قال: [ أولاً: حمل أمك بك في السنة التي يقتل فيها أطفال بني إسرائيل ] هذه فتنة، حملتك أمك في السنة التي يقتل فيها بنو إسرائيل.

[ ثانياً: إلقاء أمك بك في اليم ] هذه فتنة فإلقاء الولد في البحر .. في النيل فتنة فكيف يعيش؟ كيف يحيا؟

[ ثالثاً: تحريم المراضع عليك حتى رجعت إلى أمك ] كلما تتقدم مرضعة ترضعه لا يقبل أبداً، كيفما كانت ريحها وكانت حالها، حتى رده الله إلى أمه.

[ رابعاً: أخذك بلحية فرعون وهمه بقتلك ] هذه فتنة، أخذه بلحيته. إذاً: كان لفرعون لحية وهو كافر. إذاً: ما ينبغي لمسلم أن يحلق وجهه، والله ما ينبغي، فكونه يحلق وجهه وما يترك ما يدل على رجولته وفحولته هذا لا يجوز أبداً، فهذا فرعون بلحيته.

قال: [ أخذك بلحية فرعون وهمه بقتلك ]. هم بقتله وامتحنه بالجمر والتمر.

[ خامساً: قتلك القبطي وائتمار آل فرعون بقتلك ] قتلك القبطي.. قتله بلكمة وائتمار آل فرعون على قتل موسى، أخذوا يبحثون عنه في كل البلاد وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ * فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ [القصص:20-21].

[ سادساً: إقامتك في مدين وما عانيت من آلام الغربة ] عشر سنين يرعى الغنم في صحراء،. أين أمه؟ أين أبوه؟ أين بلاده؟ غربة.. فتنة هذه.

[ سابعاً: ضلالك الطريق بأهلك وما أصابك من الخوف والتعب ] لما مشى من مدين يريد مصر ضاع في الطريق، فما عرفها في الظلام والبرد والشتاء، وما أصابه، هذه فتنة.

وهذه بعض ما يدخل تحت قوله تعالى: وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا [طه:40] وفتناك فتوناً وأنت ولينا، وأنت عبدنا ونبينا.

ومعنى هذا يا معشر الأبناء! أنه يجب أن نفرح للفتنة، لا نكرب ولا نحزن، فتن الله من هو أفضل منا بالملايين المرات، فيجب أن نتلقى الفتنة بالصبر وعدم الجزع والشكر لله والذكر والطاعة سواء كان فقراً أو مرضاً أو سجناً أو ما إلى ذلك.

فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى [طه:40] ساقه الله وجاء به إلى الشجرة ليتلقى من الله كلامه الشفوي الكفاحي.

وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي [طه:41] صنعتك لنفسي، خلقتك، ربيتك، كملتك لأجل أن أبعثك إلى فرعون لتأمره بعبادة الله وحده والتخلي عن الشرك والكفر والظلم، وليرسل بني إسرائيل معك ليعيشوا في ديار القدس، فاذهب إلى حيث أمرتك.

مازال السياق الكريم في حديث موسى عليه السلام مع ربه سبحانه وتعالى.

بعد أن أمر الله تعالى موسى بالذهاب إلى فرعون ليدعوه إلى عبادة الله وحده وإرسال بني إسرائيل مع موسى ليذهب بهم إلى أرض القدس؛ قال موسى عليه السلام لربه تعالى: اشْرَحْ لِي صَدْرِي [طه:25] لأتحمل أعباء الرسالة. وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي [طه:26] أي: سهل مهمتي عليَّ وارزقني العون عليها فإنها صعبة شاقة.

وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي [طه:27] تلك العقدة التي نشأت بسبب الجمرة التي ألقاها في فمه بتدبير الله عز وجل، حيث عزم فرعون على قتله لما وضعه في حجره يلاعبه، فأخذ موسى بلحية فرعون ونتفها فغضب، فقالت له آسيا : إنه لا يعقل لصغر سنه، وقالت له: نختبره بوضع جواهر في طبق وجمر في طست ونقدمهما له، فإن أخذ الجواهر فهو عاقل ودونك افعل به ما شئت، وإن أخذ الجمر فهو غير عاقل فلا تحفل به ولا تغتم لفعله، وقدم لموسى الطبق والطست، فمد يده إلى الطست بتدبير الله فأخذ جمرة فكانت سبب هذه العقدة، فسأل موسى ربه أن يحلها من لسانه ليفصح إذا خاطب فرعون ويبين فيفهم قوله، وبذلك يؤدي رسالته. هذا معنى قوله وتعالى: وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي [طه:27-28].

وقوله تعالى فيما أخبر عن موسى: وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي [طه:29-30] أي: أطلب من الله تعالى أن يجعل له من أخيه هارون معيناً على تبليغ الرسالة وتحمل أعبائها.

وقوله: اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي [طه:31] أي: قو به ظهري.

وقوله: وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي [طه:32] وذلك بتنبئته وإرساله ليكون هارون نبياً رسولاً. وعلل موسى عليه الصلاة والسلام لطلبه هذا بقوله: كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا * وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا [طه:33-34].

وقوله: إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا [طه:35] أي: أنك كنت ذا بصر بنا لا يخفى عليك شيء من أمرنا، وهذا من موسى توسل إلى الله تعالى في قبول دعائه وما طلبه من ربه توسل إليه -بماذا؟- بعلمه تعالى به وبأخيه وبحالهما.

مازال السياق في حديث موسى مع ربه تعالى، فقد تقدم أن موسى عليه السلام سأل ربه أموراً لتكون عوناً له على حمل رسالته فأجابه تعالى بقوله في هذه الآية: قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى [طه:36] أي: قد أعطيت ما طلبت.

وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى [طه:37] أي: قبل هذه الطلبات، وهي أنه لما أمر فرعون بذبح أبناء بني إسرائيل.

(إذ أوحينا إلى أمك أن اقذفيه في التابوت) أي: في الصندوق. فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ [طه:39] أي: نهر النيل. فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ [طه:39] فهذه النجاة نعمة، ونعمة أخرى تضمنها قوله تعالى: وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي [طه:39] أي: أضفيت عليك محبتي، فأصبح من يراك يحبك، ونعمة أخرى وهي: من أجل أن تُربَّى وتغذى على مرأى مني وإرادة لي، أرجعتك بتدبيري إلى أمك لترضعك وتقر عينها ولا تحزن على فراقك، وهو ما تضمنه قوله تعالى: إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ [طه:40] لكم، أي: لإرضاعه وتربيته، فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ [طه:40].

ونعمة أخرى وهي أعظم: إنجاؤنا لك من الغم الكبير بعد قتلك النفس وائتمار آل فرعون على قتلك فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ [طه:40] من القتل وغفرنا لك خطيئة القتل.

وقوله تعالى: وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا [طه:40] أي: ابتليناك ابتلاءً عظيماً، وهاهي ذي خلاصته في الأرقام ] الآتية كما سمعتموها.

قال: [ هذه بعض ما يدخل تحت قوله تعالى: وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا [طه:40].

وقوله: فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ [طه:40] ترعى غنم شعيب عشراً من السنين. ثُمَّ جِئْتَ [طه:40] من مدين إلى طور سينا عَلَى قَدَرٍ [طه:40] منا مقدر ووعد محدد ما كنت تعلمه حتى لاقيته.

وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي [طه:41] أي: خلقتك وربيتك وابتليتك وأتيت بك على موعد قدرته لك لأحملك عبء الرسالة إلى فرعون وبني إسرائيل، إلى فرعون لتدعوه إلى عبادتنا وإرسال بني إسرائيل معك إلى أرض المعاد، وإلى بني إسرائيل لهدايتهم وإصلاحهم وإعدادهم للإسعاد والإكمال في الدارين إن هم آمنوا واستقاموا ].

الكلام واضح وهو كلام الله، نحتاج فقط إلى أن نتأمل، هذا القرآن ألف سنة وهو يقرأ على الموتى فقط، ما يقرءونه على الأحياء حتى لا يفهمه أحد.

من هداية الآيات:

أولاً: وجوب اللجأ إلى الله تعالى في كل ما يهم العبد ] وجوب اللجأ الصادق إلى الله تعالى في كل ما يهمك يا عبد الله.

أيما هم أصابك، أيهما حاجة فافزع إلى الله، ليس إلا الله، وجوب اللجأ الصادق إلى الله عز وجل في قضاء الحاجات إذ لا يقضي حاجتك إلا الله.

[ ثانياً: مشروعية الأخذ بالأهبة والاستعداد لما يعتزم العبد القيام به ] مشروعية الأخذ بالأهبة والاستعداد لكل عمل، هذه سنة الله.

[ ثالثاً: فضيلة التسبيح والذكر، والتوسل بأسماء الله وصفاته ] قال تعالى: كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا * وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا * إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا [طه:33-35] نسبحك ونذكرك، ثم التوسل بأسماء الله وصفاته، لما قال: إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا [طه:35] توسل إلى الله ببصره وعلمه بهم.

قال الشارح: [ في هذه الآية دليل على فضل التسبيح ] قروناً مضت ولا يعرف المسلمون التوسل إلى الله بأسمائه وصفاته، لا يعرفون إلا بجاه سيدي فلان وحق فلان، والله العظيم.

ما يعرفون أن يقولوا: ربنا إنك رءوف رحيم فاغفر لنا! رب إنك غفور رحيم فاغفر لي وارحمني!

رب إنك سميع عليم فاسترني! رب أعطني.. أبداً!

لا يتوسلون إلى الله إلا بحق فلان وجاه فلان.

من صرفهم؟ اليهود والنصارى والمجوس.

قال: [ في هذه الآية دليل على فضل التسبيح والذكر، إذ لولا أن موسى علم حب الله تعالى لهما لما توسل بهما لقضاء حاجته ].

يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( كلمتان حبيبتان إلى الرحمن، خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم ) سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم، من أراد أن يتملق إلى الله ويتزلف إليه ليقضي حاجته، ليحبه فليسبح بهذا التسبيح طول الليل والنهار في كل وقت فيه فراغ، إذ هاتان الكلمتان يحبهما الله: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم.

ومن هداية الآيات أيضاً: [ أولاً: مظاهر لطف الله تعالى وحسن تدبيره في خلقه.

ثانياً: مظاهر إكرام الله تعالى ولطفه بعبده ورسوله موسى عليه السلام.

ثالثاً: آية حب الله تعالى لموسى، وأثر ذلك في حب الناس له ]. لما أحب الله موسى الطفل أحبه كل من رآه، يكاد يدخله في قلبه، وإلى الآن والله العظيم! إذا أحبك الله كل من يراك من أولياء الله يحبك، وقد تقدم هذا: ( إذا أحب الله عبداً نادى جبريل: يا جبريل! إني أحب فلان بن فلان فأحبه فيحبه جبريل، وينادي في أهل السماء: يا أهل السماء! إن الله يحب فلان بن فلان فأحبوه، ثم ينادي في الأرض: يا أهل الأرض! ... فلا يراه عبد صالح إلا أحبه ) نعم.

[ رابعاً:] وأخيراً [تقرير نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بإخباره في كتابه بمثل هذه الأحداث في قصص موسى عليه السلام ]. هذه هي رسالة السور المكية، تقرير النبوة المحمدية، التوحيد، البعث الآخر.

هذه الآيات تنطق أن محمداً رسول الله. كيف جاءته؟ من أين نزلت عليه؟ كيف عرفها لو لم يكن رسول الله؟ هذه الآيات تقرر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.

اللهم اغفر لنا وارحمنا واعف عنا.