كان المكر الأول يوم ما أصدروا حكمهم وعلقوا الورقة في الكعبة، وحاصروه في شعب أبي طالب هو وأهله ومن معه من المؤمنين ثلاث سنين، ومنعوهم من أن يلتقوا بأحد، أو يتلقى بهم أحد في شعب أبي طالب. وليس هناك مكر أعظم من هذا المكر.

ثانياً: اجتمعوا في دار الندوة في ناديهم، وتشاوروا وتبادلوا الرأي، ثم أصدروا حكمهم بقتله صلى الله عليه وسلم. وليس هناك مكر أعظم من هذا. فقد صدر الحكم بقتله، وبعثوا رجالهم وشبابهم بسيوفهم، فجلسوا عند بابه ينتظرون خروجه؛ حتى يخرج فيضربوا رأسه ويقتلوه. ولكن الله أخزاهم وأذلهم، وأضاع مكرهم، ونجا رسوله، ولجأ إلى المدينة وهاجر إليها.

قال له تعالى: وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ [النمل:70] في نفسك مِمَّا يَمْكُرُونَ [النمل:70]، أي: من المكر العديد الشديد، فقد مكروا، وما زالوا يمكرون. وهذا شأن المشركين الكافرين أضداد الإسلام والإيمان إلى هذه الساعة، فإنهم والله ليمكرون بالمؤمنين، ويكيدون لهم، ويتألمون لكمالهم وسعادتهم، ويعملون على إشقائهم وإهانتهم إلى هذه الساعة؛ لأنهم أموات، وهم أوساخ البشرية ماداموا لم يؤمنوا بالله ولقائه، ولا عرفوا الله ولا رسوله، ولا سمعوا كتاب الله، ولا درسوه، ولا آمنوا بلقاء الله، وما يتم لهم فيه. ولذلك يوم القيامة لا يرجى لهم أي خير؛ لأنهم شر الخليقة، وصدق الله العظيم إذ يقول: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ [البينة:6]. والبرية والبريئة أي: الخليقة. فشر الخلق ليس القردة ولا الخنازير، ولا الكلاب ولا الذئاب، بل الكفار الذين يخلقهم الله ويرزقهم ويكلأهم، ويخلق كل شيء من أجلهم، وهم يلوون رءوسهم، ويعبدون الشياطين، ويعصون الرحمن. فهم شر الخلق، وكل كافر هو من شر الخلق؛ لأنه مخلوق مرزوق محفوظ، والكون كله مخلوق من أجله، ولا يسأل من خلقه، ولا ماذا يريد منه خالقه، ولا ماذا يرغب أن يفعله، ولا ما أمره بفعله، ثم يفعله طاعة له وحباً فيه أبداً، فهم لا يسألون. بل إذا ذكرت كافراً بالله يلوي رأسه ويضحك منك، ويسخر ويستهزئ بك، كما فعل طغاة مكة، وهم إلى اليوم يفعلون هذا، والعياذ بالله.

والذين مازالوا يدعون إلى الله في أوروبا .. في أمريكا .. في العالم يجدون هذا الذي وجده الرسول صلى الله عليه وسلم، وليس في ذلك شك، وحينئذ ينتفعون بهذه الآية: وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ [النمل:70]. الضِيق والضَيق بمعنى: الهم والغم والشدة في النفس.

قد بينا حقيقة الشكر وكيف نشكر -للمستمعين والمستمعات- مئات المرات، وقلنا: كيفية الشكر: أولاً: أن تعترف بالنعمة الإلهية التي هي لك وفيك وعليك، من سمعك .. من بصرك .. من يدك .. من رجلك .. من قلبك .. من امرأتك .. من أولادك .. من وظيفتك .. من عملك .. من طعامك .. من شرابك .. من قيامك .. من منامك. فهذه النعمة اعرف أنها لله، وأنه هو صاحبها، وأنه ليس هناك من وهبك هذه النعمة غيره، ولا يوجد من يهبها غيره، بل لو يجتمع البشر كلهم على كبد ما يصنعونه، أو على كلية فقط من الكلى ما استطاعوا صنعها. وإنما الذي وهب هذه النعمة هو الله. فلاا ننسى أن واهبها هو الله.

هذه أول خطوة في باب الشكر. فيا من يريدون أن يكونوا من الشاكرين! أولاً: أن نعترفوا بالنعمة لله ذي الفضل العظيم. وهذا الاعتراف يكون بالقلب، فيكون القلب معترفاً موقناً أن كل ما أنت عليه من الخير هو من الله عز وجل.

ثانياً: أن تشكر الله بالحمد والثناء عليه. فعندما تريد أن تركب سيارتك قل: ( بسم الله، سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون. الحمد لله .. الحمد لله .. الحمد لله، الله أكبر .. الله أكبر .. الله أكبر، سبحانك ظلمت نفسي، فاغفر لي؛ فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ). وهذا كان الرسول يقول ويعلم أصحابه.

وإذا قدم لك طعامك فقل: بسم الله، وإذا فرغت منه قل: الحمد لله. وإذا لبست ثوبك وأنت تلبسه فقل: الحمد لله الذي كساني هذا الثوب، ولو شاء لأعراني. وقل: الحمد لله الذي أكرمني ووهبني، وأسعدني ورزقني هذه الثياب، ولو شاء لأعراني. وكان الحبيب صلى الله عليه وسلم إذا رفعت السفرة من بين يديه -ولم تكن كسفركم والله، بل لم يكن فيها إلا طعام واحد، وليس أطعمة- ما إن ترفع حتى يقول: ( الحمد لله الذي أطعمني وسقاني، وآواني وكفاني، فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي إلا الله ).

واليوم قل من يحمد الله من السامعين إلا في حالات خاصة. فيجب أن لا يفارقنا لفظ: الحمد لله. وإذا سئلت: كيف حالك؟ فقل: الحمد لله.

ثالثاً: أن تصرف النعمة التي أنعم بها عليك وأعطاك إياها بفضله وإحسانه فيما يحب، وإياك أن تصرفها فيما يكره!

وعلى سبيل المثال: إذا وهبك الله بصرك الذي تبصر به حياتك وتنتفع به، وحرم عليك أن تنظر إلى امرأة أجنبية لا تحل لك، لم يجز لك أن تفتح عينيك وتنظر إليها، بل اصرف النعمة فيما وهبكها، مثل أن تبصر طريقك؛ لتعرف الطريق حتى تصل إلى بيتك.

وإذا وهبك السمع، والسمع والله هبة الله، ولو تجتمع الدنيا على إعطائك سمعاً ما تستطيع، ولكنه وهبك هذا السمع نعمة منه، فأصبحت تسمع، ولولاه لما كنت تسمع شيئاً. إذاً: فلا تسمع ما يغضب ربك ويسخطه عليك. والذي يغضب الله هو ما حرمه ونهى عنه وتوعد عليه، فلا يجوز أن تسمع الغيبة والنميمة، وسب الناس وشتم المؤمنين، ولا يجوز أن تسمع أصوات العواهر والماجنين المغنين الهابطين، وتتمتع بذلك. وإذا فعلت هذا فإنك والله ما شكرت الله على هذه النعمة، نعمة السمع، بل حتى تصبح لا تسمع إلا ما يرضى الله عنه ويرغب فيه، وأمره وشرعه.

وكذلك الريال في جيبك، فقد وهبك الله هذا الريال لتعيش عليه، ولتحيا به حياة إلى أجلك به، فلا يجوز أن تنفقه فيما يسخط الله والله.

ومن هنا نقول للمدخنين: اتقوا الله توبوا إليه. ومن الآن من في جيبه سيجارة فليمزقها عند باب المسجد، ولا يعود إليها أبداً؛ لأن هذا الريال الذي ينفقه نعمة الله، فيجب أن يشكر الله به، لا أن يعصيه فيدخن، فيؤذي ملائكته ويزعجهم من جنبه، ويؤذي المؤمنين، ويفتت المال ويبدده، والله لا يراض بهذا.

وكذلك نقول لأصحاب الوقت المبارك، الذين وهبهم الله الوقت. فالوقت نعمة والله من أعظم النعم، وساعة الفراغ من أعظم النعم. والبعض بدلاً من أن ينصبوا أنفسهم في هذه الساعة لذكر الله، وتذكر الله، وقراءة كتابه يجلسون يسمعون الأغاني، ويشاهدون العواهر في التلفاز وما إلى ذلك، ويقضون هذه الساعة فيما يسخط الله عز وجل، وهذا لا يجوز. وهكذا.

وصرف النعمة فيما من أجله أنعم الله بها هو الشكر، وصرفها في غير ما أمر الله به وأذن فيه هو الكفر للنعمة، والعياذ بالله، والله يقول: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا [الأعراف:31]. فحتى في أكلك وشربك لا تسرف، ولا تتجاوز الحد المطلوب، بل اشرب قدر حاجتك، واطعم وكل بقدر ما يسد حاجتك، ولا تسرف.

ونحن مأمورون بشكر النعم. فلنكن مستعدين لذلك. اللهم اجعلنا من الشاكرين!

وكيفية الشكر: أولاً: بالاعتراف لله بكل نعمة، حتى في أظافرك، فالله هو الذي واهبكها، وليس مالك ولا جدك، ولا دولتك ولا غير ذلك، بل الذي وهبكها هو الله.

ثانياً: الاعتراف بالقلب بالباطن في الصدر، ثم ترجم هذا وأعرب عنه وأفصح وقل: الحمد لله والشكر لله على كل نعمة.

ثالثاً: أن تصرف النعمة فيما من أجله أنعم الله بها عليك. فإن صرفتها في غير ما يريد الله فقد كفرت هذه النعمة، والعياذ بالله، وأنت من الكافرين، لا من الشاكرين.

بهذا نكون من الجماعة الشاكرة، والله يقول: وَإِنَّ رَبَّكَ [النمل:73] يا رسولنا! لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ [النمل:73]. فضل لا حد له أبداً. وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ [النمل:73]. اللهم لا تجعلنا من هذا الكثير، واجعلنا من ذلك القليل، الشاكرين لله على آلائه وإنعامه.

الآن إليكم شرح الآيات من الكتاب؛ لتزدادوا علماً وبصيرة إن شاء الله.

قال: [ معنى الآيات:

مازال السياق في دعوة المشركين إلى التوحيد والإيمان بالنوبة والبعث الآخر ] أي: هذه الأركان الثلاثة [ ولقد تقدم تقرير كل من عقيدة التوحيد بأدلة لا تُرد، وكذا تقرير عقيدة البعث والجزاء، ولكن المشركين مازالوا يعارضون ويمانعون، بل ويمكرون، فلذا نهى الله تعالى رسوله عن الحزن على المشركين في عدم إيمانهم، كما نهاه عن ضيق صدره كما يمكرون، ويكيدون له ولدعوة الحق التي يدعو إليها. هذا ما دلت عليه الآية الأولى (70).

وأما الآية الثانية والثالثة فإنه تعالى يخبر رسوله بما يقول أعداؤه، ويلقنه الجواب؛ فقال تعالى ] في الآية [ (71): وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ [النمل:71]، أي: بالعذاب، إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ [النمل:64] فيما تقولون وتعبدون؟ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ [النمل:72]، أي: اقترب منكم ودنا، وهو ما حصل لهم في بدر من الأسر والقتل. هذا ما دلت عليه الآيتان (71) و(72).

وقوله تعالى: وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ [النمل:73] مؤمنهم وكافرهم، إذ خلقهم ورزقهم وعافاهم، ولم يهلكهم بذنوبهم ] ولو كان يهلك كل صاحب ذنب ما بقي أحد على الأرض، ولكنه يعفو ويصفح [ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ [النمل:73]. فهاهم أولاء يستعجلون العذاب، ويطالبون به، ومع هذا يمهلهم لعلهم يتوبون. وهذا أعظم فضل ] من الله.

[ وقوله تعالى: وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ [النمل:74]، أي: لا يخفى عليه من أمرهم شيء، وسيحصى لهم أعمالهم ويجزيهم بها. وفي هذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ووعيد لهم وتهديد.

وقوله تعالى: وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ [النمل:75]. وهو اللوح المحفوظ أي: إن علم ربك أحاط بكل شيء، ولا يعزب عنه شيء. وهذا مظهر من مظاهر العلم الإلهي، المستلزم للبعث والجزاء؛ إذ لو قل علمه بالخلق لكان من الجائز أن يترك بعضاً لا يبعثهم، ولا يحاسبهم ولا يجزيهم ] ولكنه علام الغيوب.

قال: [ هداية الآيات:

من هداية الآيات:

أولاً: تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأنه يعاني ] ويقاسي [ شدة من ظلم المشركين وإعراضهم ] والله ما عرفنا عشر ما كان يعانيه ولا يقاسيه أبداً، ولا ذقنا شيئاً. فكان في حاجة إلى أن يصبره الله ويسليه؛ ليثبت على دعوته، وقد ثبت، وما هي إلا ثلاثة وعشرون سنة وانتصر الإسلام، ولاحت أنواره في الجزيرة بكاملها وتجاوزها، وهذا بالصبر.

[ ثانياً: بيان تعنت المشركين وعنادهم ] وهذا إلى اليوم، ولو واجهت مشركاً أو صاحب باطل ووعظته ونصحته فإنه يقابلك بما قابل به المشركون رسول الله، إلا من شاء الله.

[ ثالثاً: تحقق وعد الله للمشركين، حيث نزل بهم بعض العذاب الذي يستعجلون ] وبالفعل هلكوا في بدر، وسقط منهم سبعون قتيلاً، وأسر سبعون ممن كانوا طغاة وجبابرة في مكة، وصدق وعد الله فيهم، ووأذاقهم العذاب، فضلاً عن عذاب البرزخ من الموت إلى يوم القيامة، وعذاب النار الدائم الذي لا ينقطع.

[ رابعاً: بيان فضل الله تعالى على الناس، مع ترك أكثرهم لشكره سبحانه وتعالى ] إننا لفي نعم من الله، لا يحصيها إلا هو؛ فأسماعنا وأبصارنا وعقولنا وقلوبنا وأولادنا ونساؤنا وديارنا وطعامنا وشاربنا وظلنا وشمسنا وحرارتنا هذه النعم مولاها الله عز وجل، ولو ظللنا طول اليوم والليل نقول: الحمد لله ما وفينا شكرها. ولكن لابد أن نحمد الله في كل حين.

[ خامساً: بيان إِحاطة علم الله بكل شيء ] فلا يخفى على الله ذرة في الكون، لا في السماوات ولا في الأرض. ولهذا أعمال الخليقة كلها محصية مسجلة مدونة، لا يخفى على الله منها شيء.

[ سادساً ] وأخيراً: [ إثبات وتقرير كتاب المقادير، وهو اللوح المحفوظ ] فقد دلت هذه الآيات على إثبات كتاب المقادير، وهو كتاب القضاء والقدر، والكتاب المحفوظ والإمام المبين، وهو مصرح به في القرآن الكريم.

والإيمان بالقضاء والقدر هو الركن السادس من أركان الإيمان، فأركان الإيمان ستة، وهي: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسوله واليوم الآخر والقضاء والقدر خيره وشره.