القصة أشارت إلى وحدة الأديان، فالله جل وعلا أرسل رسله بدءاً من نبي الله أبينا آدم، وانتهاء بنبينا محمد عليه وعلى جميع الأنبياء صلوات الله وسلامه بأمر واحد: اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ [الأعراف:59]، وحدة الأديان، هذه يستنبطها الإنسان من القصص.

وفي ذلك حكمة عظيمة، وهي أن الثلة الطيبة في مكة عندما تريد أن تؤمن ستكون معزولة غريبة عن أهل الأرض، فالشرك خيم في أرجاء المعمورة، والظلام دامس، والضلال منتشر، والذي سيؤمن سيشعر بالغربة، فالله جل وعلا سيسليه بذكر القصص، فيقول له: انتبه يا عبدي! أنت لا تنتسب إلى شيء غريب، أنت نسبك عريق قديم، تنضم إلى قافلة عظيمة أول من ركبها أبوك آدم، ثم أنبياء الله الذين جاءوا بعده والموحدون، فأنت لست بمنقطع النسب، وما أتيت بشيء محدث ولا مبتدع، إنما هؤلاء الضالون هم الذين يسيرون في بنيات الطريق، وفي المتاهات والضلالات، وأما أنت فعلى هدى، وإذا كنت على هدى وتنتمي إلى نسب عريق شريف أصيل فلا يضيرك بعد ذلك من عاداك، ومن غمزك، ومن آذاك، ومن احتقرك واستهزأ بك.

فالقصص في العهد المكي بمثابة تثبيت قلوب المؤمنين على الحق، ولذلك يقول الله جل وعلا لنبيه عليه الصلاة والسلام آمراً: قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ [الأحقاف:9]، أي ما أتيتكم بشيء مبتدع، وليس مجيئي ببدعة وحادث ما سبق له نظير ولا مثيل، بل هذا الكون منذ أن أسس أسس على توحيد الله جل وعلا، وعبادته وحده لا شريك له، قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ [الأحقاف:9]، شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ [الشورى:13]، إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ [آل عمران:19].

ولذلك يقول الله جل وعلا في سورة الأنبياء وفي سورة المؤمنون: إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ [الأنبياء:92]، وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ [المؤمنون:52]، ذكر الله جل وعلا هذه الآية في هاتين السورتين، والأمة هنا بمعنى الملة، أ دينكم واحد وهو الإسلام، الحنيفية، عبادة الله وحده لا شريك له، كل نبي كان يقول هذا لقومه: اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ [الأعراف:65]، قال تعالى: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ [النحل:36]، إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ [الأنبياء:92].

ذكر الله هذه الآية في هاتين السورتين لإشارة بليغة تظهر لي، وهي أن من آمن بالله جل وعلا فقد آمن بجميع الرسل واتبع جميع الرسل، وانعقد بينه وبين المؤمنين الأخيار أخوة في الله جل وعلا، سواء من سبقه ومن سيأتي بعده ممن يلحقه: إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ [الأنبياء:92]، ومن انحرف عن هذا فكفر برسول من رسل الله فقد كفر بجميع الرسل، ومن تبرأ من الأخوة الإيمانية فقد برئ منه المؤمنون وانفصل من هذه الرابطة الإسلامية، فالإيمان برسول إيمان بجميع الرسل، والكفر برسول كفر بجميع الرسل، ولذلك قال تعالى: كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ [الشعراء:105].

كيف كذبوا رسل الله وهم ما أدركوا إلا نبيهم؟ لأن ما أمر به نوح هو ما أمر به آدم، وهو ما أمر به محمد عليه وعلى جميع الأنبياء صلوات الله وسلامه، فتكذيب نوح يعني تكذيب الأنبياء أجمعين عليهم صلوات الله وسلامه، والإيمان بنوح يعني الإيمان بجميع الأنبياء والمرسلين عليهم صلوات الله وسلامه، فمن آمن بنبي آمن بالأنبياء، وانعقد بينه وبين المؤمنين ولاء وإخاء، إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ [الأنبياء:92].

ومن كفر بنبي كفر بالأنبياء، وصار بينه وبين المؤمنين عداء وبغضاء، فمن كفر بنبي فليس بمؤمن وليس بمتبع لنبي من الأنبياء، ومن آمن بنبي آمن بالأنبياء وهو من عداد المؤمنين، ذكر الله هذا في هاتين السورتين، فالمؤمنون يؤمنون بالأنبياء جميعاً، وبينهم وبين المؤمنين ولاية من تقدمهم ومن يلحقهم، هؤلاء أهل التوحيد، ينتسبون إلى حزب الله المجيد، أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [المجادلة:22]، فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ [المائدة:56]، ومن كفر بنبي من الأنبياء فقد ابتعد عن هذه الخصلة الحميدة وعن هذه الصفة السديدة، فهو كافر بالأنبياء، وليس بينه وبين المؤمنين محبة وولاء.

إذاً: القصة تشير إلى وحدة الأديان، ولا بد إذاً من ذكر هذا في العهد المكي ليحصل هناك تقوية للقلوب التي ستكون غريبة في ذلك الزمان، فالمؤمن عندما يعلم أن الطريق الذي يسير فيه سار فيه أنبياء الله المطهرون، وسار فيه المؤمنون المباركون، يكون لي فيهم أسوة، وكون الناس ضلوا بعد ذلك ما له ولهم! فإذاً هذا تثبيت وتقوية لقلب المؤمن.

فإذاً: لا يضيرنا ولا نتأثر بكفره، ولا يعني أننا نهادنه أو نصالحه أو نحبه أو نوده، أو نطلب معونة ونصرة منه، ولكن إذا كفر وقمنا نحوه بما يجب في العصر المكي فلا حرج علينا من كفره، كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ [المدثر:38]، فهذه القضية موجودة.

ولذلك لا ينبغي أن يتأثر المؤمن في العصر المكي بكفر من حوله، ولا يبالي بهم، يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون [يس:30]، كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ * أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ * فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ * وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ [الذاريات:52-55]، ولذلك يقول الله: كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ * وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ * وَأَصْحَابُ الأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ [ق:12-14].

يقول الله جل وعلا: فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [العنكبوت:40].

لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا * مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا * سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا [الأحزاب:60-62].

وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ [النحل:112].

وَلَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ [النحل:113].

فإذاً: ينبغي أن يعتبر هؤلاء بالقصص الذي ذكر في مكة: لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ [سبأ:15]، كيف عاقبهم الله جل وعلا عندما عتوا وبغوا واستكبروا وانحرفوا عن شرع الله؟

قال عن عاد عندما عتوا: فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ * فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لا يُنْصَرُونَ [فصلت:15-16].

وقال عن ثمود: وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ [فصلت:17-18].

القصص يشير إلى هذه السنة الدينية والحتمية الشرعية التي لا تتبدل، أن الله سينصر الحق وأهله، ويعز الموحدين، وسيخذل الباطل وأهله، وسيذل الكافرين، كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ [المجادلة:21]، وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ * وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ [الصافات:171-173].

وأما الآن فهذا المقياس نحي، فالقوانين بدأت على حسب الفكرة الغربية، تدور حول الأمور النفعية الدنيوية، وصلة المؤمنين بين بعضهم -إلا من رحم ربك- حول النفع، إن كنت تحصل منه نفعاً ومغنماً جعلت بينك وبينه وداً، وإلا وقع بينك وبينه افتراق.

هذا المقياس هدمه الإسلام في العصر المكي عندما غير الفكر والشعور، ففكر الإنسان مرتبط بالحلال والحرام، وبذلك ذاقوا حلاوة الإيمان: (أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه، كما يكره أن يقذف في النار).

ثبت في صحيح البخاري، عن أمنا عائشة رضي الله عنها قالت: (أول ما نزل من القرآن سورة من المفصل)، والمفصل على المعتمد يبتدئ من سورة (ق) إلى نهاية القرآن، سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام دخلوا في دين الله بعد أن طهرت القلوب، وأخبروا بأنهم سيؤولون إلى الله، والمحسن في جنات النعيم، وأولئك لهم عذاب مهين، فبشره بعذاب أليم، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل من أول الأمر: لا تزنوا، لقالوا: لا ندع أبداً، ولو نزل من أول الأمر: لا تشربوا الخمر لقالوا: لا نترك الخمر أبداً، ( أنزل على النبي عليه الصلاة والسلام وأنا جارية ألعب: بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ [القمر:46]، وما نزلت البقرة وآل عمران إلا وأنا عنده في المدينة ) رضي الله عنها، وصلوات الله وسلامه على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين.

فأول ما نزل سورة من المفصل، أي: من أول ما نزل، وتعني بها سورة المدثر، وفيها يقول ربنا جل وعلا: فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ * فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ * عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ [المدثر:8-10]، وهذه نزلت بعد خمس آيات من سورة العلق، وهي أول سورة اكتمل نزولها من القرآن، وأول سورة كلف بها نبينا عليه الصلاة والسلام بالقيام بالرسالة والدعوة والتبليغ يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنذِرْ [المدثر:1-2]، ثم يقول الله: فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ * فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ * عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ [المدثر:8-10]، فلما طهرت القلوب وتعلقت بعلام الغيوب، نزل بعد ذلك الحلال والحرام.

إذاً: الأفكار والمشاعر تغيرت، كانت تدور حول ريالات، حول لذائذ عاجلة، صارت تدور بعد ذلك حول رضوان الله، وتبتعد عن سخط الله وغضب الله، يحركها الحلال والحرام، حرام نبتعد عنه، حلال نفعله، وهذا مقياس وضابط سلوك الإنسان في هذه الحياة، حلال يفعله ففيه رضوان الله، حرام يتركه ففيه سخط الله، كون النفس تشتهيه أو لا تشتهيه، وتميل إليه أو لا تميل، ليس هذا في حسبان المؤمن على الإطلاق.

من أوجدني؟ تقدم معنا في القرآن المكي أن الله جل وعلا أخبرنا أنه رب الإنسان ورب كل شيء خَلَقَ السَّمَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ [لقمان:10] فهو ربك ورب كل شيء.

لم وجدت؟ وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ [لقمان:12].

إلى أي شيء ستؤول إليه وستصير إليه؟ ستصير إلى ربك جل وعلا، إما في جنات النعيم، وإما في عذاب مهين.

إذاً: هذه العقدة الكبرى أزيلت بأدلة فطرية لا تكلف فيها ولا مغالطة، تدركها نساء البادية، ويستوي في فهمها من يحمل أعلى شهادة، ومن كان أمياً في البادية يرعى الإبل، قرر ربنا جل وعلا هذه الأدلة، فجعل القلوب في بهجة ونور.

من أوجدك؟ الذي أوجد كل شيء.

لم؟ لتقوم بوظيفة في هذه الحياة وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56]، أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا [المؤمنون:115]، أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى [القيامة:36].

إلى أي شيء سيئول أمرك؟ إلى الله ليحاسبك على ما قدمت، لذلك يستريح المؤمن.

غير المؤمن عندما يبحث: من الذي أوجدني؟ يقول: وجدت فلتة وصدفة، لو عرضنا هذا على أحط العجماوات دركة وهو الحمار، لرفع رأسه ونهق أعظم نهيق استنكاراً لهذا!

لابد لهذا المخلوق من خالق، فأنت فقير في وجودك، فقير في بقائك، لا تملك لنفسك نفعاً ولا ضراً، وجدت بغير اختيارك، ستزول بغير اختيارك، في صورة بغير اختيارك.

إذاً: هذا الفقر لا بد من أن يستند إلى إله غني أوجده ويدبر أمره، وهو الله رب العالمين سبحانه وتعالى.

إذاً: هذه العقدة لا بد من أن تزال، أزالها القرآن في العهد المكي، انظر لانحطاط البشرية في هذا العصر المتقدم المتطور، الآسن الرديء، انظر يقول شاعر الإلحاد في هذه الأيام:

جئت لا أعلم من أين ولكني أتيت

ولقد أبصرت قدامي طريقاً فمشيت

كيف جئت؟ كيف أبصرت طريقي؟ لست أدري

ولماذا لست أدري؟ لســت أدري

إذاً: بأي شيء ستسلي نفسك، والله الذي لا إله إلا هو لو لم يكن لهذا الكون إله خلقنا وكلفنا وسنؤول إليه، لقتل العاقل نفسه، واستراح من شناعة الدنيا ومن بلائها!

إذا لم يكن لهذا الكون إله ننعم بذكره في هذه الحياة، وسنؤول إليه لنتلذذ برضوانه والنظر إلى وجهه في نعيم الجنات، والله لاستعجل العاقل الموت في هذه الحياة، وكلما اكتمل عقله كلما سارع إلى نحر نفسه، يعني: الحياة فقط كالبهيمة، ما له إلا أن يعبئ ويفرغ، ثم بعد ذلك هو صعلوك لا يسوى حذاء بالياً، بدأ يعربد ويتمرد ويقطع رقاب الصالحين المتقين، ويعيث في الأرض فساداً، أهذه حياة؟!

كان بعض الصالحين يقول: (والله لولا يوم القيامة، لكنت أطق أطق) أي: أنفجر، أتمزق.

فإذاً: هذه العقدة الكبرى لا بد من إزالتها، أزيلت في العصر المكي، يا عبد الله هذه الدنيا متاع، (ما الدنيا في الآخرة إلا كما يجعل أحدكم أصبعه في اليم، فلينظر بم ترجع)؟

فأنت كلفت هنا بغاية، إذا قمت بها نلت سعادة الدارين، سواء حصل لك بعد ذلك عز وتمكين في هذه الحياة أو لم يحصل، وكم من صحابي توفي في العصر المكي ولم ير دولة الإسلام قائمة في المدينة، أجره وجب على الله، وحصّل السعادة في ذلك العصر، وما له من السعادة بعد موته أعظم.

إذاً: لا بد من إزالة العقدة الكبرى في هذه الحياة، من أوجدك؟ لم وجدت؟ إلى أي شيء ستصير؟ وإلى من ستؤول؟ القرآن المكي أزال هذا بأدلة كما قلت، تقنع القلب، وتشرح الصدر، وتطمئن القلب.

وكما أن القرآن المكي غير الأفكار والشعور، وأزال العقدة الكبرى، فقد غير الكيفية التي تحصل بها الأفكار والشعور.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.