هناك فائدتان عظيمتان أفادتها الحروف المقطعة في بداية السور المفتتحة بها:

الفائدة الأولى: كان المشركون في مكة يمنعون المواطنين من أن يسمعوا قراءة القرآن، لا من أبي بكر ولا من عمر ولا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من غيره، وأصدروا أمرهم بمنع سماع القرآن؛ حفاظاً على الوطن والمواطنين كما يقولون والدولة والنظام، فمنعوهم من هذا. ثم لما نزلت هذه السور المفتتحة بهذه الحروف كان إذا أخذ القارئ يقرأ: طسم كان السامع ما يستطيع ما يسمع، بل يضطر اضطراراً إلى أن يصغي ويسمع، فإذا أصغى وسمع ينفذ نور القرآن في قلبه. والدليل على هذه القضية: ما جاء في قوله تعالى: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ [فصلت:26]. ولا تسمعوا له، بل إذا قرأ القارئ صيحوا أنتم وقولوا الكلام الباطل؛ حتى ما يُسمع كلامه. ونص الآية الكريمة واضح في هذا، فقد قال تعالى: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ [فصلت:26]. فكانوا يحاربون رسول الله ودعوته، ويحاربون قرآن الله وكلامه؛ ليبقوا على الشرك والكفر، والشر والفساد. فكانت هذه هي مهمتهم، وهي البقاء على الباطل الذي عاشوا قروناً عليه، ولم يريدوا أن يدخلوا في الإسلام. فكانت هذه السور التي افتتحها الله بهذه الآيات تضطرهم إلى أن يصغوا ويسمعوا، فإذا سمعوا دخل نور القرآن في قلوبهم، فآمنوا. هذه فائدة.

الفائدة الثانية: أن السر في هذه الحروف هي أن الله عز وجل تحدى العرب بأن يأتوا بسورة من كتابه، وأولاً تحداهم بأن يأتوا بمثل هذا القرآن وما استطاعوا، ثم تحداهم أن يأتوا بعشر سور فقط، فقال: قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ [هود:13]. وما استطاعوا. وأخيراً تحداهم بسورة واحدة، فقال: وَإِنْ كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا [البقرة:23-24] إذاً: فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ [البقرة:24].

وبين لهم أن هذا القرآن مركب من هذه الحروف، فقال: حم .. طس .. الم . فألّفوا أنتم نظيره، فعجزوا، وسلموا بأنه كلام الله، وليس هو غير كلام الله. فهو مركب من هذه الحروف، وما استطعتم أن تأتوا بسورة فقط.

وهاتان الفائدتان عظيمتان، وقد نفع الله بهما، وآمن بالقرآن من كانوا بالأمس يكفرون به، ودخلوا في دين الله.

فلا يقال في لفظ حم الله أعلم بمراده به، بل هناك والله فائدتان عظيمتان ذكرهما أهل العلم، وهما:

الأولى: أنه مؤلف من هذه الحروف، فألّفوا إن كنتم قادرين على مثله، فإذا عجزتم فقولوا: إنه كلام الله، وآمنوا به.

وكذلك كان الذين لا يريدون أن يسمعوا ويلووا رءوسهم إذا سمعوا: طسم ولم يكونوا قد سمعوا هذا النغم أبداً يجدون أنفسهم مضطرين إلى أن يصغوا ويسمعوا، فيدخل نور القرآن في قلوبهم.

قال تعالى: غَافِرِ الذَّنْبِ [غافر:3]. فأيما عبد يذنب ذنباً أو يعصي الله ورسوله ويقول: أستغفر الله، نادماً عازماً على ألا يعود إلى ذلك الذنب إلا غفر الله له. وما من عبد ذكراً كان أو أنثى يذنب ذنباً كأن يترك واجباً أو يفعل محرماً أو معصية لله ورسوله ثم يستغفر الله في صدق، ويقول: أستغفر الله وقلبه عازم على ألا يعود إلى هذا الذنب أبداً، وهو متندم متأسف على فعل هذا الإثم إلا غفره الله له، ومحاه عنه، ولا يطالبه به. ولا يقدر على هذا أحد سوى الله عز وجل، فهو غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ [غافر:3]. فما من عبد يتوب إلى الله ويرجع إليه إلا قبله، ولو كفر خمسين سنة أو أشرك ستين عاماً ثم تاب ورجع يقبله الله. وهذه الصفات لا تكون إلا في الله عز وجل، فهو غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ [غافر:3].

قال تعالى عن نفسه أنه: شَدِيدِ الْعِقَابِ [غافر:3]. فإذا عاقب فعقوبته صعبة لا تطاق، ولا يقدر عليها أحد؛ إذ إنه يبيد ويدمر، ويغرق البشرية ويخسف بها الأرض، أو يهلكها في لحظة واحدة أو ساعة واحدة. فعقابه شديد.

قال تعالى: ذِي الطَّوْلِ [غافر:3]، أي: صاحب الطول الذي هو الإنعام والخير الكثير، فصاحب الإنعام والإفضال والإحسان هو الله عز وجل. فهو ذِي الطَّوْلِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ [غافر:3]. فلا معبود يستحق أن يعبد في الكون إلا الله.

وقوله: لا إِلَهَ إِلَّا هُو ، أي: لا معبود حق يستحق أن يعبد إلا الله، وكل من عبد غير الله فقد عبد الباطل وألّه الباطل. فلا يستحق العبادة إلا الله؛ لأنه هو الذي خلق الإنسان ليعبده، وخلق الحياة كلها من أجل أن يذكر فيها ويشكر.

وقوله: إِلَيْهِ الْمَصِيرُ [غافر:3]، لا إلى غيره. فالعودة إلى الله.

فيا أيها البشر! مهما طالت أعماركم، ومهما امتدت حياتكم فلابد من المصير إلى الله عز وجل. وما دام المصير إليه فلا نهرب من عبادته، ولا نتأذى من تلك الطاعة التي هي حياتنا وروح حياتنا. فمصيرنا إليه تعالى، أي: نرجع إليه بعد موتنا، ونرجع إليه في عرصات القيامة ويوم القيامة، فنرجع كلنا إلى ربنا؛ ليحكم فينا بما يشاء، فيرحم من يشاء، ويعذب من يشاء.

وهكذا ينزل هذا القرآن الكريم على الحبيب صلى الله عليه وسلم والعرب يسمعون قائلاً: حم * تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ [غافر:1-3].

وقد ذكر القرطبي في تفسيره حادثة وقعت على عهد عمر رضي الله عنه، وهي: أنه بلغ عمر أن رجلاً بالشام سكّيراً خماراً شديداً قاسياً، فكتب إليه كتاباً، وكتب له هذه الآية: حم * تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ [غافر:1-3]. وقال لمن أعطاه الكتاب: أعطه إياه عندما يكون هادئاً معتدلاً. فذهب الرجل، فلما رآه هادئاً ساكناً ليس غاضباً أعطاه الكتاب فقرأه، وما إن وصل إلى كلمة: غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ [غافر:3] حتى أخذ يبكي، والدموع تسيل منه، وتاب إلى الله عز وجل. وكان قد قال عمر لما أعطى الرجل الكتاب للمسلمين: ادعوا الله له بالهداية، وقال: هكذا ينبغي أن تكون الدعوة، أي: ليس بالشدة والعنف. فدعوا له، واستجاب الله لهم، وتاب وحسنت توبته بفضل الله، ثم بهذه الآيات من فاتحة غافر.

قال تعالى: وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ [غافر:5]. فهم يجادلون بالباطل، وليس عندهم قرآن ولا علم ولا معرفة والله، بل هم جهلة ضلال كفار، وهم يجادلون ليثبتوا أنهم على حق، وأن عبادة هذه الآلهة في صالحهم، وأنها تنفعهم في توسلهم بها إلى ربهم، وهكذا. وهم يجادلون بالباطل؛ لأنه لا حق عندهم؛ لأن الحق قال الله قال رسوله، وهم ما عندهم علم، ومع ذلك يجادلون الأنبياء والدعاة ويحاربونهم.

وهم يجادلون بالباطل؛ ليدفعوا به الحق، فهم ما يريدون الحق. والحق هو أن لا يعبد إلا الله، والباطل هو أن تعبد الأصنام مع الله والأحجار والتماثيل، وأن ينسب إليها الخلق والرزق والعبادة، وما إلى ذلك. مع أنه لا يستحق أن يعبد إلا الله. وهم يريدون أن يدحضوا الحق ويبطلوه.

قال تعالى: فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ [غافر:5]؟ يقول تعالى: فأخذت أولئك الأحزاب من قوم نوح إلى فرعون وملئه، وأمم وأحزاب كانت متحزبة على أنبيائها ورسلها تحاربهم. فقد أخذهم الله وأهلكهم وأبادهم، وانتهى وجودهم. فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ [غافر:5]؟ أي: عقاب الله كان على أحسن ما يكون، فقد أهلك الظالمين، ودمر المفسدين، وقضى على المجرمين، ونصر أولياءه وصالح عباده المؤمنين.

وهكذا يقول تعالى هنا ليخفف عن رسول الله أتعابه وآلامه، وما يعانيه من شدة قومه وطغيانهم، فيقول له: كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ [غافر:5]. وليس العرب أو المشركون في مكة أول من كذب، بل كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ [غافر:5] فيقتلونه. وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ [غافر:5] كما يجادل هؤلاء المشركون في مكة. وهم يجادلون بالباطل لإدحاض الحق، وإبعاده عن أهله؛ ليبقوا على الشرك والكفر، والظلم والخبث، والشر والفساد. فَأَخَذْتُهُمْ [غافر:5]. والقائل فأخذتهم هو الله. فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ [غافر:5]؟ فقد كان نهاية وجودهم، ففرعون ومائة ألف معه من الجيش أغرقهم في البحر، وأمة نوح لم يكن هناك أمة على الأرض غيرهم أغرقهم الله في الأرض، ولوط نجا هو وامرأته وابنتيه، وتحولت تلك البلاد إلى بحيرة منتنة إلى الآن. وكذلك قوم صالح دمروا، وهكذا غيرهم. فالله على كل شيء قدير.

فاتق الله أيها المؤمن! واذكر ما ذكر الله تسلم وتنجو.

وهكذا يقول تعالى لرسوله هنا؛ ليحمله على الصبر والثبات وعلى الدعوة، فهو يقول له: كذبت قبل قومك قوم نوح، وكذب الأحزاب من بعدهم، وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ [غافر:5]؟ فقد كان كما أراد الله، فلم يبق منهم أحد، ووالله ما نجا إلا المؤمنون. فالذين كانوا مع هود نجوا ونزحوا إلى مكة، والباقي دمروا عن آخرهم.

قال: [ هداية الآيات ] الآن مع هداية الآيات.

[ من هداية ] هذه [ الآيات:

أولاً: تقرير أن القرآن الكريم ] الذي في صدورنا ومصاحفنا [ مصدر تنزيله هو الله تعالى ] فهو من وحي الله والله [ إذ هو الذي أوحاه ونزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وبذلك تقررت نبوة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ] فمن نزل عليه القرآن لن يكون إلا رسول الله، ولذا محمد رسول الله، ونحن نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ولو لم يكن رسول الله لما نزل عليه هذا القرآن.

[ ثانياً: بيان عظمة الرب تعالى المتجلية في أسمائه العزيز العليم الحكيم ] العزيز، الرحيم الغفور [ ذي الطول، غافر الذنب قابل التوب، لا إله إلا هو ] فهذه الأسماء تدل على عظمة صاحبها الذي لا يعجزه شيء، والذي لا يعجزه ذنب من الذنوب أن يغفره إذا تاب صاحبه، والذي ما يرد تائباً أبداً، بل يقبله ولا يطرده. وهذه الأسماء والصفات لله عز وجل تدل على ربوبيته وألوهيته، فلا إله غيره، ولا رب سواه.

[ ثالثاً ]: من هداية هذه الآيات: [ تقرير التوحيد والبعث والجزاء ] ومعنى التوحيد هو: أنه لا إله إلا الله. ومعنى البعث: أننا بعد موتنا نبعث؛ للجزاء على عملنا في هذه الدنيا.

والموت حق، والبعث والله حق كذلك. وسبب الموت والبعث وأن الله يميتنا ويحيينا لأجل أن يجزينا على عملنا في دنيانا هذه. فلهذا ما ننسى أبداً أن علة هذه الحياة: العمل، وعلة الحياة الثانية: الجزاء، وارفع صوتك به. فوالله العظيم إن سر هذه الحياة: العمل، وسر الحياة الثانية: الجزاء على العمل، والعمل صنفان: إيمان وعمل صالح، وشرك وكفر وعمل فاسد.

وأصحاب الإيمان والعمل الصالح في دار السلام، وأصحاب الشرك والباطل في دار البوار جهنم. وهذه هي الحقيقة.

[ رابعاً ] وأخيراً: [ تقرير مبدأ أن الله تعالى يمهل ولا يهمل، وأن بطشه شديد ] فإذا الأمة عصت .. فسقت .. فجرت .. تمردت .. ردت الدعوة .. ما استجابت يمهلها الله؛ علها تتوب، وعلها ترجع، فإذا أصرت أبادها، وسلبها غناها، وسلط عليها فقرها، والعياذ بالله. وهذه سنة الله دائماً وأبداً. والله ما يهمل، بل يمهل، وقد يمهلهم عاماً .. عامين .. عشرة .. قرنين .. ثلاثة، ثم إن أبوا سلط عليهم ما شاء من العذاب.