[ أولاً: ظلم العبد لربه ] ظلمك أيها الإنسان لربك. كيف تظلم ربك؟ تأخذ حقه وتعطيه لغيره، أليس هذا هو الظلم؟ العبادة خلقك من أجلها وأطعمك وسقاك من أجلها فتعطيها لغيره! أي ظلم أفظع من هذا؟ ولهذا قال تعالى عما قاله لقمان الحكيم: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان:13] يخلقك ويرزقك ويحفظك من رحم أمك إلى أن تموت في رعايته، ثم تنكره وتلتفت إلى غيره تدعوه، وتستغيث به وتذبح له وتتقرب! هذا ظلم فضيع.

قال: [وذلك يكون بالكفر به تعالى، قال سبحانه: وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ [البقرة:254]، ويكون بالشرك في عبادته تعالى، بأن يصرف بعض عباداته تعالى إلى غيره، قال سبحانه: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان:13] ] فالله عز وجل يخلق ويرزق ويعطي ويهب ويعز ويذل، ويتدبر ويتصرف ثم لا تعترف له بوجود! الملاحدة ألا يقولون: لا إله أم لا؟ أي ظلم أفظع من هذا؟

الظلم وضع الشيء في غير موضعه، فكيف يتنكر الإنسان ويجحد خالقه وخالق أمه وأبيه وخالق هذا الكون، ولا يعترف له بوجود ولا بحق في العبادة؟ إن الكفر والشرك من أفظع أنواع الظلم.

إذاً: أول أنوع الظلم: ظلم العبد لربه، ظلم الإنسان لله عز وجل. وذلك يكون:

أولاً: بالكفر به تعالى، يعطيك ويرزقك ويهبك ويرعاك ويحفظك، ثم تتنكر له ولا تعترف به وتقول: لا إله؟! وهذا شأن العلمانيين والملاحدة والمشركين.

ثانياً: يكون ظلمك لربك بالشرك في عبادته تعالى، بأن يصرف بعض عباداته تعالى إلى غيره كما هو شرك النصارى وعبدة الأوثان.

[ ثانياً: ظلم العبد لغيره من عباد الله ومخلوقاته ] حتى العصفور وليست فقط الدجاجة والقطة [ وذلك بأذيتهم في أعراضهم أو أبدانهم أو أموالهم بغير حق ] ظلم العبد لغيره من مخلوقات الله، ويكون بأذيتهم وبحصول الأذى لهم، إما في أعراضهم بالسب والنقد والطعن، أو بأبدانهم بضربهم وسجنهم، أو في أموالهم بسلبها وأخذها بغير حق، أو بالغش أو بالخداع أو بالكذب [ قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: ( من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرضه، أو من شيء فليتحلله منه اليوم، قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه ) ] تأملوا هذا الخبر النبوي، يقول صلى الله عليه وسلم: (من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرضه) أو ماله أو بدنه فليتحلل الآن منه، يقول له: سامحني. يرد عليه حقه، يطرح بين يديه، يبكي: اعف عني.. وهكذا يتحلله. يأتي إليه ويقول: سرقتك فخذ ما سرقته. شتمتك وأنت غائب وقلت فيك كذا. ضربتك. اطلعت على عورتك، فجرت بأهلك.. وهكذا، إلا أن الفجور بالأهل لا يطاق، فلو تقوله للمؤمن أهلكته ودمرته. هذا فوض أمرك إلى الله وابك بين يديه، أما العرض والسرقة وما إلى ذلك فلابد من التحلل، والقتل كذلك يقدم نفسه: قتلت أحدكم تفضلوا اقتصوا مني، وقد كان الرجل إذا زنا يأتي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول: زنيت يا رسول الله! والرسول يلوي رأسه عنه ثلاث مرات، ثم يقول: خذوه أقيموا عليه الحد. وقد ذكر أهل العلم أن الإنسان لا يقول لأخيه المسلم: زنيت بامرأتك أو ببنتك فاغفر لي. هذا أمر لا يطاق، تؤلمه وتمزقه أكثر، فاخف هذا عنه واستعن بالله بالتوبة والرجوع إلى الله.

يقول صلى الله عليه وسلم معلماً مربياً هادياً: ( من كانت عنده مظلمة لأخيه ) يعني: في الإسلام وليس في النسب، لأخيه في الإسلام ( من عرضه ) أو من شيء آخر غير العرض ( فليتحلله منه ) أي: يطلب منه السماح والعفو ( قبل أن لا يكون دينار ولا درهم ) متى يكون لا دينار ولا درهم؟ يوم القيامة (إن كان له عمل صالح) ما دام ليس هناك دينار ولا درهم فكيف يكون الجزاء؟ إن كان له عمل صالح أخذ من عمله، وأعطي لذلك المظلوم، وإن كان ليس له عمل صالح أخذ من سيئات المظلوم ووضعت على الظالم، فيهلك مرة واحدة ويغرق في جهنم [ وقال صلى الله عليه وسلم: ( من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار، وحرم عليه الجنة ) ] (من اقتطع) القطع تعمد القطع، حق امرئ مسلم اقتطعه بيمينه: بالحلف، حلف كاذباً باليمين ليأخذ حق امرئ مسلم بالباطل.

(فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة) أي أصبحت النار واجبة له وحرم عليه الجنة. أي: دخولها.

[ ( فقال رجل: وإن كان يسيراً يا رسول الله؟ ) ] خمسة ريالات، أو عشرة ريالات، أو غترة أو نعل؟ ( فقال: وإن كان قضيباً من أراك ) ] وإن كان عود من أراك، والأراك هو ما به السواك عندنا وهو شجر معروف، ومعنى هذا: لا تصح السرقة لا كثيراً ولا قليلاً، لا يجوز الظلم وأخذ الشيء بغير حق كثر أو قل، وهذا هو نظام حياة المؤمنين، فلا يحتاجون البوليس ولا الشرطة ولا السجون، فهم مؤمنون ربانيون، تعيش معهم مائة سنة فلا يسرقونك، هؤلاء هم العارفون بالله، العالم العارف بربه ما يستطيع أن يأخذ شيئاً ليس له، يموت جوعاً ولا يمد يده.

[ وقال عليه الصلاة والسلام: ( لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دماً حراماً ) ] مهما كانت ذنوبه مع ذلك في فسحة، حتى يقتل نفساً مؤمنة انتهى أمره، (لن يزال المؤمن في فسحة من دينه) ما ضاقت عليه الأمور مرة واحدة ولو فعل جريمة أو جريمتين، فعل مصيبة ذنوب آثام لا زال في فسحة (ما لم يصب دماً حراماً) إذا أسال دماً محرماً انتهى أمره وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا [النساء:93] والآن المسلمون يقتل بعضهم بعضاً بالمئات والآلاف ويدعون الإسلام.

[ وقال صلى الله عليه وسلم: ( كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وماله، وعرضه ) ] المسلم هو: دم وعرض ومال هذا هو المسلم، بدنه وماله وعرضه، هذا محرم على المسلم ( كل المسلم على المسلم حرام ) حرام دمه، حرام عرضه، حرام ماله، المال وإن قل، والعرض وإن كلمة، والدم وإن لطمة على الوجه، كل المسلم على المسلم ليس هنا شيء حلال، لن تجد مسلماً تقول: هذا فيه شيء حلال، اللهم إلا إذا زنا يرجم، إذا سرق تقطع يده، إذا قتل يقتل، ما عدا ذلك لا تقل فيه شيء حلال، بل حرام، ( كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه ).

عرفنا أن الظلم ثلاثة أنواع: ظلم العبد لربه، وظلم العبد لغيره، والآن مع ظلم العبد لنفسه، فهل الإنسان يظلم نفسه؟ نعم والله، يصب عليها أطنان الأوساخ، ويعرضها لغضب الله ولعنته، فأي ظلم أكثر من هذا؟

قال: [ ثالثاً: ظلم العبد لنفسه، وذلك ] أي: يكون [ بتدسيتها وتلويثها بآثار أنواع الذنوب والجرائم والسيئات من معاصي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ] الظلم الثالث: ظلم الإنسان لنفسه.

كيف يكون؟ يكون بأن يدسيها ويخبثها ويلوثها بأنواع الذنوب والجرائم والموبقات والسيئات، وليس من حقه أن يظلم نفسه، كانت طاهرة نقية مشرقة يحبها الله عز وجل وتحبها ملائكته، فصب عليها أطنان الذنوب والآثام حتى اتسخت ونتنت وتعفنت، فيكرهها الله وعباده.

إذاً: فاعل السيئات ظالم لنفسه، ليس من حقه أن يصب عليها أطنان الذنوب والآثام، وظلم العبد لنفسه، يكون بتدسيتها؛ أخذاً من قوله تعالى: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا [الشمس:9-10] أي لوثها وعفنها بالذنوب والآثام [ قال تعالى: وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [البقرة:57] ] هذا خبر الله يوم القيامة، قال: ما ظلمونا نحن، الله ظلموه في شيء.. ما يستطيعون ولكن ظلموا أنفسهم، أما الله تعالى عن مخلوقاته وقلنا: يظلم الإنسان ربه ويأخذ حقه، ولكن الله قادر على أن يأخذه، لكن ظلم الإنسان لنفسه -والعياذ بالله تعالى- نزل فيه قوله تعالى: وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [البقرة:57] بالكفر والشرك والذنوب والآثام ظلموها أما الله فحاشاه ما ظلمهم [ فمرتكب الكبيرة من الإثم والفواحش هو ظالم لنفسه إذ عرضها لما يؤثر فيها من الخبث والظلمة فتصبح به أهلاً للعنة الله، والبعد منه تعالى ] فمرتكب الكبيرة كالزنا والسرقة والغيبة والنميمة.. الذنوب الكبائر، والمرتكب الفواحش على الإطلاق هو ظالم لنفسه، كيف ذلك؟ لأنه عرضها لما يؤثر فيها من الخبث والظلمة، فتصبح أهلاً للعنة الله عز وجل والبعد عنه وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [البقرة:57].

معاشر المستمعين! هل يجوز للمسلم أن يظلم؟ هل الظلم حرام؟ نعم والله العظيم الظلم حرام.

إذاً: خلاصة الأمر أن أنواع الظلم ثلاثة: أولها: ظلم العبد لربه بأن يعبد غيره، يأخذ حقه ويعطيه لمخلوقاته.

ثانياً: ظلم العبد لغيره من إخوانه المسلمين بسلب أموالهم ونهش أعراضهم وهتك أمورهم.

ثالثاً: ظلم الإنسان لنفسه، وهل يظلم الإنسان نفسه؟ نعم. نفسه طيبة طاهرة فيبدأ يخبثها ويلوثها فتنتن وتتعفن، وتصبح كأرواح الشياطين، لا تبالي بأية جريمة.

من ظلمها سوى صاحبها؟ مظلومة ظلمها صاحبها، والشاهد: قول الله تعالى: وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [النحل:118].

قال: [ والمسلم يبغض خلق الحسد ويمقت عليه ] لماذا؟ [ لأن الحسد اعتراض على قسمة الله فضله بين خلقه ] الله أعطى هذا بيتاً أو داراً أو سيارة تحسده أنت؟! أنت اعترضت على الله، كأن تقول: يا رب! لم تعطه؟ الحاسد يعترض على الله والعياذ بالله، وأي ذنب أعظم من هذا؟ [ قال تعالى: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ [النساء:54] ] أيحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله؟ الله أعطى فلاناً جمالاً تحسده على جماله؟ أعطاه مالاً تحسده على ماله؟ أعطاه علماً تحسده على علمه؟ أعطاه منصباً ودولة تحسده؟ معناه تقول: يا رب! لم تفعل هذا؟ وأعوذ بالله ممن يعترض على الله كيف ينجو؟ أعوذ بالله من الحسد!

[ وقال تعالى: أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا [الزخرف:32] ] هؤلاء الحسدة يقول تعالى لهم: أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا [الزخرف:32] بالخصوص لماذا؟ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا [الزخرف:32] أي: خدماً يخدمونهم. ومعنى هذا: أن الغني أغناه الله، والفقير أفقره الله، والعالم علمه الله، والجاهل جهله الله.. كل هذا تدبير الله، والذي يعترض على الله يا ويله! وكل حاسد معترض.

قال: [ والحسد قسمان ] نوعان [ أولهما: أن يتمنى المرء زوال النعمة من مال أو علم أو جاه أو سلطان عن غيره لتحصل له ] آه! لو تكون هذه العمارة لي! يحسد غيره على ما أعطاه الله من مال أو سلطان أو جاه أو جمال، فيود أن تكون له هو، ويتمنى بقلبه أن تزول هذه النعمة وتعطى له هو [ وثانيهما وهو شرهما: أن يتمنى زوال النعمة عن غيره ولو لم تحصل له ] المهم أن لا يراه منعماً عليه. هذا شر الخلق.

إذاً: الحسد نوعان: أحدهما: أن يتمنى زوال النعمة عن فلان لتحصل له هو أو لابنه أو لأخيه أو لبلده، وهذا حسد قبيح ومنكر؛ لأنه اعتراض على الله. تقول: يا رب! لم تعطهم هذا؟ هل يجوز هذا الاعتراض؟ هذا شبه الكفر.

وأسوأ من هذا: أن يتمنى زوال هذه النعمة عن فلان ولو لم تحصل له هو، فيود أن لا يراه في خير، وهذا شائع ذائع، وهو شأن الجهلة والغافلين والبعيدين عن الله يتورطون في هذا حبوا أم كرهوا.

قال [ وليس من الحسد الغبطة ] هذه لطيفة فتنبهوا، ليس من الحسد المحرم الاغتباط [ وهو تمني حصول نعمة مثل نعمة غيره من علم أو مال أو صلاح حال بدون تمني زوالها عن غيره ] يرى شخصاً يملك سيارة فيسأل الله أن يعطيه مثلها، ويتمنى لو كانت له مثل هذه السيارة.. اغتبطه!

يرى عالماً فيقول: اللهم اجعلني مثله، أعطني هذا العلم.

[ لقوله صلى الله عليه وسلم: ( لا حسد إلا في اثنتين ) ] لا حسد يجوز أبداً إلا في مسألتين فقط، ما هما؟ [ ( رجل آتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق ) ] ترى إنساناً غنياً يبني المساجد، يتصدق، ينفق.. كذا، فتتمنى أنت أن لو تكون مثله، الحسد يتمنى أن يزول ذلك ليحصل له، هذا يتمنى أن يكون مثله فقط، يعطيه الله مالاً لينفقه كما ينفق ذلك صاحب المال.

( رجل آتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق ) ما أنفقه في الزنا والباطل والإجرام لا، أنفقه في الحق كما بينا: بناء المساجد وإطعام الفقراء والمساكين، وبنا المدارس.. وما إلى ذلك.

[ ( ورجل آتاه الله الحكمة ) ] وهي القرآن [ ( فهو يقضي بها ويعلمها ) ] يقول: يا رب! لو أعطيتني العلم كفلان لفعلت به كذا وكذا.

(لا حسد إلا في اثنتين) ترى رجلاً في مال يتصرف فيه فتغتبط ذلك وتقول: يا رب! أعطيني لأكون مثله، ترى العالم الحكيم يعلم القرآن كتاب الله تقول: آه يا رب! لو علمتني لفعلت كما يفعل، هذا هو الاغتباط.

[ والحسد بقسميه محرم تحريماً قطعياً ] الحسد بقسميه: تمني زوال النعمة، وتمني زوالها ولو لم تحصل له [ فلا يحل لأحد أن يحسد أحداً، قال تعالى: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ [النساء:54]، وقال: حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِمْ [البقرة:109]، وقال: وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ [الفلق:5] فذم الله تعالى لهذا الخلق الذميم ] خلق الحسد [ مقتض تحريمه له ونهيه عنه ] ذم الله الحسد دال على تحريمه وأنه لا يحل [ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا تباغضوا ) ] أي: لا يبغض بعضكم بعضاً [ ( ولا تحاسدوا ) ] أي: لا يحسد بعضكم بعضاً [ ( ولا تدابروا ) ] أي: لا يقطع بعضكم بعضاً [ ( ولا تقاطعوا، وكونوا عباد الله إخواناً، فلا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث )، وقال: ( إياكم والحسد، فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب - أو العشب ) . والمسلم إن خطر له خاطر حسد بحكم بشريته وعدم عصمته قاومه بدفعه من نفسه وكراهيته له؛ حتى لا يصير هماً أو عزيمة له، فيقول بموجبه أو يعمل فيهلك، وإن أعجبه الشيء قال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، وبذلك لا يؤثر فيه ويسلم ] هذه لا ننساها: إذا أعجبك شيء: مال، علم، دولة، سلطان، ماذا تقول خشية أن تكون حسوداً؟ قل: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، اللهم بارك له فيما أعطيته، قال تعالى: وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ [الكهف:39] أي شيء يعجبك حاول أن تجاهد نفسك بهذه الكلمة: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، فلا تصيبه بعينك ولا تضره بحسدك، ولا تأثم.

بحكم الضعف والعجز البشري تعجبك الحاجة، فإذا أعجبتك فإياك والحسد، افزع إلى الله وقل: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، اللهم بارك له فيما أعطيته، وبذلك تنجو.

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.