عليه الصلاة والسلام، وهذا هو رسول الله عليه الصلاة والسلام حقاً وصدقاً، ثبت في مسند الإمام أحمد بسند صحيح، وهو سند ثلاثي، بين الإمام أحمد والنبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة من الرواة: هشام عن قتادة عن أنس رضي الله عنهم أجمعين، قال: (إن أم سليم -وهي أم أنس رضي الله عنها وأرضاها ورضي الله عنهم أجمعين- بعثت أنساً إلى النبي عليه الصلاة والسلام بقناع عليه رطب -وهو الطبق، ويقال له: قِنعٌ وقُنعٌ، طبق يوضع فيه الطعام والتمر والرطب- فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقبض قبضةً من هذا القناع الذي فيه الرطب، فيبعث بها إلى بعض أزواجه، ويقبض قبضةً فيبعث بها إلى بعض أزواجه، حتى بعث إليهن كلهن على نبينا وعليهن صلوات الله وسلامه، قال أنس رضي الله عنه: ثم جلس، فأكل بقيته أكل رجل يشتهيه) يعني: هو يشتهي الرطب ويحبه عليه الصلاة والسلام، وأوتي بهذا الطبق وعليه الرطب، فما ذاق تمرةً واحدة ولا رطبةً واحدة منه حتى أرسل إلى جميع نسائه، كل واحدة يعطيها قبضة، ثم بعد ذلك جلس وأكل البقية أكل رجل يشتهي هذا الرطب ويحبه عليه صلوات الله وسلامه.

إخوتي الكرام! هذا فيما يتعلق برعاية نبينا عليه الصلاة والسلام لنسائه ووفائه نحوهن، وفضله عليهن.

ثم انظر للجانب الآخر من جوانب معاملة نبينا عليه الصلاة والسلام لنسائه الطيبات الطاهرات: حسن معاشرته، وتمام ملاطفته، لا يوجد زوج على وجه الأرض يحسن العشرة والملاطفة مع نسائه كنبينا عليه الصلاة والسلام مع أمهاتنا، فانتبه لهذه العشرة التي كانت تصدر منه نحو نسائه، وكثير من الناس في هذه الأيام قد يتنزه عنها وقد يتأفف منها، ومن يقتدي بنبينا عليه الصلاة والسلام فيها فله أجر كبير.

ثبت في المسند وصحيح مسلم ، والحديث في السنن الأربعة إلا سنن الترمذي عن أمنا عائشة رضي الله عنها قالت: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيني العظم فأتعرقه)، يكون عليه بقية لحم، فتأخذ هذا العظم فتتعرقه، تنهش ما فيه من لحم وتأكله، (قالت: ثم يأخذه النبي عليه الصلاة والسلام فيديره حتى يضع فاه على موضع فمي، من أين نهشت وأكلت يأكل من ذلك المكان، ويدعو بالشراب ليشربه عليه الصلاة والسلام، فإذا قدم إليه وصار بين يديه يقسم علي فيه قبل أن يشرب -يقسم عليها أن تشرب قبله- قالت: فآخذه فأشرب منه ثم أضعه فيأخذه النبي عليه الصلاة والسلام فيشرب منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من القدح)، على نبينا صلوات الله وسلامه.

في ظل هذه المعاملة وهذه العشرة حقيقةً هذه تشد المرأة إلى زوجها شداً لا يعدله شد، المرأة إذا علمت أن زوجها يحبها تتعلق به وتفديه بروحها.

أما حال الرجال اليوم فمختلف، يعني: جلس ليأكل أكلت أو ما أكلت لا يسأل، شربت أو لم تشرب لا يسأل، نعوذ بالله من هذا، وأخبرت مرةً بعض النساء الأهل عندي في بيت الكريمة، تقول لها: في يوم ولادتي -وولدت قبيل الفجر- ذهب في الصباح إلى عمله ما نظر إلي وأنا على فراشي، ما قال: يلزمك شيء؟ أحضر لك شيئاً؟ ولدت في البيت، والقابلة ولدتها، وفي الصباح خرج، ولما أراد أن يخرج ما نظر إلى زوجته، أغلق الباب وانصرف، طيب يا إخوتي الكرام ماذا سيكون شعور المرأة نحو زوجها؟ يعني: استأذن في ذلك اليوم ولا تذهب، وإذا ذهبت عد بسرعة، ثم ادخل على زوجك قل: ماذا يلزمك؟ يعني امرأة هي طريحة الفراش تركتها وانصرفت ماذا سيكون في خاطرها؟ لم أنت إذا مرضت المرأة تحوم وتدور حولك، وإذا جئت لتأكل أيضاً تقدم لك ذلك، وأنت بعد ذلك ما تشعر بما ينبغي أن تفعله لها، فعامل زوجتك بهذه المعاملة، وانظر بعد ذلك لموقفها نحوك، فاعطها تفاحة لتأكل منها، ثم خذ وأكمل بقيتها، وقل: ما أطيبها من ريقك الطاهر، أي حرج في ذلك؟ وأعطها قدحاً من الماء لتشرب، ثم قل: هذا مكان مبارك أنا أشرب منه، حقيقةً المرأة تتعلق بزوجها، أما الغلظة والفضاضة هذا لا يصلح، أحق الناس برحمتك وحسن عشرتك الصاحب بالجنب، وهي زوجتك، فاتق الله فيها أيها الإنسان، هذه معاملة النبي عليه الصلاة والسلام لزوجاته الكريمات، ووالله إن الدافع لذلك ليس هو الشهوة إنما الرحمة، هذه امرأة عندك تركت أهلها وجاءت إلى بيتك، والله لا يكرمها إلا كريم، ولا يهينها إلا لئيم.

إخوتي الكرام! بقية معاملة نبينا عليه الصلاة والسلام لأمهاتنا زوجاته الطيبات الطاهرات يأتي الكلام عليها إن شاء الله في المواعظ الآتية بعون الله، وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليماً كثيراً.

ربنا آتنا في الدنيا حسنةً وفي الآخرة حسنةً وقنا عذاب النار، اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا، اللهم ارحمهم كما ربونا صغاراً، اللهم اغفر لمشايخنا ولمن علمنا وتعلم منا، اللهم أحسن إلى من أحسن إلينا، اللهم اغفر لمن وقف هذا المكان المبارك، اللهم اغفر لمن عبد الله فيه، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات، وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليماً كثيراً، والحمد لله رب العالمين.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.