إذاً معنى الحديث: أن يترك المرء ما لا يعنيه من قول أو فعل، والاقتصار على ما يعنيه من الأقوال والأفعال.

ثم قال: ومعنى يعنيه، أي: تتعلق عنايته به، ويكون من مقصده ومطلوبه، والعناية من شدة الاهتمام بالشيء، ثم قال عليه رحمة الله: وليس المراد أنه يترك ما لا عناية له به، ولا إرادة له به بحكم الهوى وطلب المدح، بل بحكم الشرع والإسلام؛ ولهذا جعل ذلك نبينا عليه الصلاة والسلام من حسن الإسلام، فالمراد من كلام نبينا عليه الصلاة والسلام: ( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ) أي: ما لا يكون من مقصده ولا يتعلق غرضه به مما هو من حظ نفسه، وإرادة نفسه، فمثلاً لو قال قائل: السلام على عباد الله لا يعنيني وليس لي في ذلك مصلحة فلا أسلم، فلا، فليس المراد ما لا يعنيه على حسب حظ نفسه ورأيه وهواه وميوله، إنما المراد ما لا يعنيه في الإسلام. وما هو الذي لا يعنيه؟ هو ما ليس بواجب ولا مستحب، أي: ما لم يطلب منك وجوباً أو استحباباً، فهذا لا يعنيك شرعاً، فلا تتكلم فيه، وما أمرت أن تتكلم به فتكلم، وسواء على سبيل الوجوب أو الاستحباب، وما عدا هذا فلا يعنيك، الكلام الذي هو فضول في المباحات، ومن باب أولى في المكروهات، ومن باب أولى في المحرمات فاتركه قال صلى الله عليه وسلم: ( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ) أي: ما لا يعنيه شرعاً، لا ما لا يعنيه بحكم الهوى وإرادة النفس والرغبة البشرية.

قال الإمام ابن رجب عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا: فإذا حسن إسلام المرء ترك ما لا يعنيه في الإسلام من الأقوال والأفعال؛ لأن الإسلام الكامل يقتضي أن تفعل الواجبات والمستحبات، وأن تترك المحرمات والمكروهات، وألا تنهمك في المباحثات، وهذه الأمور الخمسة بها تحصل الولاية لرب الأرض والسماوات، فالولي والصديق والمؤمن الحق هو الذي يعمل المأمور واجباً أو مستحباً، ويترك المنهي محرماً أو مكروهاً، ولا ينهمك، أي: لا يستغرق وقته، ولا يفرط عنايته إلى التمتع بالمباحات، إنما يأخذ منها بمقدار ما يفيده، فهذه الأمور الخمسة هي أركان الولاية وهي دعائم المسلم الحق. ولذلك إذا حسن إسلامك تفعل ما يعنيك من واجبات ومستحبات، وتترك ما لا يعنيك من محرمات ومكروهات، ولا تشتغل بعد ذلك بفضول المباحات، وإن لم تكن مكروهات ومحرمات.

( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ) وهذه قاعدة وضعها نبينا صلى الله عليه وسلم لعباد الله المؤمنين ولأتباعه فليعض عليها بالنواجذ، ولذلك إذا أردت أن تتكلم فكر في هذا الكلام، وهل هو مأمور به أمر إيجاب أم أمر استحباب؟ فإن كان مأموراً به وإلا فاسكت، فالسكوت غنيمة، وأئمتنا عليهم رحمة الله يقولون: زينة النساء الحياء، والصمت زينة العقلاء، زينة المرأة أن تكون حيية، وزينة العاقل أن يكون صامتاً، وألا يتكلم إلا بمقدار، والتقي ملجم كأنه مربوط على فمه برباط، وكأنه يوجد قفل على شفته، وكانوا يقولون: الكلام كالدواء، فإذا أكثرت منه أصبت بالعطب والبلاء، والإنسان إذا أراد أن يشرب كميات كبيرة من الدواء فأخذ علبة قارورة الدواء من حبوب أو من شراب سائل، وقال له الطبيب: اشربها على شهر، قال: أشربها مرة واحدة آذى نفسه؛ لأنه خلاف المراد، وإذا أكثرت من الكلام والهدر والثرثرة حصل خلاف المراد، وأكثر خطايا بني آدم في ألسنتهم، وسيأتينا قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( أكثر ما يكب الناس في النار على وجوههم أو قال على مناخرهم حصائد ألسنتهم ).

إذاً: ( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ) كما كان أئمتنا يقولون: هذا اللسان صغير جِرمه كبير جُرمه والجرم بالكسر، هو الذات والحجم، فحجمه صغير وذاته قصيرة، أي: ما يزيد طوله على شبر من أوله إلى آخره، فهو كبير صغير، صغير الجِرم وكبير الجُرم وهو الذنب والإثم والمعصية، وأكثر خطايا بني آدم في ألسنتهم؛ ولذلك من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه قولاً وفعلاً.

القسم الأول: كلام هو ضرر محض.

القسم الثاني: كلام هو نفع محض.

القسم الثالث: مختلف، فيه نفع وفيه ضرر.

القسم الرابع: لا نفع فيه ولا ضرر فيه.

فلا تخرج الأقسام عن: كلام خير هو نفع محض، كلام شر هو ضرر محض، كلام فيه خير وشر، وفيه فضيلة ورذيلة، واختلط الصالح بالطالح فيه، وكلام من باب الهذر والمباحات ليس فيه معصية ولا فضيلة، ولا ذكر لله، وليس فيه وقوع فيما حرم الله.

فالقسم الأول قال عنه رحمه الله: أما الكلام الذي هو ضرر محض فيجب السكوت عنه قطعاً؛ لما فيه من الضرر المحض الذي يجب السكوت عنه. أما القسم الثاني: قال رحمه الله: فالكلام الذي فيه ضرر ونفع فيترك؛ لغلبة الضرر؛ ولأن دفع المحظورات مقدم على جلب المصالح، ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح، فإذا اشتمل الكلام على حق وباطل فالواجب تركه، وذكرنا هذا في كلام شيخ الإسلام والإمام النووي عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا، وأن الإنسان لا يجوز أن يتكلم إلا بالكلام الذي ظهرت المصلحة فيه وليس فيه مفسدة بوجه من الوجوه، أي: لا تختلط المصلحة بالمفسدة، فما هو ضرر نتركه، وما فيه ضرر ونفع نتركه؛ درءاً للمفسدة؛ لئلا نقع في المفسدة ونحن نريد المصلحة.

ويقول العبد الصالح الحسن بن صالح بن حزم وهو من أئمة التابعين -وهذا الكلام منقول عن الإمام ابن الجوزي في كتابه تلبيس إبليس-: إن الشيطان يفتح على الإنسان تسعة وتسعين باباً من الخير ليوقعه في باب من الشر؛ لأن هذا الباب إذا وقعت فيه قد يزيد خبثه على فضيلة تلك الأبواب، على أنك إذا وقعت فيه واستمرأته تلغي بعد ذلك أبواب الخير وتنهمك في الشر؛ ولذلك السلامة لا يعدلها شيء.

والقسم الثالث: وهو ما لا نفع فيه ولا ضرر منه، فهو كلام في المباحات لا فائدة منه، وليس فيه إثم ولا معصية، قال رحمه الله: فالاشتغال به فضول وتضييع للزمان، وهو عين الحماقة، أي: من قدر أن يأخذ درة فأخذ بعرة فالبعرة مباح، ولو أراد أن يلتقطها ما عليه إثم، ولكن هنا درة وهنا بعر، فترك الدرة وأخذ البعر هذه حماقة!

قال رحمه الله: فسقط ثلاثة أرباع الكلام: ما هو ضرر محض، وما فيه ضرر وفيه نفع، وما لا ضرر فيه ولا نفع فيه، فهذه كلها سقطت، والعاقل ينبغي أن يمسك عنها، وبقي قسم واحد وهو: ما كان فيه النفع دون أن يصاحبه ضرر ومفسدة بوجه من الوجوه، وبذلك تتحقق من كلام النبي عليه الصلاة والسلام: ( من صمت نجا ) أن أكثر الكلام ينبغي أن تصمت عنه، فإن كان ضرراً محضاً تسكت عنه، وإن كان ضرراً وفيه خير فاسكت عنه، وإن كان لا ضرر فيه ولا نفع فيه فاسكت عنه، وتعين القسم الرابع وهو: ما فيه نفع محض بلا ضرر على الإطلاق. هذا كلام الإمام الغزالي عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا، وما اقتصر الغزالي على هذا، فاستمع لقوله.

قال رحمه الله: والقسم الرابع الذي هو نفع محض فيه خطأ؛ لأنه قد يمتزج به الرياء، ويصاحبه الرياء وتزكية النفس، وقد يحصل به غيبة الآخرين والتعريض بهم مع أنه نفع، فقد تتكلم بكلام حسن فيقع في قلبك خاطر الرياء من أجل أن يقول الناس عنك: صاحب منطق فصيح، عندها هويت في نار جهنم، مع أنك تتكلم بحق، أو تريد تزكية الناس، أو تكلمت عن إنسان من أجل مصلحة شرعية، فقلت: وفلان مكروه، وفلان ضعيف، فلان لا يؤخذ منه، وأنت تريد النصح في الأصل، لكن من أجل أن تنتقم لنفسك، ومن أجل أن تحقر من يخالفك، مع أنك تتكلم بكلام فيه نفع؛ ولذلك كان أئمتنا يقولون: أعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف على شفيرها المؤرخون والمحدثون، فليتقوا الله. فعندما تقول: فلان كذا، وفلان مكروه، وفلان مدلس، وفلان، وفلان... فإن كان كلام حق، وأنت تقصد منه سلامة الشريعة المطهرة فلا إثم عليك، لكن ألا يمكن أن يدخل حظ نفس؟ نعم يمكن، وقد تريد تحقيره باسم المحافظة على الشريعة المطهرة.

إذاً: القسم الرابع الذي هو نفع محض لصاحبه فيه بلايا ورزايا لا يعلمها إلا رب البرايا سبحانه وتعالى؛ ولذلك حتى القسم الرابع لو أمسكت عن كثير منه لكان خيراً لك ( من صمت نجا ). فثلاثة أقسام العاقل من يمسك عنها قطعاً وجزماً، والقسم الرابع يحترز غاية الاحتراز منه، فلا يتكلم به إلا إذا خلصت النية، فلا يريد رياءً ولا تزكية نفس، ولا يريد أن يحط من قدر غيره من أجل الانتصار لنفسه، فإذا ظهر للإنسان هذا تحقق من كلام نبينا عليه الصلاة والسلام: ( من صمت نجا ). وكما كان أئمتنا يقولون: السكوت عن الحق أيسر من الكلام بالباطل، فإذا سكت عن الحق كان احتمال ذلك مفسدة، لكن أيسر من أن يتكلم بالباطل، وإذا كان الساكت عن الحق شيطان أخرس، فالمتكلم بالباطل شيطان متكلم، والشيطان إذا كان أخرس فهذا أحسن من أن يكون متكلماً؛ لأن إفساده يزداد.

-شيخنا- الشيخ محمد نجيب خياط ، عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا يقول: الإنسان إذا صام ولم يصل، ولم يحترز عن المخالفات من غيبة ونميمة ونظر الحرام وسمع الغناء، وغير ذلك، هو كالكلب الجائع -ثم كان يضحك عليه رحمة الله- فالكلب إذا شبع يعتدي على الذاهب والآيب، ويؤذي عباد الله، فإذا جاع يشتغل بنفسه، فالصائم مع أنه لا أجر له عند ربه حين كان يقع في المحظورات هو كالكلب الجائع أحسن من أن يفطر في رمضان؛ لأنه يصبح كلباً شبعاناً، والضرر يزداد منه، أي: لو سكت عن الحق -مع أن هذا مذموم- فهو أيسر من أن يتكلم بالباطل، بل أيسير بكثير؛ ولذلك إخوتي الكرام! من صمت نجا.

إن كان يعجبك السكوت فإنه قد كان يعجب قبلك الأخيار

ولئن ندمت على سكوتك مرة فلتندمن على الكلام مراراً

إن السكوت سلامة ولربما زرع الكلام عداوة وضراراً

السكوت سلامة، والبلاء موكل بالمنطق.

( من صمت نجا ) هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم، والإمام الغزالي عليه وعلى أئمتنا رحمة الله يوضح دلالة هذا الحديث بهذا التقسيم الشديد المخيف فتكلم على أربعة أقسام، وتكلم في القسم الرابع: أنه إذا أمسكت عن كثير منه فهو خير لك، حتى تخلص النية لربك جل وعلا.

تقدم معنا إخوتي الكرام هذا الحديث، ونظائره في هذا المعنى كثيرة ضمن مباحث النبوة، وفي معيشة نبينا عليه الصلاة والسلام، قلت: والغالب على أتباعه عليه الصلاة والسلام المقتدين به الفقر في هذه الحياة، وذكرت هذه الرواية وروايات أخرى أيضاً لمعناها، ورواية أبي يعلى وابن أبي الدنيا في كتاب الصمت من رواية أنس أيضاً رضي الله عنه وأرضاه، قال: استشهد رجل منا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام فرأينا بطنه -وهذا كان محل الشاهد ربط البطن بالحجر عند شدة الجوع- قد ربط بحجرة من شدة الجوع -فذكرت الحكم من وضع الحجر على البطن، ثم الشد عليه برباط وحزام ضمن مباحث النبوة- فقالت أمه بعد أن مسحت الغبار والتراب عن وجهه: هنيئاً لك الجنة يا بني -وفيه هذه الصفة: يشد الحجر على بطنه من الجوع- فقال النبي عليه الصلاة والسلام: ( وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه أو يبخل بما لا يضره )، وفي رواية: بما لا يغنيه، هنا: يبخل بما لا يضره، فالشيء القليل لو أخرجه لا يضره، لكنه متعلق بهذه الحياة.

والحديث رواه الإمام الطبراني أيضاً في معجمه الأوسط بسند جيد، وهو في المجمع في الجزء العاشر (ص:313) عن كعب بن عجرة رضي الله عنه وأرضاه، ومحل الشاهد: ( أنه عندما مرض وعاده النبي عليه الصلاة والسلام وأغمي على كعب بن عجرة ، قالت امرأة في الدار: هنيئاً لك الجنة، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: من المتألية على الله؟ فلما صحا كعب بن عجرة قال: هي أمي يا رسول الله عليه الصلاة والسلام، فقال: يا أم كعب ! وما يدريك، لعل كعباً كان يتكلم فيما لا يعنيه، أو يبخل بما لا يغنيه ).

والحديث رواه أيضاً الإمام أبو يعلى والبيهقي من رواية أبي هريرة رضي الله عنهم أجمعين، وفيه: أنه ( قتل رجل على عهد النبي عليه الصلاة والسلام، فبكت عليه باكية وقالت: وا شهيداه! فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام: لعله كان يتكلم بما لا يعنيه، أو يبخل بما لا ينقصه ) هنا: لا ينقصه، وفي رواية: لا يضره، وفي رواية: لا يغنيه.

وروى الإمام البيهقي من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن : أن امرأة كانت مع أم المؤمنين عائشة رضي الله عنهن أجمعين، ومعهما نسوة، فقالت امرأة في هذا المجلس: لأدخلن الجنة، أسلمت وما سرقت ولا زنيت، وما رد عليها أحد في المجلس -وهذا حصل بعد موت نبينا عليه الصلاة والسلام- فلما ذهبت من عند أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها ونامت في بيتها، رأت من يقول لها: أنت القائلة كذا وكذا؟ قالت: نعم، فقال: وما يدريك لعلك كنت تتكلمين فيما لا يعنيك، أو تبخلين بما لا يغنيك، لعل هذا فيك، فلما استيقظت جاءت إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأخبرتها بذلك، فأمرتها أن تخبر النسوة بما رأت في منامها من أجل أن تحصل لهن هذه الموعظة.

إذاً: ( من صمت نجا )، والذي يتكلم فيما لا يعنيه يؤخره ذلك عن دخول الجنة، فكيف إذا تكلم في المنكرات والمحرمات؟

إخوتي الكرام! ( من صمت نجا )، كما أشار إلى ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم.

أنا أريد أن أعلم ما معنى قول الترمذي : هذا حديث حسن غريب، فهل هذا توثيق له؟ يعني: عندما حسن له الترمذي ، الذهبي يقول: أنا لا أعلم فيه جرحاً، فهذا حكم منه بتوثيق الرجال قطعاً وجزماً، وإلا كيف سيحسن الحديث وفي الرجال ضعيف، سبحان الله! وهل علمت توثيقاً؟ حتماً علمت توثيقاً، من تحسين الإمام الترمذي، ويقول الإمام الألباني : ولذلك فالأحسن في الإفصاح عن حاله قول ابن القطان : لا يعرف حاله، وأما ابن حبان فذكره في الثقات على قاعدته، قال عنه: مستقيم الحديث، ليس على عادته في توثيق الأحاديث، فهنا ينص على أنه مستقيم الحديث، يقول الإمام الألباني : واغتر به الشيخ أحمد شاكر رحمه الله وصحح إسناده في عمدة التفسير، يعني: اغتر بتوثيق ابن حبان أنه أورده في الثقات، هو يقول: إنه مستقيم الحديث، يحسن له الترمذي، يقول: والحديث رواه الإمام مالك في الموطأ، قال: عيسى عليه الصلاة والسلام كان يقول... فذكره من قول نبي الله عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام، وسأذكر لكم كلام نبي الله عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام، وهو يشبه كلام نبينا عليه الصلاة والسلام، والكلامان يخرجان من مشكاة النبوة، فهذا نبي وهذا نبي، على نبينا وأنبياء الله ورسله صلوات الله وسلامه.

ثم قال: وهذا هو اللائق بمثل هذا الكلام أن يكون مما يرويه أهل الكتاب، فهذا ليس من حديث نبينا عليه الصلاة والسلام، إنما هذا من كلام نبي الله عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام.

وهذا الكلام مردود جملة وتفصيلاً، ولا يقبل على حسب الموازين العلمية، فأقول:

أولاً: الترمذي حسنه، والشيخ أحمد شاكر صحح الحديث والمنذري في الترغيب والترهيب أقر تحسين الترمذي ، والحافظ ابن حجر استشهد به على شرطه فلا ينزل عن درجة الحسن، والشيخ الأرنؤوط في تعليقه على جامع الأصول يقول: الحديث حسن، وفي تحفة الأحوذي أقر تحسين الإمام الترمذي .

إذاً: هذا الرجل هو إبراهيم بن عبد الله بن الحارث بن حاطب الجمحي ، والمعروف من حال الشيخ الألباني أنه يقتدي بكلام الحافظ ابن حجر . افتح التقريب لنرى بأي شيء يحكم الحافظ ابن حجر على هذا، حكم عليه بأنه صدوق، وإذا كان صدوقاً حديثه حسن، يعني: ما وجدت إلا كلام الإمام ابن القطان وجعلته الآن عمود الإسلام في هذه القضية، وإذا قال الإمام ابن القطان : لا يعرف حاله، وخفي عليه حال إبراهيم بن عبد الله الجمحي ، فإذا خفي عليه حاله وعرفه الإمام الترمذي ، والإمام الذهبي الذي هو بعد القطان وبعد الترمذي يقول: ما علمت فيه جرحاً، والترمذي يحسن له. فلم لا تنقل كلام الحافظ ابن حجر، والحافظ ابن حجر ترجمه أيضاً في تهذيب التهذيب أنه من رجال الكتب الستة، فاستمعوا لكلام الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب حول هذا الحديث: إبراهيم عبد الله بن الحارث بن حاطب الجمحي، روى عن عبد الله بن جماعة وعطاء بن أبي رباح وغيرهما، وعنه القعنبي وأبو النضر وعلي بن حفص المدائني ، قلت: وقال البخاري روى عن محمد بن يحيى بن حبان قال ابن حبان في الثقات: مستقيم الحديث، وقال ابن القطان : لا يعرف حاله، والترمذي يحسن له، فإذا كان هكذا فالحديث لا ينزل عن درجة الحسن، وقد حسنه وصححه عدد ممن يشتغلون بالحديث في هذا العصر، ونحن لا نقبل الاعتراض على هذا إلا من رجل كـالترمذي ، وأما أن يأتي الألباني ويأتي الطحان ويأتي الشيخ أحمد شاكر رحمة الله على المسلمين أجمعين، ويقول: كلام الترمذي غير حسن نقول: كلامك غير حسن، وانتهى الكلام. وقال الألباني : يوجد ألف حديث في سنن الترمذي ضعيف لا يوجد لها شواهد تجبرها من هذا الباب كله كلام يحتمل ويحتمل، فكلام الترمذي باطل، وكلام الشيخ أحمد شاكر باطل، وتحسين الحافظ المنذري وإقراره لا يعتبر به، وسكوت الحافظ ابن حجر عليه فهو درجة في الحسن لا قيمة له، فالألف الحديث التي ينوه بها وأنها في سنن الترمذي لا يسلم له منها حديث واحد فضلاً عن مائة، وكما ترون الحديث الذي قبله الشيخ عبد القادر تارة يقول: إسناده ضعيف، وتارة يقول: حديث حسن، وهو في الترمذي ، وإذا قال هكذا العقيلي في حسان بن إبراهيم الكرماني ، وبعد كلام الإمام البخاري وكلام الإمام مسلم ، كل هذا يطرح من أجل كلام ابن العقيلي ، فلا.

الديانة تقتضي فينا إذا وجدنا لأئمتنا كلاماً أن ننظر لكلام من غربل هذا الكلام من المتأخرين، كـالذهبي وابن حجر وأن نحكم بعد ذلك بحكمهم. فإذاً بين كلام ابن القطان ثم قال إنصافاً: نقول عنه صدوق، فهذا كلام معتبر، أما أن نأتي نتمسك بكلام واحد من المتقدمين لحاجة في أنفسنا ونرد كلام باقي الأئمة، والذين غربلوا الأقوال من المتأخرين، فهذا عبث، ولا يجوز أن نرجع إليه لحال من الأحوال، فالحديث -إن شاء الله- لا ينزل عن درجة الحسن: ( لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله، فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب، وإن أبعد القلوب من الله القلب القاسي ).