الحمد لله، نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعص الله ورسوله فلا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئاً.

أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.

أيها الأبناء والإخوة المستمعون! ويا أيتها المؤمنات المستمعات! إننا على سالف عهدنا في مثل هذه الليلة ليلة الخميس من يوم الأربعاء، ندرس كتاب منهاج المسلم، وقد انتهى بنا الدرس إلى الفصل الخامس من العبادات ألا وهو [ الفصل الخامس: في التيمم: وفيه ثلاث مواد: المادة الأولى: في مشروعيته ولمن يشرع له ] فالمادة الأولى بواسطتها نعرف أن التيمم شرعه الله عز وجل لمن كان أهلاً له كالمريض أو الجريح أو ما إلى ذلك.

مشروعية التيمم

ثانياً: لمن يشرع التيمم؟

[ المادة الثانية: في فروض التيمم وسننه ] التيمم كالصلاة والوضوء، له فروض وسنن، ولا بد من ذلك [ أولاً: فروضه: فروض التيمم هي:]

أولاً: النية

ثانياً: الصعيد الطاهر

ثالثاً: الضربة الأولى

رابعاً: مسح الوجه والكفين

[ ثانياً: سننه: سنن التيمم هي:]

ترك سنة من سنن التيمم نسياناً أو غفلة لا يضر، فالتيمم صحيح، بخلاف من ترك فرضاً من فروض التيمم.

أولاً: التسمية

ثانياً: الضربة الثانية

ثالثاً: مسح الذراعين مع الكفين

[ المادة الثالثة: فيما ينقض التيمم، وما يباح به:

أولاً: ما ينقض التيمم: ينقض التيمم شيئان: ] ينقض التيمم ويبطله ويفسده على صاحبه أمران:

أولاً: كل ما ينقض الوضوء

ثانياً: وجود الماء لمن عدمه قبل أن يدخل في الصلاة أو أثناءها

[ ثانياً: ما يباح بالتيمم ] أي شيء يباح بالتيمم؟

قال: [ يباح بالتيمم كل ما كان ممنوعاً قبله] أي: قبل التيمم [ من صلاة، أو طواف، أو مس مصحف، أو قراءة قرآن، أو مكث في مسجد ] الجنب لا يحل له أن يجلس في المسجد، لكن إذا ما استطاع أن يخرج من المسجد لمرض أو فيه جراحات يتيمم ويمكث في المسجد.

[ المادة الرابعة: في كيفية التيمم:

كيفية التيمم هي: أن تقول: بسم الله ] ليس معنى هذا أن تعلي صوتك بقولك: بسم الله [ ناوياً ] بقلبك [ استباحة ما يتيمم له بفعل التيمم، ثم يضرب بكفيه وجه الأرض من تراب، أو رمل، أو حجارة، أو سبخة ونحوها، ولا بأس أن ينفض الغبار من كفيه نفضاً خفيفاً ] يجوز هذا [ ثم يمسح وجهه مسحة واحدة، ثم يضرب إن شاء بكفيه الأرض، فيمسح كفيه مع ذراعيه إلى المرفقين إن شاء، وإن اقتصر على الكفين أجزأه ] لو كنا مالكية فقط لقلنا: ما يصح إلا أن تمسح ذراعيك، ولو كنا حنابلة فقط لقلنا ما يصح إلا أن تمسح الكفين فقط، والحمد لله بعث الله رسوله، وأنزل كتابه، وأوصانا بالاقتداء به واتباعه، وأئمتنا رضوان الله عليهم، ورحمة الله عليهم، ما ألزمونا باتباع مذهب معين أبداً، بل قالوا: لا تخرجوا عن الكتاب والسنة، أما المذاهب الخارجة عن الإسلام فلا وزن لها عند الله، ولا يلتفت إليها، لكن خلاف بين مالك والشافعي وأبي حنيفة لا يؤثر علينا، ولا يوجد الفرقة بيننا أبداً، ونحن إخوان؛ ولهذا نجمع أقوال الأئمة.

والحمد لله! قبل ستين أو سبعين سنة لو قدم منهاج المسلم للناس لا يقرءونه ليتعلم منه، بل للمطالعة فقط، الحنفي يقول: أنا حنفي، المالكي يقول: أنا مالكي، الشافعي يقول: أنا شافعي، الحنبلي يقول: أنا حنبلي.. ووضعوه على الطاولة، لكن لما فتح الله القلوب والعيون، وعرفت الأمة طريق النجاة وسبيل السعادة، وهو العمل بكتاب الله وسنة رسوله، والمشي وراء أئمة الإسلام الهداة الذين بينوا لنا أصبحت كلمتنا واحدة، ومذهبنا واحداً.

[ تنبيه] أخير [سؤال وجوابه: السؤال: هل يصلى بالتيمم الواحد عدة صلوات إذا لم ينتقض تيممه؟ ] تيممت فصليت الظهر، هل أصلي العصر بهذا التيمم أو المغرب أو العشاء؟ أما إذا انتقض ببول أو بفساء فحكمه كالوضوء، ليس فيه خلاف [ الجواب: في المسألة خلاف منشؤه اجتهاد أهل العلم؛ إذ لم يوجد نص صريح في المسألة يثبت أحد جانبيها ويبطل الثاني، والاحتياط يقضي بالتيمم لكل صلاة ] لأنك إذا تيممت للمغرب وبقيت على تيممك إلى العشاء، أو تيممت للظهر وبقيت على تيممك إلى العصر، فإن في هذا كلفة، في حين أن التيمم شرع في الوقت الذي ما وجدت الماء فيه، لو كنت في الصلاة وجاء أحد بالماء بطلت الصلاة، فكيف تتيمم من الظهر بفقدان الماء وتبقى على تيممك إلى العصر؟ فقد يأتي الماء في العصر.

والخلاصة: المسألة خلافية بسبب اجتهاد أهل العلم، والاحتياط أنك تتيمم لكل صلاة، إلا إذا كنت مسافراً وجمعت بين الظهر والعصر فتيممت للظهر فإنه يكفي لأن تصلي به العصر، لأنه لا يوجد وقت تجد فيه الماء، لأنك مسافر أو مريض، وكذا إذا تيممت للمغرب تصلي به العشاء، لأن وقت الصلاتين في حقهما وقت واحد، وكما يصح أن تتيمم للظهر وتصلي النافلة قبله وبعده، يصح أن تتيمم للمغرب وتصلي الست الركعات النافلة بعد المغرب، ولا حرج.

[ الفصل السادس: في المسح على الخفين والجبائر ] والجبائر جمع جبيرة وهي التي تكون على الجرح [ وفيه ثلاث مواد: المادة الأولى: في مشروعية المسح على الخفين والجبائر: مشروعية المسح على الخفين وما في معناهما من الجوربين والموقين والتساخين ] وعند المغاربة التقاشير؛ لأن من لبسها يقشر من رجله، ولا عبرة بالأسماء، فكل من لف على رجليه موقاً.. جورباً.. تقشيراً له أن يمسح فوقه [ ثابتة بالكتاب والسنة ] أي: المسح على هذه الأشياء [ أما الكتاب فقد قرئ قوله تعالى: (وأرجلِكم) بالجر عطفاً على وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ [المائدة:6] فدل هذا على جواز المسح ] وهنا مسألة علمية: إخواننا الروافض يأخذون بهذه القراءة، ويمسحون أرجلهم طوال العام، لا يغسلون أرجلهم أبداً، وأهل السنة والجماعة قالوا: إن الرسول الكريم المشرع قضى عشر سنوات في المدينة والله ما مسح على خفيه أبداً، بل يتوضأ فيغسل رجليه لكل صلاة، فرسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بالقرآن منا، وقد أخبرت رجلاً من الرافضة بذلك فاندهش. قلت له: عشر سنين والرسول صلى الله عليه وسلم يتوضأ ونساؤه والمؤمنون ويغسلون أرجلهم، كيف نقول: وأرجلِكم؟ هذه القراءة نزلت في الخفين، وهذا من تدبير الله عز وجل، ننتفع بهذه القراءة إذا كنا لابسين شيئاً مغطياً لأرجلنا نمسح فوقه [ وأما السنة فقد قال صلى الله عليه وسلم: ( إذا توضأ أحدكم فلبس خفيه فليمسح عليهما وليصل، ولا يخلعهما إن شاء إلا من جنابة ) ] وجاء مقيداً بثلاثة أيام للمسافر، ويوم وليلة للمقيم كما سيأتي [ وما فيه من إطلاق عدم التوقيت فإنه مقيد بحديث التوقيت الآتي].

قال: [ وأما مشروعية المسح على الجبائر ] جمع جبيرة، وهي ما يجبر بها الجرح أو الكسر في الرجل [ فإنها ثابتة بقوله صلى الله عليه وسلم في الذي شج رأسه فغسل رأسه فمات، فقال: ( إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصب على جرحه خرقة، ثم يمسح عليها، ويغسل سائر جسده ) ]

[ المادة الثانية: في شروط المسح: يشترط في المسح على الخفين وما في معناهما ] كالجوربين [ ما يلي:]

أولاً: أن يلبسهما على طهارة

ثانياً: أن يكونا ساترين لمحل الفرض

ثالثاً: أن يكونا سميكين لا تبدو البشرة من تحتهما

رابعاً: أن لا تزيد مدة المسح على يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر

خامساً: ألا ينزعهما بعد المسح

سادساً: أن تكون الجبيرة غير زائدة على محل الجرح إلا بما لا بد منه للربط

[ تنبيهان:]

التنبيه الأول: جواز المسح على العمامة لضرورة برد أو سفر

التنبيه الثاني: لا فرق بين الرجل والمرأة في المسح على الخفين والجبائر وغطاء الرأس

[ المادة الثالثة: ] والأخيرة [ في كيفية المسح ] كيف نمسح؟

قال: [ كيفية المسح على الخفين هي: أن يبل يديه، ثم يضع باطن كفه اليسرى تحت عقب الخف ] يمر بكفه اليسرى إلى الأصابع، وباليمنى إلى الساق، هذه الصورة حسنة واردة في السنة [ وكف اليمنى على أطراف أصابعه، ثم يمرر اليمنى إلى ساقه واليسرى إلى أطراف أصابعه، ولو مسح أعلى الخف دون باطنه لأجزأه؛ لقول علي رضي الله عنه: لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه ] لو مسح أعلى الخف فقط أجزأه وكفاه، وإن أراد أن يمسح أعلى الخف وباطنه فإن ذلك سنة.

والله تعالى أسأل أن ينفعنا وإياكم بما نسمع.